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爱。每逢节假日和聚会的喜庆日子，藏族妇女除身着漂亮的藏装外，都喜欢在腰间系上色彩艳丽的邦典，光彩夺目。年轻女子的邦典色彩鲜艳多变，彩条较窄，老年妇女的帮典则用色简单，彩条也较宽。
与山南发达的氆氇、邦典等民族手工业不无关系，山南地方的民族服饰多以毯擅和邦典为主要材料。山南半农半牧的社会经济和各处不同的气候条件，决定着当地人区域特征明显，风格各异的服饰，农人大都以领口、袖口、袍边镶有红黄蓝三色及十字花边的氆氇长袍“曲巴”服为主要服装，山南各地不同农区，曲巴服有装束和装饰物上的变化。
山南牧区人穿着的服饰与农区人有着截然不同的区别，牧人几乎一年到头都穿皮袍，用豹皮或水獭皮、猞猁皮镶边的服饰历来是富裕的牧区人的象征。这个服饰习惯后来延伸至整个山南，用珍贵皮子镶边的服饰就是富裕的象征，一件这样的藏装价格不菲，现在起码要三四千元以上。
在山南西藏边境隆子县朵玉一带生活的珞巴人的服饰更有着鲜明的特点，珞巴的彩条裙使其成为与众不同的服饰。
身着漂亮的服饰参加节日盛会，表现了山南老百姓形神合一对美的追求。每当节日庆典，你会感觉到你的视野落入了一个五彩斑斓的海洋。
爱美的天性在普通藏民生活中的表现是超乎寻常的，服饰方面自然不必说了。几乎所有的藏式民居的房顶上都插有五彩经幡，门上多画有日月图案，庭院里多栽种着各种鲜花，室内墙壁上多绘有百寿图和蒙人牵虎图之类的壁画，有的则在墙壁上悬挂着精美的唐卡。即使是耕地的牦牛、拖拉机和跑运输的汽车上也是披红挂彩。这种美还体现在这个民族崇尚纯而又纯的鲜亮色彩上。这种美的根也许就是这个民族的心灵。
又到杭州（组诗）
■ 宫 玺
游杭州
楼外高楼山外山
西湖碧于天
风啊，不知往哪方吹
人啊，不知醉也不醉
树是树，花是花
枝枝叶叶三红七绿
街街巷巷七新三旧
柳浪闻不闻莺随它去
三潭印不印月随它去
灵者隐，隐者灵
非佛非神非仙
岳飞不休
还说什么呢
临安不是天堂
杭州就是杭州
雨中西湖雾中船
不知是在水上？
还是在天上？
是在夜里？
还是在梦里？
什么也看不见
四周上下迷濛一片
索性闭上眼睛
山呀，湖呀，岛呀
塔呀，树呀，鸟呀
全从记忆深处浮现
还有个
似曾相识的戎装青年
雷峰塔
塔的名字还是那个名字
塔的影子还像那个影子
塔的身子已不是那个身子
我在塔下看了看
又乘电梯到塔顶看了看
湖山笼在绿濛濛的雨雾里
看不见断桥
只听见白娘子悲切地在唱越剧
倒下的是信仰
竖起来的是表象
有点意思的是
塔内保存了旧塔基的累累残状
曲院风荷
荷花谢了
荷蓬采了
荷叶枯了
枯叶暗淡地守着最后的绿
原地不动
伫立着
我明白它们的意思
底下有藕
有藕就有明艳的荷花
这是冬日
风吹，雨打
总是西湖一景
西湖印月
一个在天上
一个在地上
姐妹俩
一般模样
远看姐姐比妹妹小
妹妹却常把姐姐搂在怀里
实际姐姐比妹妹大得多
但妹妹比姐姐更温柔
人说妹妹是水做的
姐姐是冰做的
谁更美呢
情人眼里出西施
西湖西湖
不知中国有多少个西湖
而堪与西子媲美的则只有一个
我到哪里去找他
单纯幼稚
笕桥机场一个小兵
怀着求知的欲望
步行节假日
