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转眼到了清华大学，周赫煊先去找王国维、吴宓、陈寅恪等老朋友叙旧，聊到开课时间才慢悠悠地走向教室。他教授的属于选修课，每周只开一节，学生爱来就来，不想来拉到，反正不影响毕业成绩。
所谓新校长、新气象，罗家伦这个校长刚上任，就开始大刀阔斧的进行改革。如今清华历史系主任已经被撸了，由罗家伦兼任系主任。另外还有个教音乐的洋人教授，因为对女学生动手动脚，直接被罗家伦勒令滚蛋。
清华大学的校园也将成为大工地，教学楼、教职工宿舍那是想修就修。这土豪的做法，跟北大比起来完全是两个世界，一边富得流油，一边穷得没法开课。
周赫煊端着讲义走进教室，这是间大课堂，虽属选修课，但学生却坐得满满当当。他名气够大，学生们都是慕名而来的。
“老师好！”上百名学生齐刷刷站起来。
周赫煊抬手道：“坐下吧，以后我上课不用起立，大家就当是朋友之间互相交流。我呢，连小学都没毕业，上的也不是正经历史课。你们愿意听就听，觉得我讲的有错误，也随时可以提出来。好了，现在开始正式上课，课本暂时没有，内容是我临时编出来的。勤快的就用笔自己抄写，觉得自己记性好的，坐着听即可。我们第一课讲文明的起源……”
“老师！”突然有学生举手。
“请说。”周赫煊道。
那学生问：“你讲的课，课名叫什么？”
“额，”周赫煊想了想说，“你觉得《人类文明史》这个名字如何？”
众学生狂汗，读书那么多年，他们还是第一次遇到开课后临时取课名的。
“很好，既然没人反对，那我们的这门课，就叫《人类文明史》了，”周赫煊在黑板上写下几组关键词说，“这门课总共分为以下几个部分，即文明的起源、文明的成长、文明的衰落、文明的解体、文明在空间中的接触、文明在时间上的接触、国家和宗教。”
周赫煊有够无耻，准备抄英国历史学家汤因比的鸿篇巨著《历史研究》。
这是一本非主流的历史书，却在现代历史学界有着举足轻重的地位，它以一个哲学家的角度来阐述人类历史，探讨文明的兴起与衰落，籍以思考未来的人类命运。
汤因比去年就开始写这本书了，但他是想点写点，以论文的形式在媒体上发表，连他自己都不知道会写多少内容。他在未来几年内撰写的论文，编撰起来后只是这本书的绪论。
而周赫煊直接抛开绪论，从此书的正文讲起六年后汤因比才会发表相关内容。至于本书的最后几部分，还得等30多年才能问世。
汤因比花了近40年时间来写这本书……
周赫煊都还没开讲，学生便已经兴奋起来，只听“文明起源、文明衰落、国家和宗教”这些大标题，就有一种不明觉厉的感觉。
258【非主流课程】
汤因比毕竟是英国人，他跟大多数欧美历史学家一样，都是以西方世界为中心展开学术研究。
原版《历史研究》以英国为起点，逐渐扩大到欧美，最后推及全世界。而且在论述古印度和古中国时，汤因比是有成见和偏见的，思维的局限性也不小。
比如，汤因比强行把欧洲的大统一宗教那套理论，生搬硬套挪置在古中国身上。他的原话是：古代中国社会也是通过一个教会，即大乘佛教才成为今天远东社会的亲体社会。
这就有点扯淡了，包括汤因比对中国先秦思想的一些论述，也表现得似是而非。
周赫煊必须进行修改，在原著大框架不变的情况下，删改增添部分自己的思想理念。
周赫煊在黑板上写下汤因比的名字，开始讲述道：“英国有位历史学家叫阿诺德约瑟夫汤因比，他以前是《曼彻斯特卫报》记者，后来转行研究历史。1925年成为伦敦经济学院的国际史教授，并担任伦敦皇家国际事务学会的研究部主任。他去年发表了几篇论文，讲的是世界各大文明的研究，提出了一些关于研究领域和术语的定义。这些论文对我启发很大，我接下来要讲的内容，就是基于汤因比教授所提出的理论……”
