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种种具有独立生命与发展的理论，这些理论虽然最初多少是幼稚的，然而两千多年以来
终于证明是能够存在的而且能够发展的。
的确，希腊人贡献了另外一些东西，这些东西对于抽象思维证明了更具有永久的价
值；他们发现了数学和演绎推理法。尤其是几何学乃是希腊人发明的，没有它，近代科
学就会是不可能的。但是希腊天才的片面性，也结合着数学一起表现了出来：它是根据
自明的东西而进行演绎的推理，而不是根据已观察到的事物而进行归纳的推理。它运用
这种方法所得到的惊人的成就不仅仅把古代世界，而且也把大部分近代世界引入了歧途。
根据对于特殊事实的观察以求归纳地达到某些原则的科学方法，代替了希腊人根据哲学
家头脑得出的显明公理而进行演绎推理的信念，这原是经历了漫长的过程的。单就这一
理由而论，怀着迷信的崇拜去看待希腊人，便是一种错误。虽然希腊人中也有少数是最
早触及到科学方法的人，但是，总的说来，科学方法乃是与希腊人的品质格格不入的；
而通过贬低最近四个世纪的知识进步以求美化希腊人的试图，则对于近代思想也起了一
种束缚作用。
可是，也还有一种更为普遍的论据是反对尊崇前人的，无论是对于希腊人也好、或
者对于其他人也好。研究一个哲学家的时候，正确的态度既不是尊崇也不是蔑视，而是
应该首先要有一种假设的同情，直到可能知道在他的理论里有些什么东西大概是可以相
信的为止；唯有到了这个时候才可以重新采取批判的态度，这种批判的态度应该尽可能
地类似于一个人放弃了他所一直坚持的意见之后的那种精神状态。蔑视便妨害了这一过
程的前一部分，而尊崇便妨害了这一过程的后一部分。有两件事必须牢记：即，一个人
的见解与理论只要是值得研究的，那末就可以假定这个人具有某些智慧；但是同时，大
概也并没有人在任何一个题目上达到过完全的最后的真理。当一个有智慧的人表现出来
一种在我们看来显然是荒谬的观点的时候，我们不应该努力去证明这种观点多少总是真
的，而是应该努力去理解它何以竟会看起来似乎是真的。这种运用历史的与心理的想象
力的方法，可以立刻开扩我们的思想领域；而同时又能帮助我们认识到，我们自己所为
之而欢欣鼓舞的许多偏见，对于心灵品质不同的另一个时代，将会显得是何等之愚蠢。
在毕达哥拉斯和赫拉克利特之间——赫拉克利特这个人是我们本章就要谈到的——
还有另一位比较不重要的哲学家，即色诺芬尼。他的年代不能确定，大致上只能由他提
到过毕达哥拉斯而赫拉克利特又曾提到过他的这一事实，来断定他的年代。他出生在伊
奥尼亚，但是他一生中的大部分都生活在意大利南部。他相信万物是由土和水构成的。
关于神的问题，他可是一个非常激烈的自由思想者了。“荷马和赫西阿德把人间一切的
无耻与丑行都加在神灵身上，偷盗、奸淫、彼此欺诈。……世人都认为神祇和他们自己
一样是被诞生出来的，穿着与他们一样的衣服，并且有着同样的声音和形貌。……其实，
假如牛马和狮子有手，并且能够象人一样用手作画和创造艺术品的话；马就会画出马形
的神像，牛就会画出牛形的神像，并各自按着自己的模样来塑造神的身体了。……埃塞
俄比亚人就说他们的神皮肤是黑的，鼻子是扁的；色雷斯人就说他们的神是蓝眼睛、红
头发的。〃色诺芬尼相信一神，这个神在形象上和思想上都与人不同，他“以他的心灵力
量左右一切而毫不费力〃。色诺芬尼嘲笑毕达哥拉斯的轮回学说：“据说他（毕达哥拉斯）
