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的代表者分别影响了那些不满意怀疑主义或希腊罗马官方宗教的人们。不仅在罗马帝国，
在俄罗斯南部也有许多人改信了犹太教。基督教可能先引起了犹太人或半犹太人集团的
共鸣。正如以前耶路撒冷失陷于尼布甲尼撒时一样，正统犹太教自从耶路撒冷陷落后变
得越发正统化和越发狭隘了。公元一世纪以后，基督教也具体化了；基督教和犹太教处
于一种彻底敌对和形式上的关系之中。有如下述，基督教有力地激起了反闪族主义。整
个中世纪期间，犹太人在基督教国家的文化中并不占任何地位，他们受到了过分严酷的
迫害，所以他们除了为建筑天主教堂提供资金以及作些类似的事情之外，他们已经没有
能力对文明有所贡献了。这时犹太人只有在回教徒中间才能得到人道的待遇、钻研哲学，
并进行启蒙性的思辨。
整个中世纪里，回教徒是比基督教徒更为文明和更为人道的。基督徒一贯迫害犹太
人，尤其在宗教的骚动期间为最甚；几次十字军战役是和许多次惊人的犹太人集体屠杀
分不开的。在回教国家里与此相反，犹太人却没有受到什么虐待。特别在摩尔人统治下
的西班牙，犹太人对于学问是有所贡献的。迈蒙尼德斯（1135…1204），生于克尔多巴
（cordova）曾被一些人认为是斯宾诺莎哲学的主要来源。当基督教徒重新征服西班牙时，
把摩尔人学问传给西班牙人者，大部分都是些犹太人。犹太学者通晓希伯来文、希腊文
和阿拉伯文，他们也熟悉亚里士多德哲学，并把他们的知识传授给学问较浅的经院学者。
但他们也曾传授了一些不大值得向往的东西，例如炼金术和占星术等。
中世纪以后犹太人仍然对文明有过很大贡献，但这只是作为个人、而不再是作为一
个种族来进行的了。
第二章 基督教最初的四个世纪
基督教最初是作为一种革新的犹太教由犹太人传给犹太人的。圣雅各，其次还有圣
彼得，都曾希望基督教不超出这个范围。若没有圣保罗，他们的主张或已盛行于世了。
圣保罗毅然容许外邦人入教，不要求他们受割礼和遵守摩西的律法。使徒行传曾以一种
保罗式的观点记载了两派间的争论。毫无疑问圣保罗在各处建立的基督徒社团，一部分
是由犹太人的改宗者，一部分是由寻求一种新宗教的外邦人所构成。在各种宗教信仰的
崩溃期，犹太教的确实性很吸引人，但割礼却是人们改宗时的一大障碍。有关食物方面
的清规戒律也是同样不便的。即便没有其它，仅这两种障碍也足使希伯来宗教无法企及。
由于圣保罗的影响，基督教保留了犹太教义中吸引人的成份，并除去了使外邦人最难接
受的一些特征。
把犹太人看成上帝的选民这种观点，无论如何是为希腊人的自负心所憎恶。诺斯替
教派彻底摈斥了这种观点。他们，或至少他们中间一部分人，认为感性世界是索菲亚
（Sophia，天之智慧）的叛逆儿子，一个名叫亚勒达包士的劣等神所创造。他们说他就
是旧约全书中的亚威，而那蛇，不但绝不邪恶，反而警告过夏娃不要受他的欺骗。至高
的神允许亚勒达包士长期自由活动；他终于差遣他的儿子暂住在耶稣这个人的肉身内，
以便把世界从摩西荒谬的教训中解放出来。凡持有这种见解的人，经常把这种见解与一
种柏拉图主义的哲学结合在一片；普罗提诺，有如我们所知，在驳斥这种见解的时候，
就曾感到一些困难。诺斯替教为哲学的异教主义和基督教提供了一个折衷方案，因为它
虽然尊崇基督，却憎恶犹太人。后来的摩尼教也是这样，圣奥古斯丁即是通过摩尼教转
入天主教的信仰。摩尼教结合了基督教和拜火教的要素，教导恶是一种肯定性原理，体