“当我们接触到文明社会，就会产生一种疑问，文明社会为什么会产生？它又是如何产生的？汤因比教授把有史以来的文明，大体上归纳为21个社会。在我看来，这21个文明社会可以分为两类，其中15个文明是另外7个文明的子体，那7个母体文明是直接从原始社会产生的。是哪七个母体文明呢？它们分别是古埃及、苏美尔（两河文明）、米诺斯（古希腊之前的青铜文明）、古中国、玛雅、安第斯（南美古文明）和古印度……”
在座的大部分属于历史系高材生，当周赫煊讲到这里，立即有人举手道：“老师，不是四大文明古国吗？怎么到你这里就成为七大文明了？古希腊在哪里呢？”
周赫煊笑道：“米诺斯文明，就是古希腊的前置文明，我们接下来会将两者一起探讨。”
又有学生问：“老师，米诺斯是什么文明？”
“南美自生自长的古文明。”周赫煊解释道。
不愧都是些高材生啊，立即就有学生举手道：“老师，可现代史学界一致认为，美洲古文明起源于中美洲和墨西哥的一些地方。玛雅文明传播到南美洲后，才在安第斯引发了几次印第安文明的兴起。按照你刚才的理论，安第斯文明应该算玛雅文明的子体吧？”
周赫煊笑道：“你说的是七八年前的考古史学观点，而今越来越多的考古发现表明，南美古文明是独立发展出来的。我们从地理角度来分析，可以看出安第斯与中美洲有着天然隔绝，古代社会很难进行长距离传播。而且，从南美的一些考古遗迹中可以发现，南美与中美洲的古文明，早期艺术风格差别很大。”
学生问：“这是西方史学界的新观点吗？”
周赫煊笑着摇头说：“不，是我的新观点。”
此言一出，教室里瞬间哗然。
周赫煊居然在跟他们讲新观点，一种不被当今史学界承认的新观点。
“你们有兴趣，又有机会出国的话，可以尝试做一下相关研究，说不定可以证明我的观点。”周赫煊笑道。如今史学家和考古学界对南美文明的研究，还停留在非常原始的阶段，只要坚定决心去做实地考察，很容易就能出成绩。
周赫煊接着往下讲：“原始社会和文明社会之间，有什么区别呢？它们的区别不在于有没有制度，因为制度是人和人之间表示个人关系的手段，在所有的社会类型里都有。社会分工也不是根本区别，因为原始社会也有酋长、巫师、工匠等分工。在我看来，原始社会与文明社会之间的根本区别，是模仿的方向。原始社会，模仿的对象是老一辈，是已经死去的祖先，传统占据最强势的地位。而在文明社会，人们模仿的是富有创造精神和成功的人物，社会沿着一条变化和生长的道路前进……”
随着周赫煊越讲越深入，台下的好些学生已经脑袋发晕了。
因为周赫煊讲课的内容，并非线性历史，也并非常规的历史研究，而是从哲学的角度来思考分析历史和人类文明。
有些学生脑子犯迷糊，听得昏昏欲睡；有些学生则两眼发光，听得精神奕奕。
这是一堂非主流的历史课，跟当下历史学界的任何研究都不同，它就像一道闪电从漆黑的夜空劈出。
“好了，差不多快要下课了，”周赫煊最后笑道，“听不懂不要紧，反正这是选修课，你们就当我在胡说八道。有兴趣的同学，可以自己回去慢慢思考，说不定对你们的学术研究有所启发。”
下课之后，周赫煊直接走人。
却有几个学生将他围住，其中一人说：“周先生，能借你的讲义抄下吗？刚才听课时，有很多内容记不清了。”
“可以，下次上课时再还我，”周赫煊把讲义递过去，问道，“你叫什么名字？”
那学生答道：“我叫吴金鼎，山东人。”
周赫煊：“……”
靠，怎么随便一问都是牛逼人物啊。
吴金鼎，中国“龙山文化”的发现者和命名者。
最恐怖的是，吴金鼎此时虽然还在清华读书，却已经利用寒暑假的时间，对龙山文化进行考察研究了。