有一次在路上走过，看见一只狗受人虐待。他就说‘住手，不要再打它。它是一个朋友
的灵魂，我一听见它的声音就知道。’”他相信人们不可能确定神学方面的真理。“关
于我所谈的神灵和一切事物的确凿真理，现在没有人知道，将来也没有人知道。即使有
人偶然说出了一些极正确的真理，但他自己也是不会知道它的；——普天之下除了猜测
之外就没有什么别的东西。”①色诺芬尼在那些反对毕达哥拉斯以及其他诸人的神秘倾
向的一系列理性主义者中有着他的地位；但是作为一个独立的思想家，他可并不是第一
流的。
我们已经看到，很难把毕达哥拉斯的学说和他的弟子们的学说分开来，虽说毕达哥
拉斯本人为时很早，但是他的学派所产生的影响大体上要后于其他各派哲学家。其中第
一个创造了一种至今仍然具有影响的学说的人，就是赫拉克利特，他的鼎盛期约当公元
前500年。关于他的生平我们知道得很少，只知道他是以弗所的一个贵族公民。他所以扬
名于古代主要的是由于他的学说，即万物都处于流变的状态；但是这一点，我们将会看
到，只不过是他的形而上学的一个方面而已。
赫拉克利特虽然是伊奥尼亚人，但并不属于米利都学派的科学传统①。他是一个神
秘主义者，然而却属于一种特殊的神秘主义。他认为火是根本的实质；万物都象火焰一
样，是由别种东西的死亡而诞生的。“一切死的就是不死的，一切不死的是有死的：后
者死则前者生，前者死则后者生〃。世界是统一的，但它是一种由对立面的结合而形成的
统一。“一切产生于一，而一产生于一切〃；然而多所具有的实在性远不如一，一就是神。
从他的著作所存留下来的那部分看起来，他的性格并不象是很和蔼可亲的。他非常
喜欢鄙薄别人，而且也不是一个民主主义者。关于他的同胞们，他说过“以弗所的成年
人应该把他们自己都吊死，把他们的城邦让给未成年的少年去管理，因为他们放逐了赫
尔谟多罗，放逐了他们中间那个最优秀的人，并且说：‘我们中间不要有最优秀的人；
要是有的话，让他到别处去和别人在一片吧’”。他对所有的显赫的前人们，除掉一个
人是例外，都曾加以抨击。“该当把荷马从竞技场上逐出去，并且加以鞭笞”。“我听
过许多人谈话，在这些人中间没有一个能认识到，所有的人都离智慧很远。”“博学并
不能使人理解什么；否则它就已经使赫西阿德、毕达哥拉斯以及色诺芬尼和赫卡泰理解
了”。“毕达哥拉斯……认为自己有智慧，但那只是博闻强记和恶作剧的艺术罢了。”
唯一免于受他谴责的例外便是条达穆斯，他被赫拉克利特挑选出来认为是一个“比别人
更值得重视的人。”如果我们追问这种称赞的原因，我们便可以发现条达穆斯说过：
“绝大多数的人都是坏人”。
他对人类的鄙视使得他认为，唯有强力才能迫使人类为自己的利益而行动。他说，
“每种畜牲都是被鞭子赶到牧场上去的”；并且又说，“驴子宁愿要草料而不要黄金。”
我们可以料想得到，赫拉克利特是信仰战争的。他说：“战争是万物之父，也是万
物之王。它使一些人成为神，使一些人成为人，使一些人成为奴隶，使一些人成为自由
人。”又说：“荷马说‘但愿诸神和人把斗争消灭掉’，这种说法是错误的。他不知道
这样就是在祈祷宇宙的毁灭了；因为若是听从了他的祈祷，那末万物便都会消灭了。”
又说：“应当知道战争对一切都是共同的，斗争就是正义，一切都是通过斗争而产生和
消灭的。”
他的伦理乃是一种高傲的苦行主义，非常类似于尼采的伦理。他认为灵魂是火和水
的混合物，火是高贵的而水是卑贱的。灵魂中具有的火最多，他称灵魂是“干燥的”。
“干燥的灵魂是最智慧的最优秀的。”“对于灵魂来说，变湿乃是快乐。”“一个人喝
