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烦恼者，遇事烦劳而生恼恨心也。人生一世，孰无事业，须慢慢做将去。不计功过，不辞辛苦，
不惮烦劳，事方有济。如因烦劳而生恼恨，天下事何者能成。
至养性，更要耐烦。缘此时驰放已久，一旦操存，如生龙活虎，伏之未肯，即伏降之。未肯即降，
须从容涵养，不拘不束，勿忘勿助，任其自然。今日养一分，则得一分；明日养一分，又得一分，养到
十分，自有圆明时候。
若以难纯，而遂生烦恼，其性岂能圆明乎。
嗔怒者，事不如己意，而嗔恨怨怒也。试思天下事，岂尽能如己意。未必嗔怒，而事遂能如己意。
何不思之甚也，亦惟安于所遇耳。况嗔怒心甚者，其心必毒，死多投入毒蛇腹中。夏腊以嗔怒而化蛇，
郗后以嗔怒而变蟒，此固明征也。但嗔怒有因烦恼起者，烦恼有由嗔怒生者，二者皆为心累，急戒之可也。
x五戒忧思惊恐x
思伤脾，忧思则气郁而不伸。恐伤肾，惊恐则神散而不藏。事未至则忧思不已，事将来而惊
恐不休。蔽性之端，亦损精耗神之具。不戒，多成内伤之疾。
戒之之法，惟镇定空寂，心不留物。忧至则思理，理不能遣，听其自然，忧之何益。且人所以生
此惊恐心者，恐其祸及吾身也。平日仰不愧天，俯不怍人。我无愧于人，人必不害我，何惊之有。即
使横祸忽来，而死生有命，亦顺受之而已。圣人泰山崩前而不惊，刀锯加颈而不恐，神定固也。
昔宛丘以色、声、香、味、触、喜、怒、忧、思、悲、恐、惊，试青鸟公，有二者未泯其迹，
仅成地仙。学人不于此着力，亦凡夫耳，安冀有成？！
x六戒目多妄视x
目为六贼之魁。眼见色，心即为色所牵，而魂从眼漏，其伤在肝。盖人之魂，夜藏于肝，
日寓于目。妄视则魂漏于眼，夜多梦寐。圣人无梦，是以能收眼光内照，不使魂日驰于外，亦不使心
为色所引也。故欲收其心，先摄夫目。
其法∶常将眼光返照玄关一窍之中，使此性灵明不昧，以养如如不动之神，自然目不妄视，
心不妄动，魂不外游，神不外驰，而先天之气归于身矣。
x七戒耳多妄听x
肾开窍于耳，妄听则心为声动，精从耳漏，其伤在肾。肾为先天真一之水，能灌溉一身之营卫。伤肾
则肌肤憔悴，精脱耳聋。
人能常凝耳以内听，不惟使心不为声动，而心得所养，精亦常凝于肾，去仙不远矣。
x八戒多言狂妄x
言易招尤。南容三复白圭，圣人称之，以其能谨言也。多言则不足以养吾心之仁。故司马牛问仁，圣
人以 言告之，制外养中也。且言为心声，心藏神，多言则神伤。
能守口如瓶，神自常住于心，性不因言以乱，而酬酢往来间，亦不失口于人矣。
x九戒悭吝惜财x
财以济用，天下无人不需财，但要不为所迷耳。如一味悭吝，分文不舍，则虽堆金等山岳，能
买无常不来乎。与其积财自富，而作一家之守财奴，孰若散财积福，以结道中之仙缘。
自来仙真，莫不由广种福田而成。古人云∶“若是吝财并惜宝，千万神仙不肯来。”盖至人等富贵若
浮云，视金玉如粪土。一尘不染，一物不恋，即此身且非我有，况身外之财乎。故入道者，此关更宜
打破，休为所愚。
x十戒杀生害命x
天地以好生为心，圣人以爱物为怀。天地生之，我辄杀之，大干天地之和。圣人爱之，我竟害之，
大非圣人之仁。况人物同此性命，好生恶死。人物同情，已有生，惟恐其伤。岂物有生，不惧其死。
推己及物，必有不忍杀害者。
古人云∶“汝欲延生，须放生。”我既欲学道以求长生，要当推己心，以惜物命。虽曰物
命在人，而好杀伤生，多遭惨报。夫救蚁中状元之选，放雀获明珠之报，古往今来，以放生得福者多
矣。人可不慈心于物，以养我好生之仁哉。
x十一戒不节腥荤x
腥荤虽养人之物，而斋戒断味者，未闻有伤。可见养生不尽在血肉也。
上古草衣木食，其民多寿。自火化兴，血肉食，民遂夭折者，何也？盖肥甘动火之物，食之过多，
每易纵情损精，不如谷食得天地中和之气，为至清至洁之味，其养生最好。况食物类之肉以补我肉，
其心亦有所不忍。佛家绝腥荤，盖不嗜口腹以增杀孽也。
南岳夫人戒杨羲曰∶“不欲见血肉。见而避之，不如不见。已死之物，即为尸气，触之最能害道。”
入道故贵节腥荤。
x十二戒慢道轻师x
天地间至贵重者，莫若金丹大道，可以出凡笼，可以了生死，可以超九祖。古人万劫一遇，夫岂等
闲细事哉。
虽贵如汉文帝，犹且折节于河上公。富如马丹阳，犹且虚心于王重阳。武如汉钟离，且低头于
王玄甫。文如抱朴子，犹其屈膝于郑思远，况下焉者乎。故求道者，挟不得一己之富贵，逞不得一己之
势力，恃不得一己之学问。聪明必虚心诚求，如伍冲虚洒扫役力，切问二十载，方能得之。
而授之者，亦不轻易。抱朴子曰∶“受真一之诀，皆有盟文，歃白牲之血，以旺相之日，受之以白