现在物质之中，而善的原理则体现于精神之中。它谴责肉食及一切性欲，甚至婚姻生活。
这种折衷的教义对于说希腊语的文化人的逐渐改宗给予很大助力；然而新约全书却警告
那些忠实信徒起而反对他们：“提摩太阿，你要保守所托付你的，躲避世俗的虚谈，和
那敌真道似是而非的学问（Gnosis）。已经有人自称有这学问，就其离了真道。”
在政府改信基督教以前，诺斯替教和摩尼教继续盛行于世。在这时期以后，他们虽
被迫隐蔽其信仰但却仍然具有潜伏的势力。穆罕默德曾经采用了诺斯替教派中某一宗派
的教义。他们教导说耶稣是个普通人，在他受洗时神子降在他身上，而在他受难时就离
起了他。为了固持这种见解他们引证以下的经文：“我的上帝，我的上帝，你为什么离
弃我。”——我们必须承认，基督徒经常感到这里的经文难于理解。诺斯替教派认为上
帝的儿子是不该降世为人，作为一个婴孩，尤其是被钉死在十字架上。他们说这些事发
生在人性耶稣身上，但是与上帝的圣子无关。穆罕默德虽不把耶稣当作神，却承认耶稣
是先知。他具有一种强烈的阶级感情，认为先知是不应该有坏结局的。于是他采取了幻
影教派（Docetics，属于诺斯替教一支派）的观点。按照这种说法：钉在十字架上的只
是一个幻影。犹太人和罗马人枉费心机地在这幻影上发泄了无效的复仇。如此，诺斯替
教中某些成份终于纳入了伊斯兰教的正统教义之中。
基督徒对同时代的犹太人早就抱着敌对态度。公认的见解是上帝曾和先祖、先知等
圣者讲过话，预告了基督的来临；但基督降世后犹太人却不承认他，因此须把他们视为
恶者。此外基督废弃了摩西的律法，代之以爱上帝和爱邻舍两条戒命；而犹太人又执拗
地未予以承认。所以一旦基督教变为国教，反闪族主义；以其中世纪的形式，在名义上
便成为基督徒热诚的表现。在以后的时代里，经济的动机虽燃起反闪族主义的烈焰，但
这种动机在基督教罗马帝国究竟起过多大作用，则似乎无法确定。
基督教希腊化的程度越深，它就越发变得神学化了。犹太人的神学一向是单纯的。
亚威从一个部族神发展成为创造天地唯一全能的上帝；当人们发觉上帝的公义并不给善
人带来地上的繁荣时，人们便把上帝的公义推托于天国之中，于是便产生了灵魂不死的
信仰。但犹太教义通过其进化过程实未包含任何复杂的形而上学成份；其中没有神秘，
且为每个犹太人所能理解。
这种犹太人的单纯性，从整体来看，仍旧标帜着共观福音书（马太、马可、路加三
福音书）的特征，但已不见于约翰福音。在这书中基督已经和柏拉图、斯多葛等学派的
逻各斯等同起来了。神学形相的基督较人性的耶稣更使第四福音书的作者感到兴趣。教
父们尤其是这样；在教父的著作中读者将发现论及约翰福音的地方比论及其他三福音书
的总和还要多。保罗书信特别在有关救赎的问题上包含许多神学；这些书信同时也说明
作者是熟悉希腊文化的——其中有一段引自米楠德的话，还有一段经文是暗指那个指摘
克里特人都是说谎者的、克里特人埃庇米尼底斯的，等等。——虽然如此，圣保罗说：
“你们要谨慎，恐怕有人用他的理学和虚空的妄言……把你们掳去。”
希腊哲学和希伯来经典的综合，在欧利根（公元185…254）以前或多或少一直停留在
偶然的和片断的阶段。欧利根有如菲罗，住在亚历山大里亚。该城由于商业与大学，从
兴建到衰落一直是博学的混合主义的中心。欧利根和他同时代的人普罗提诺，一同受业
于阿摩尼阿斯·萨卡斯。萨卡斯曾被许多人认为是新柏拉图主义的创始人。欧利根的学
说有如其著作原理论（De Prinoipiis）中所述，不但和普罗提诺的学说极其类似，而且