醉了酒，被一个未成年的儿童所领导，步履蹒跚地不知道自己往哪里去；他的灵魂便是
潮湿的。”“对于灵魂来说，变成水就是死亡。”“与自己心里的愿望作斗争是艰难的。
无论他所希望获得的是什么，都是以灵魂为代价换来的。”“如果一个人所有的愿望都
得到了满足，这并不是好事。”我们可以说赫拉克利特重视通过主宰自身所获得的权力，
但是鄙视那些足以使人离开中心抱负的情欲。
赫拉克利特对于他当时各种宗教的态度大体上是敌视的，至少对于巴库斯教是如此；
但他所怀抱的并不是一个科学的理性主义者的敌视态度。他有他自己的宗教，而且他部
分地解释了当时流行的神学以适合他的学说，又部分地以相当轻蔑的态度拒绝当时流行
的神学有人（康福德）称他为巴库斯派，并且有人（普福莱德雷）认为他是一个神秘派
的解说者。我并不以为有关的断简残篇能支持这种看法。例如他说，“人们所行的神秘
教乃是不神圣的神秘教。”这就暗示在他的心目之中有一种并不是“不神圣的”神秘教，
而且这应该和当时所存在的各种神秘教大有不同。如果他不是过分地藐视流俗而能从事
于宣传的话，那么他或许会是一位宗教改革家。
以下便是现有的、可以代表赫拉克利特对于他当时神学的态度的全部的话。
那位在德尔斐发神谕的大神既不说出，也不掩饰自己的意思，而只是用征兆来暗示。
女巫用诳言谵语的嘴说出一些严肃的、品质无华的话语，用她的声音响彻千年，因
为她被神附了体。在地狱里才嗅得到灵魂。
更伟大的死获得更伟大的奖赏（那些死去的人就变为神）。
夜游者、魔术师、巴库斯的祭司和酒神的女祭、传秘密教的人。
人们所奉行的神秘教乃是不神圣的神秘教。
而且他们向神像祈祷，就正象是向房子说话一样，他们不知道什么是神灵和英雄。
因为如果不是为了酒神，那末他们举行赛会和歌唱猥亵的阳具颂歌，就是最无耻的
行为了。可是地狱之神和酒神是一样的；为了酒神，人们如醉如狂，并举行酒神祭典。
人们用牺牲的血涂在身上来使自己纯洁是徒然的，这正象一个人掉进泥坑却想用污泥来
洗脚一样。任何人见到别人这样作，都会把他当作疯子看待。
赫拉克利特相信火是原质，其他万物都是由火而生成的。读者们还会记得泰勒斯认
为万物是由水构成的；阿那克西美尼认为气是原质；赫拉克利特则提出火来。最后恩培
多克勒却提出一种政治家式的妥协，他承认有土、气、火和水四种原质。古代人的化学
走到这一步便停滞死亡了。这门科学始终没再进一步，直到后来回教的炼丹术家们从事
探求哲人石、长生药以及把贱金属变为黄金的方法的那个时代为止。赫拉克利特的形而
上学的激动有力，足以使得最激动的近代人也会感到满足的：“这个世界对于一切存在
物都是同一的，它不是任何神或任何人所创造的；它过去、现在和未来永远是一团永恒
的活火，在一定的分寸上燃烧，在一定的分寸上熄灭。”火的转化是：首先成为海，海
的一半成为土，另一半成为旋风。在这样一个世界里只能期待永恒的变化，而永恒的变
化正是赫拉克利特所信仰的。
然而他还有另一种学说，他重视这种学说更有甚于永恒的流变；那就是对立面的混
一的学说。他说，“他们不了解相反者如何相成。对立的力量可以造成和谐，正如弓之
与琴一样〃。他对于斗争的信仰是和这种理论联系在一片的，因为在斗争中对立面结合起
来就产生运动，运动就是和谐。世界中有一种统一，但那是一种由分歧而得到的统一：
“结合物既是整个的，又不是整个的；既是聚合的，又是分开的；既是和谐的，又
不是和谐的；从一切产生一，从一产生一切。”