吴金鼎说道：“周先生，我今年4月份路过山东章丘县龙山镇的一处遗址，在那里发现了许多黑陶器。陶器色泽乌黑、表面光滑，样式极为精美，我觉得应该是史前遗物，但它又跟已知的仰韶文化有所不同。”
周赫煊随口说道：“或许它跟仰韶文化一样，是中国古文明的又一源头。”
“我也是这么想的，”吴金鼎激动道，“我的导师李济先生，正在向学校申请考古经费，只要经费批准下来，就可以进行大规模发掘工作。”
“祝你们好运！”周赫煊笑道。
龙山文化啊，那可是中国考古界石破天惊的发现，周赫煊也算是见证历史了。
259【恼骚】
周赫煊走出教室，居然迎头碰上清华校长罗家伦。
罗家伦笑呵呵地握手道：“周先生，我站在外边听你讲了半个小时，讲得真好，我这次请对人了。”
“原来罗校长是来检验我教学水平的。”周赫煊开玩笑道。
罗家伦的话并非恭维，他本人就是学历史和哲学出身的，如今还兼着清华历史系主任。同时，罗家伦游历欧美多国，辅修文学、教育、民族地理学、人类学等等。
周赫煊刚才在课堂上讲的内容，估计罗家伦比那些学生听得还更明白。
罗家伦笑道：“从哲学的角度来阐述人类文明史，周赫煊的学术见解令人叹为观止啊。其中涉及的知识门类之多，令我这个学历史、哲学和人类学的深感汗颜。”
周赫煊随口提道：“刚才有个叫吴金鼎的学生，说他在山东发现了史前遗迹，正在申请考古发掘经费。我觉得这个活动可以支持，说不定就是个大发现。”
罗家伦想了想说：“我会认真考虑的。”
历史上，罗家伦一直没批这笔考古经费，拖了两三年，最后还是中央研究院与山东教育厅联合进行考古发掘的。
那可是龙山文化啊！
后世通过dna研究比对，发现龙山文化的远古居民，其y染色体与现代汉族的主题部分完全一致。单从y染色体o3来看，中国各地汉族人类中，至少有60％70％来自龙山文化。
也即是说，大部分现代汉族人，其实就是远古龙山文化的直系后代，5000多年来一直没有变过。
龙山文化的庙宇和器物中，有大量的花朵图案（主要是玫瑰花），被考古学家们猜测为跟“华（通花）”部落有关，很可能就是华夏文明中的“华”。后续的各种考古发现表明，龙山文化跟传说中的尧、舜、禹时代有关联。
这种能揭示中华文明源头的考古发掘，当然是越早进行越好。章丘龙山镇那边的遗迹，许多已经处于露天状态，说不定就有当地农民把远古黑陶器物搬回家做腌菜缸。随便打坏一个，都是难以接受的损失啊。
周赫煊说道：“罗校长，我真的希望能够早日发掘遗迹。因为从吴金鼎同学的描述来看，那边很可能就是远古遗迹，说不定还是咱们中华文明的源头。”
“这个嘛，”罗家伦为难道，“山东现如今还很乱，土匪遍地，军阀也没有剿清，现在过去考古恐怕会有危险。”
“无妨，”周赫煊说，“我可以帮忙联系山东省政府，由清华和山东双方一起进行发掘，你看如何？”
罗家伦头疼无比，他想不通周赫煊为毛这么在意考古，敷衍说：“我再想想。”
“有什么好想的？”周赫煊假装生气，“罗校长要是不同意，那我这个教授也不干了。”
罗家伦狂汗，反正清华贼有钱，也不缺那几个。他想了想终于点头道：“行吧，我先拨3000元考古经费。如果有重大发现，我到时再追加款项。”
“那就说定了！”周赫煊高兴起来。
籍时如果有空的话，周赫煊也可以去考古现场转转，亲眼见证龙山遗址的发掘，想想都有些小兴奋。
事不迟疑，周赫煊当即拖着罗家伦去找李济，张口就说：“李教授，罗校长答应拨款，去发掘章丘龙山镇的遗址了！”
“真的，那可好。”李济颇为高兴。
当然，李济此时完全没有预料到，等待他的将会是多么伟大的考古发现。