事实上也超出了正统教义所能容许的范围。欧利根说，除了上帝——圣父、圣子、圣灵
以外，再没有什么完全不具形体的了。星辰是有生命、有理性之物，上帝曾赋予它们固
有的灵魂。他认为太阳也能犯罪。人的灵魂，如柏拉图所说是从创世以来就有的，在人
诞生时便从某处到来附诸于骗人之身。努。斯。（Nous）——和灵魂之区别大致有如普罗
提诺哲学中所述。努。斯。堕落就变成灵魂；灵魂有德时复变为努。斯。。最后所有灵魂都
必完全归顺基督，并在那时不再具有形体。甚至连魔鬼在最后也要得救。
欧利根虽然为人承认是教父之一，但却受到后世的谴责。说他主张以下四点邪说：
（1）灵魂的先在性，有如柏拉图所教导；
（2）不只基督的神性，就连他的人性，在道成肉身前就已存在。
（3）复活时，我们的身体将变为绝对虚无缥渺的东西。
（4）所有人甚至魔鬼，最后都要得救。
圣杰罗姆对欧利根修订旧约圣经表示过一些缺乏审慎的景仰，事后却发觉最好用更
多的时间和精力从事于驳斥欧利根神学上的错误。
欧利根不只在神学上越乎常轨；在年轻时曾犯过一项不可弥补的过失，因为他曾过
分拘泥以下经文的字面解释：“并有为天国的缘故自阉的。”为欧利根所轻率实行的这
种逃避肉欲诱惑的方法受到了教会的谴责，此外这使他丧失了当选为圣职者的资格，对
此有些教士似曾有过一些不同的见解，并因此引起一些不足为训的争论。
欧利根最大的著述是《反西尔撒斯论》。西尔撒斯著了一本反对基督教的书（现已
佚失）而欧利根则针对其论点逐条予以驳斥。西尔撒斯首先反对基督徒，说他们属于非
法社团；欧利根并不否认这点，并断言这正是一种道德，就象诛戮暴君一样。于是他指
出人们憎恶基督教无可置疑的真实根源：西尔撒斯说，基督教出自犹太人，而犹太人是
蛮族；只有希腊人才能从蛮族的教义中探索出意义来。欧利根回答说无论是谁，当他从
希腊哲学转向福音书时必将断定福音书的真实性，同时并提供希腊哲人以满意的论证，
“福音书有它本身的论证，它比一切希腊辩证法所证实的还要神圣。这种更为神圣的方
法曾被使徒称为'圣灵和权能的显示'；关于'圣灵'的显示，因为有预言，尤其是那些与
基督有关的一切叙述，足使所有读者产生信仰。关于'权能'的显示，因为有我们必须确
信曾经行过的神迹与奇事；除了根据其它理由之外，还可根据下列一点，因为按照福音
书教训生活的人们中间仍有行这些事的痕迹可寻。”
这段文章是饶有兴趣的，因为它包含有关信仰的双重论证，而这正是基督教哲学的
特征。一方面，纯粹理性，通过正确地运用，足以树立基督徒信仰的本质，特别是：上
帝、灵魂不死和自由意志。另一方面，圣经不仅证明了这些本质，而是证明得更多；圣
经中神的默示借着先知预言弥赛亚的降世，借着行奇事，和借着忠实信徒由于信仰所得
的恩赐而得到证实。这些论证在今日虽已显得陈旧，但其中最末一项依然为维廉·詹姆
士所援用。但这些论证一直到文艺复兴为止，曾受到所有基督教哲学家的承认。
欧利根有些论证是奇特的。他说魔法师们往往祈求“亚伯拉罕的上帝”，却不知上
帝是谁；而这种祈求却显然更为有效。名称在魔法中是紧要的，用犹太语，埃及语、巴
比伦语、希腊语、或是婆罗门语呼唤上帝的名称并不是没有差别的。符咒一经翻译就要
失掉效力。这使人设想当时的魔法师曾使用过所有著名宗教的符咒，假若欧利根正确，
那些渊源于希伯来的符咒才最为有效。尤其他曾指出摩西禁止过行邪术，因而这种论证
就显得更为怪诞了。
他又说，基督徒不该参预政治，但只可在“神国里”亦即在教会里担任工作。这种