访遍杭州大小新旧书店
淘寻自己喜欢的书
掐指算来
五十一年晃过
满街繁华富丽
众多书店消失
镜子都说没见那个小兵
杭州
我到哪里去找他？
冀中平原（组诗）
■ 刘松林
开春
开春儿 开春儿
春从三月的脸颊 鲜灵灵地
开出来
梨花白了脖儿
杏花粉了腮
榆钱簇成了金环手镯镯
青刺儿菜抹酱：鲜
羊角葱的绿锥锥儿：辣
地黄花在埂边吹起绒绒红喇叭
河开 地开 眉头儿开
鸭雏鸡雏的蛋壳壳 在孵笼里
青光光地开
惺忪忪的风
咸润润的风
灰蒙蒙的风 拂过来拂过去
河沿柳甩着柔柔的发梢 说：
涟纹纹 水波波
扑闪闪的眸儿里梦绿了
谷雨时节
田亩粗粗喘了一口气
塘里细细冒出仨泡泡
锃亮亮耙齿上掰下须泥团
炒香椿芽气味嫩了半边村
回归的雁声撵不走的鸡
瘪粒粒虫絮儿簸进了嗉子里
盖瓦下的铁件砧上的星
袖筒筒里勾手的牲口市不搭笼头
小南风搔得人身子痒
尖草芽芽拱得日头红
蚂蚁停下来 用前爪揩揩天空
一嗓子西皮流水里的大洼好豁朗
心 都圆成粒粒谷种了
一蹦达，就蹦到了耧嘴儿上
绿风
绿得清明透朗
绿得饱满充盈
忆想都被浸得酽酽的
随手儿抓起一把
绿琥珀般的晶莹
东洼摇翡翠
南洼荡玛瑙
村子拖着茵茵绿影
杨絮子飘了 槐花白了
枣花儿米黄
在茎节粗壮的棒子棵高粱棵下
平原好谧静
“咔嚓”一下又一下的拔节声
让人觉得了自身骨架的膨动
老官瓢藤儿流汁乳白
拉拉蔓的毛刺刺扎手
青条子上撸下来的柳笛
在嘴边咂巴咂巴涩苦
高高甩上去的鞭稍一个脆响
在晃眼的太阳光眩里
翻着小人书，我把胀着奶子
的母羊和咩咩小羔儿
赶向堤滩
一块门板的小桥
小到一个箭步就能跨过的沟渠
小到一块门板就能躺成的小桥
它的小 足以令人对这称谓产生动摇
水在下面涓涓流着
伛偻腰的驼背老祥挪过去了
背褡裢的一个盲者用竹竿探着过去了
水在下面湲湲流着
闹着要娘的二旦子屁颠屁颠跑过去了
载了谷种的独轮车重重碾过去了
领群幼雏的芦花鸡咕咕咕地踱过去了
有一次 两只屎壳郎推着圆圆的大草团
也从上面滚过去了
水流的大小或急缓其实并不重要
关键是人们经过时都坦然
一点儿也不会感到有什么阻隔
开始对躺倒一块门板肃然起敬
它那么小 默默不言
却是心儿对偌大世界的拥抱
怀念
■ 赵俊鹏
1
你一定是听到了什么
头转动的方向
太阳落进了桃花林
这里刚刚告别
那里已经迎接
他在人群里熄灭
他在花朵里点燃
2
用漫长的一生
把自己圈在时间之外
无论季节多雨
鞋下多泥泞
脸上多恸哭
你以微笑
向生者默哀
3
夜深人静
体内传出哭声
直到火焰说出了真相
是我们自己囚禁了一生
4
只是短暂的停顿
而全部的道路被风卷走
只是偶尔的仰望
那巨大的蓝色吸尽了记忆
只是出了趟远门
而居所已换了主人
你在如你不在
草叶掠过叹息 如果倾听
水波日渐寒冷 如果怀念
5
玻璃泼出了白天
盛满黑夜
木椅上坐着灰尘冥想生前与死后
花朵在时间之水里枯萎
钢笔说出的是不想说的
想说的储存在钢笔的肠道
他不在他无所不在
他的呼吸潜入你的呼吸
眼神如针灸穿透你的背
6
拷问一双鞋
踩过人也被人踩过
拷问风衣
既无风雨也无睛
拷问有色眼镜
看见的是看不见的
拷问你的笑
痛苦的土壤里开出的花
拷问酒杯
以酒令的形式吞下孤独
7
在城市的胃酸里搅动的果核