有时候他说起来，好象是统一要比歧异更具有根本性：
“善与恶是一回事。”
“对于神，一切都是美的、善的和公正的；但人们却认为一些东西公正，另一些东
西不公正。”
“上升的路和下降的路是同一条路。”
“神是日又是夜，是冬又是夏，是战又是和，是饱又是饥。他变换着形相，和火一
样，当火混和着香料时，便按照各种口味而得到各种名称。”然而，如果没有对立面的
结合就不会有统一：“对立对于我们是好的。”
这种学说包含着黑格尔哲学的萌芽，黑格尔哲学正是通过对立面的综合而进行的。
赫拉克利特的形而上学正象阿那克西曼德的形而上学一样，是被一种宇宙正义的观
念所支配着，这种观念防止了对立面斗争中的任何一面获得完全的胜利。
“一切事物都换成火，火也换成一切事物，正象货物换成黄金，黄金换成货物一样。”
“火生于气之死，气生于火之死；水生于土之死，土生于水之死。”“太阳不能越出它
的限度；否则那些爱林尼神——正义之神的女使——就会把它找出来。”“应当知道战
争对一切都是共同的，斗争就是正义。〃赫拉克利特反复地提到与“众神〃不同的那个
“上帝”。“人的行为没有智慧，上帝的行为则有智慧。……在上帝看来，人是幼稚的，
就象在成年人看来儿童是幼稚的一样。……最智慧的人和上帝比起来，就象一只猴子，
正如最美丽的猴子与人类比起来也会是丑陋的一样”。上帝无疑地是宇宙正义的体现。
万物都处于流变状态的这种学说是赫拉克利特最有名的见解，而且按照柏拉图在
《泰阿泰德》其中所描写的，也是他的弟子们所最强调的见解：“你不能两次踏进同一
条河流；因为新的水不断地流过你的身旁。”①“太阳每天都是新的。”
他对于普遍变化的信仰，通常都认为是表现在这句话里：“万物都在流变着”，但
是这或许也象华盛顿所说的“父亲，我不能说谎”，以及惠灵吞所说的“战士们起来瞄
准敌人”这些话一样，是不足为凭的。他的著作正如柏拉图以前一切哲学家的著作，仅
仅是通过引文才被人知道的，而且大部分都是柏拉图和亚里士多德为了要反驳他才加以
引证的。只要我们想一想任何一个现代哲学家如果仅仅是通过他的敌人的论战才被我们
知道，那末他会变成什么样子的时候；我们就可以想见苏格拉底以前的人物应该是多么
地值得赞叹，因为即使是通过他们的敌人所散布的恶意的烟幕，他们仍然显得十分伟大。
无论如何，柏拉图和亚里士多德都同意赫拉克利特曾经教导过：“没有什么东西是存在
着的，一切东西都在变化着”（柏拉图）以及“没有什么东西可以固定地存在”（亚里
士多德）。
后面谈到柏拉图的时候，我还要回过来研究这种学说，柏拉图非常热心于反驳这种
学说。目前我不想探讨哲学关于这种学说要说些什么，我只谈谈诗人所感到的是什么，
科学家所教导的是什么。
追求一种永恒的东西乃是引人研究哲学的最根深蒂固的本能之一。它无疑地是出自
热爱家乡与躲避危险的愿望；因而我们便发现生命面临着灾难的人，这种追求也就来得
最强烈。宗教是从上帝与不朽这两种形式里面去追求永恒。上帝是没有变化的，也没有
任何转变的阴影；死后的生命是永恒不变的。十九世纪生活的欢乐使得人们反对这种静
态的观念，而近代的自由神学又信仰着在天上也有进步，神性也有演化。但是即使在这
种观念里也有着某种永恒的东西，即进步的本身极其内在的目标。于是有了一点点的灾
难，就很容易把人们的希望又带回到他们的古老的超世间的形式里面去：如果地上的生
活是绝望了的话，那么就唯有在天上才能够找到和平了。
诗人们曾经悲叹着，时间有力量消灭他们所爱的一切对象。
时间枯萎了青春的娇妍，
时间摧