教义当然在君士坦丁以后稍有变更，但其中仍有一部分被保留下来。圣奥古斯丁的上。帝。
之。城。中就暗含着这种教义。在西罗马帝国灭亡期间，这种教义曾引导僧侣消极地对待
俗界的灾难，并把卓越的才能运用于教会的修行、神学的争论和修道院制度的企及工作。
这种教义的一些痕迹一直到今日还存在：很多人认为政治是属于“世俗的”，对于一个
真正的圣者是不相宜的。
教会统治在最初的三个世纪里发展得比较缓慢，但在君士坦丁改宗以后就迅速地发
展起来了。主教是由民众选举出来的；他们逐渐获得了相当的权利用来领导主教管区内
的基督徒，但君士坦丁以前在全教会之上却几乎没有任何形式的中央集权行政机构。施
舍增长了大城市里主教的权限，主教掌管着忠信教徒的捐献，尽可对穷人有权发放或停
止发放布施。这样便出现了一伙按主教意愿行事的贫民。当罗马帝国采取基督教为国教
时主教们曾被授予司法权和行政权。至少在有关教义的问题上，成立了一个中央行政机
构。君士坦丁曾因天主教徒与阿利乌斯教派的争执感到烦恼；他既然决定和基督徒休戚
与共，所以便期望他们结成一个联合的宗派。为要消弭纷争，他召集了万国基督教尼西
亚会议，从而制定了尼西亚信条。就阿利乌斯争端而论，从此确定了正统教义永世的准
绳。一直到东罗马帝国与西罗马帝国分立，东罗马帝国不再承认教皇权威致使这种会议
无法召开时为止，期间所有教会争论都是照样通过万国基督教会议获得解决。
教皇以其职位而论，虽是教会中的首要人物，但一直到多年以后为止，并无统率全
教会的大权。教皇权逐渐的增长是一个很有趣的课题，在以后的章节里我还要论及这事。
君士坦丁以前的基督教的发展，正如他改宗的动机一样，曾为不同的作家给予不同的解
释。吉朋①列举了以下五项原因：
“1．基督徒那种不屈不挠，或者我们不妨说，那种绝不宽容的热情，确实是出于犹
太教。但是他们涤除了那种狭隘和闭塞的精神，这种精神不仅不欢迎外邦人，而且还阻
挠他们遵奉摩西律法。
“2．关于来世的教义，由于赋予此项主要真理重要性和有效性的每一新情况的发生
而有所改进。
“3．据说是原始教会所有的行奇迹的权能。
“4．基督徒纯洁而又严肃的道德。
“5．基督教的团结和纪律，在罗马帝国内部逐渐形成了一个独立的、日益壮大的国
度。”
广泛地说，这种分析是可以首肯的，但须附带以下一些注释。其第一理由——来自
犹太教的不屈不挠和不宽容性还可予以全部承认。今天我们已看到宣传工作中不宽容性
的实惠，大多数基督徒相信只有基督徒死后才能进入天堂，而外邦人在来世将受到最可
怕的惩罚。公元三世纪时与基督教竞争的其他宗教并没有这种威胁性。例如，“伟大的
母亲”的敬拜者们有过一种类似洗礼、“献牡牛”的仪式。但他们从来不教训人说：谁
要忽略了这个仪式就要下地狱。于此附带提起一点，即举行“献牡牛”是一种昂贵的仪
式：这须宰杀一头牡牛，然后把它的血涓涓地流在改教人的头上。这种仪式是相当贵族
的，因而不能成为一种宗教基础，用来招致大多数群众：财主与穷人，自由人与奴隶。
在这方面，基督教比起所有竞争者占了一定的优势。
关于来生的教义，在西方首先为奥尔弗斯教徒所传布；继而为希腊哲学家们所采用。
有些希伯来先知虽曾传布过肉身的复活，然而犹太人相信灵魂的复活却好象学自希腊人。
在希腊，灵魂不死论有奥尔弗斯教的通俗形式，和柏拉图主义中的学术形式。后者以难
解的论证为基础，是不能广泛流传的；但奥尔弗斯形式在古代后期对于一般舆论却好象
有过很大影响。它不仅影响了外邦人，同时也影响了犹太人和基督徒。奥尔弗斯教和亚
洲一些神秘宗教的因素，都曾大量地渗入基督教