终于排泄出一场好雨
土地肥沃，现在可以发芽了
你说，想成为什么
就树吧，岸上的柳树
黄昏出城你在树下，听
河水解说夕阳
8
这里寂静沉重得睁不开眼睛
矢车菊几乎就要尖叫
狗尾草在原地奔跑
你的到来
一定是为了诉说
我调制一剂纯粹的黑
就着清明的雨请你服下
然后四周春天拥你回家
9
那不是风，是野兽的喘息
那不是星，是谋杀
那不是虫鸣，是恐惧
他在枕上制造了一场战争
白天把夜晚打倒
恶梦把睡眠打倒
10
细雨如毫
逐一把实景涂成虚象
树非树
城非城
我非我
肉体安顿在椅子上
让时间看守
沿小巷而来的青苔
掠走了飞翔
反思（三首）
■ 向志洲
秋的余音还挂在树梢，
冬就悄悄地来了；
如今的冬天要比过去年轻许多，
恰如北国的秋天一样，
年少。
找不到孩童在冰上玩耍的趣景，
看不见雪从屋檐下滴成的冰梢；
如果不是秋风染红了枫叶，
有谁还记得那昔日冬的
歌谣。
人们说：怎么搞的，这冬
不像冬，浪费了我想穿的皮袄；
麦子说：我不怕冷，就怕
害虫吃了来年的禾苗，
地球说：别再在我身上乱砍
乱扔呀！
谁恶待我，谁就要得到恶的回报。
站在冬天的深处，一个声音
在呼喊：
人类进步了，自然法则又岂能
颠倒！
河 沙
山上掉下来的肉
山都瘦了
最瘦的只剩下
一架骨头
河都肥了
山上掉下来的膘
喂饱了河里的石头
鹅 卵 石
握过盘古的手
绊过尧舜的脚
看过秦朝的舞
听过汉时的歌
本想回家却被岁月
推搡着滚进河谷
一滚说是千年万年
到今天
终于撞圆了角
彩云之南
■ 程复德
云过树头拖绿去
客从山外踏青来
问花笑谁
听鸟说甚
山色
石色
草色
相点乎春色
风声
树声
水声
更妙于歌声
春水船如天上坐
秋山人在画中行
几点青山海上来
千重紫翠云中敛
婆娑风月
明媚山川
有诗
有酒
有画
群贤毕至乐无涯
此山
此水
此楼
朋友于斯兴不浅
到处江山感游子
欲回天地入客船
用史湘云的灯谜破解贾宝玉的“猴性”
■ 王新华
编者按：一部《红楼梦》，众说纷纭几百年。本文作者是位企业家，这是他的说“红楼”系列之二，颇有见解，难能可贵。
要分析一个复杂的人物，我以为最重要的是要找到着力点，这样才可以直接触及人物的本质，才能达到事半功倍的效果。
由此看来，我以为史湘云的灯谜就是研究贾宝玉特性的最佳着力点。
《红楼梦》第50回写到众人在大观园作灯谜。史湘云编了一枝《点绛唇》：“溪壑分离，红尘游戏，真何趣？名利犹虚，后事终难继”。众人想了半日，也有猜是和尚的，也有猜是道士的，也有猜是偶戏的。宝玉笑了半日，道：“都不是，我猜着了，一定是耍的猴儿。”湘云笑道：“正是这个了。”
这一看似平常的热闹场面，却包含着诸多值得玩味的意思，其中包含了了解贾宝玉个性以及作家对这一人物的写作期待的一把钥匙。在一般的诗歌比赛和灯谜比赛中，拔头筹的总是林黛玉和薛宝钗，宝玉的才智比起这两个姐妹来简直是小巫见大巫了。惟独这一次，众人百思不得其解，而贾宝玉却一下子就猜中了。