周赫煊初次来到清华时，结识了梁启超、王国维、陈演恪等大师。可惜当时李济正在野外考古，一直无缘得见，今天遇到了自然要好好聊聊。
等到傍晚时分，王国维、陈寅恪、赵元任三人被叫上，大家一起下馆子喝酒。
因为周赫煊的提醒，王国维的长子没有病死，他也没因此跟亲家罗振玉闹翻，自然不会想不开去跳水自尽，现在还活得好好的。
酒桌上，王国维叹息道：“犹记当初，国学研究院的诸位同僚齐聚共饮，现在却各奔东西了。世事无常，变幻莫测。”
曾经辉煌一时的清华国学研究院，其实从去年已经停止招生了，今年勉勉强强只招了几个。
至于国学研究院的那些大师，梁启超因病辞职，久居天津租界；梁簌溟去了广东当中学校长；吴宓更有意思，直接没教书了，在周赫煊的《大众》副刊当主编。
前阵子周赫煊南下时，苦于《大众》副刊没人管理沈从文才情有余，管理能力不足。他拜托胡政之帮忙请人做主编，谁曾想，居然把清华国学研究院的创办者吴宓请来了。
吴宓愿意接受《大众》副刊聘用，主要还是他在清华不得志。辛辛苦苦创立的国学研究院，规模一减再减，教授们各奔东西，他留在清华感觉难受，干脆辞职走人算了。
赵元任也在酒桌上发着恼骚：“咱们新来的这个罗校长啊，真是不得了。规定每天清晨六点半早操，学生们起码六点钟就得起床，周末还要搞什么野外军事训练。我手下的几个得意弟子，周末连跟我一起去采风的时间都没有，这还做什么学术研究？干脆全都去当兵算了！”
“哈哈，”李济感同身受的苦笑起来，“我还不是一样，军事训练占用了大量时间，学生们连我布置的功课都难以完成。”
王国维安慰道：“知足吧，他至少没让老师们背诵三民主义。”
此言一出，众人忍俊不禁。
罗家伦真的是太损了，硬生生的给每位学生增设三民主义课程，引起师生们的强烈反感。
额，这算是民国版的思想政治课。
冯庸大学那边虽然也是军事化教学，但真正说起来比清华要轻松得多，至少没规定什么时候吃饭和睡觉。
一顿饭吃下来，几位大师轮番对罗家伦进行吐槽。
周赫煊从他们口中得知，罗家伦上任不到一周，已经辞退了20几个教员，相当于整个清华教员数量的五分之一。
这虽然不近人情，但周赫煊对罗家伦极为佩服，此人大刀阔斧搞改革的精神是值得称道的。而且他的改革有理有据有手段，清除大量冗余和水平不够的教员，然后再招聘实力优秀的教授，这对未来清华的发展大有好处。
跟罗家伦的清华教改比起来，李石曾的教育改革如同儿戏，想想就令人发笑。
260【摸金校尉孙老殿】
九月下旬，慢吞吞连载的《倚天屠龙记》，终于迎来大结局。
这部小说的受欢迎程度，其实远远不如《射雕》和《神雕》。无论是郭靖的质朴，还是杨过的潇洒，都要比张无忌的优柔寡断更讨喜。
倒是大结局黄衫少女的出现，给了读者一点小小的惊喜，那居然是杨过和小龙女的后人。
读者和批评家们，对《倚天》的恶评颇多，但喜欢和支持的也不少。
还在当小学教员和家庭教师，偶尔给报刊投稿赚外快的王度庐，就在《晨报》副刊上发表评论道：
“金勇或者说周先生的武侠小说，一向是万人追捧的对象。但最近连载结束的《倚天屠龙记》，却受到褒贬不一的评价，其中男主人公张无忌的争议最大。有人说张无忌没有个性，有人说他优柔寡断，但在笔者看来，张无忌其实是个大智者。
《倚天屠龙记》所描绘的，并不只是血雨腥风的江湖，更是一副人间世情图，隐隐透出四大皆空、众生皆苦的意味，它追求的是人生的超脱。在各路势力争夺倚天剑和屠龙刀的过程中，阴谋诡计层出不穷、杀戮斗争无休无耻、恩怨是非无穷无尽，甚至连民族大义也是一种追求利益的手段，英雄热血只不过是野心家追逐权利的工具。
从这些内容来看，《倚天屠龙记》甚至有影射现实的意味