这个故事情节涵义很深，我以为至少有二：一、贾宝玉对史湘云的思维活动十分熟悉，惟有他才能充分把握史湘云刁钻古怪的念头，这说明他与史湘云之间是神思相通的，说明了贾宝玉的感情归属上更倾向于史湘云而不是林黛玉和薛宝钗。二、他对史湘云的这个谜语有着特殊的敏感性，他们是情感相通的，因为贾宝玉原本就是大荒山青埂峰下的一块顽石，它幻形入世，来到人间，成了贵族公子，这不正是“溪壑分离”、“红尘游戏”吗？《红楼梦》第22回宝二爷填的《寄生草》就有“从前碌碌却因何，到如今回头试想真无趣！”此地的“真无趣”与彼地的“真无趣”绝对不是巧合，而是曹老先生从始到终以一贯之的思想主线，是贾宝玉、史湘云情感相融的最好佐证。
应该看到，“猴儿”这一形象被社会化当首推《西游记》，曹雪芹的创作受到《西游记》的影响是无庸置疑的。甚至可以说《红楼梦》中的猴儿，就是曹雪芹依据《西游记》的文化记忆中产生的。中国民间故事里有许多关于猴子的传说，这些传说与唐三藏西去印度取经的传说融合，成就了吴承恩的《西游记》的基本故事框架。《西游记》最早的版本为万历20年，比《红楼梦》成书早200多年。在曹雪芹的时代，孙悟空的故事可以说家喻户晓。《红楼梦》中也先后两次直接出现了孙悟空的形象。如第49回，正月十六开诗社，正好天降大雪，史湘云“穿着贾母与她的一件貂鼠脑袋面子大毛黑灰鼠里子里外发烧大褂子，头上带着一顶挖云鹅黄片金里大红猩猩毡昭君套，又围着大貂鼠风领”，黛玉先笑道：“你们瞧瞧，孙行者来了”。又如第54回中，贾母讲九个嘴拙的媳妇嫉妒心巧嘴乖的媳妇，到阎王庙里烧香问神，却迎来了手拿金箍棒的孙大圣。这些信手拈来的细节显示出曹雪芹对《西游记》的稔熟程度。
在关于贾宝玉的来历描述上，曹雪芹的《红楼梦》显然受了吴承恩的《西游记》的创作影响。小说一开始，贾宝玉作为女娲补天剩下的顽石，被空空道人携带到凡尘一游，开始了他在贾府锦衣玉食的生活。而《西游记》开篇是仙石产卵，化为石猴，贾宝玉与孙悟空皆有不平凡的来历，两者的源头都是石头，这显然不是一个巧合。中国古典小说中大多运用转世轮回情节传达因果报应的观念。《水浒传》中梁山好汉是天罡地煞转世，《说岳全传》中岳飞、秦烩、金兀术分别是大鹏鸟、赤须龙和铁背虬龙转世，但这些转化往往都是从一种生命形式向另一种生命形式的转化。石头作为无生命的自然物而获得神性，幻化为人却并不常见。也许曹老先生已经察觉到此处与《西游记》的联系过于紧密，又借甄士隐梦中与僧道交谈，将贾宝玉与林黛玉的前身说成是神瑛侍者与三生石畔的绛珠草了。但宝玉即顽石的观念却始终保存了下来。这种神话叙述策略使《红楼梦》的现实主义内容一开始就处于《西游记》这样的文化记忆中，笼罩在神话的整体氛围之下。
著作家不仅一开始就自觉不自觉地将宝玉比作猴子，就是在故事不断发展，以至高潮迭起宏大场面中，贾宝玉身上的猴性也得到了不断强化——
其一，贾宝玉的言谈举止具有鲜明的猴性。
“猴”形象地表现了贾宝玉的顽童心态。小说屡次涉及“猴”字，比如尤三姐骂贾链、贾蓉均为“猴儿崽子”；凤姐骂兴儿是“小猴崽子”；贾母动辄将王熙凤呼为“猴儿”，或者是责骂，或者是戏谑，都显示出说话人对所说之人之精明和顽劣特性的态度，这种态度又与对话双方的地位、语境密切联系，因此，这种评价只能代表说话人个人的态度，并不能显示叙述人的立场。而惟独在对贾宝玉的描述中，出现了具有描述功能的“猴”字，比如在第14回中，贾宝玉为了向刚刚当家的凤姐要对牌子，便“猴向凤姐身上”，说：“好姐