银、白绢为约，克金契而分之，轻说妄传，其神不佑也。”冲虚子曰∶“自古仙真授真道，必清净斋
醮如科条，具信贽，刺血盟天，奏告上帝、三台、北斗、南辰、三官、四圣、五帝、司命各位下，请命降
允，而后可传。”凡传一人，遍天地间神圣无不告之者。倘有恶类，妄自行财及诡诈，私相授受，师
弟同受考掠，可不慎哉！使者既不轻易以传，授者何可轻亵。抱朴子曰∶“明师之恩，诚为过于天地也，
重于父母也，可不尊崇之乎？！”
观此可见，求道者既遇真师，即当尊崇恭敬，勤求切问，历久不怠，方得卒闻心法，而升天有路矣。
下卷·口诀
收心
属性：金丹道理最幽深，逐节功夫着意寻。
若问入门初下手，扫除妄念以收心。
金丹大道，至圣至神，至玄至妙，有内有外，有始有终。其中细微节目，须知之清，方行得到。若
不着意行之，则知内不知外，终落空亡；知始不知终，仅成小果。
而其下手用功，以收放心为首。孟子曰∶“学问之道无他，求其放心而已。”倘此心日放于外，
如野马山猿，刻不宁息，此心日与情私为缘，真性即日为物欲所蔽。秉夷既牿，则夜气不存，欲望结成
胎仙，不亦难乎。故入门先把万缘放下，一丝不挂，一尘不染，放心于无何有乡中，清清静静，
空空寂寂，久久纯熟，其心自死。心死则神话，虽不得仙，去仙不远矣。
下卷·口诀
养性
属性：一颗牟尼似水晶，何期尘垢蔽精英。
但能静坐回光照，依旧天心夜月明。
真性本自灵明，但为气禀物欲所拘蔽，则有时而昏，然本体之明，未尝息也。如能勤加拂拭，
用力涵养，依旧如天心之月，明照万国。
涵养之法∶每日静坐，先将万缘放下，回光返照，如月到天心，风来水面一样情景，悠悠扬扬，活
活泼泼，似有似无，勿忘勿助。事至物来，虽如如不动，却又了了常知，不知则流于木石之弊。
返照时总要安舒自在，不自在则未合法，不可再照，恐成气郁。古云先时要放又要收，自后熟来，
不放亦不收。收放得宜，久久调养，忽见石火电光，此真性初现景象也。由此用功，自有圆明时候。
但返照之功，不可久用。古人云未得大药不可久照，恐出阴神，入于魔道。故十二时中以一时返照，
余时则潇潇自在。其功夫总要不可闲断，纯熟之后，自有天然
慧光发现，明照九州，慧触未来。又要知而忘其所知，忘到忘无可忘，自臻化境。
下卷·口诀
养气
属性：虽能念住特初禅，息到冲和始见天。
养气方儿无别巧，同行同坐夜同眠。
佛云初禅念住，心无生灭也。二禅息住，息无出入也。息无出入，则息住而气得所养矣。此息，非口
鼻呼吸之息。盖人生之初，随母呼吸之息以成胎。及裂胞而出，此息藏于祖窍穴中，虽与口鼻之息相通，
常人之息由口鼻出入，不能入祖窍以归根，真人则息息归根。故庄子谓∶众人之息以喉，真人之息以踵是
也。欲寻真人之息，须调后天呼吸之息以寻之。真息归根于祖窍，其气即藏于祖窍，故息调则气和，息住
气不散。古仙所谓“气归元海寿无穷”者此也。然息必调到冲和时候，乃可采药，乃可养胎，故云“冲和始
见天”。
刘长生曰∶“冲和结坎离”又曰“冲和养神气”。何谓冲和？伍子曰∶“不偏不倚，不疾不徐，非
有非无，”如何作用方能冲和？伍子又曰∶“夫妻并肩，阴阳合一，昼则同行，不前不后，夜则同住，
不逼不离。如斯了悟，是冲和三昧。”总之，伍子之言，不过喻心息相根据，朝夕不离之谓也。钟离曰∶“人
能心息长相根据，换尽形骸玉液流。”故心息相根据，调到冲和，养气之能事毕矣。
下卷·口诀
凝神
属性：神是夫兮息是妻，休教异路隔云泥，
两相匹配归根处，便与同登步月梯。
神者火也，息者风也。炼丹全凭风以煽火，火以炼精。风火同用，神息相根据，两不相离，犹如
夫妻一般。故必凝神于气穴中。神抱住气，意系住息，不即不离，勿忘勿助，方是真匹偶，真交媾。
朱元育曰∶“要觅先天真种子，须从混沌立根基。”混沌，即归根
复命之处也。海蟾祖曰∶“先贤明露丹台旨，几度灵鸟宿桂柯。”旌阳祖曰∶“与君说破我家风，
太阳移在明月中。”无非喻义神入气穴之旨也。三丰祖曰∶“大凡打坐，须将神抱住气，意系住息，
在丹田中宛转悠扬，聚而不散，则内藏之气与外来之气，交结于丹田，日充月盛，达乎四肢，流乎百脉，
撞开夹脊双关，上泥丸，入绛宫，下重楼，神气相守，息息相根据，河车之路通矣。”
功夫到此，筑基之效已得一半，观此则知凝神之功，无论刚人柔人，皆不可少也。
下卷·口诀
三命
属性：女子原来命有三，紫白黄光不似男。
少上衰中成在下，关头一路要深谙。
女命有三，紫、白、黄是也。光之黄者，丹田生丹之处也。白者，胎元结胎之地也。紫者，血光生血之
海也。其在上者为阳穴，在中者为黄房，在下者为丹田。
当其少也，天癸满一斤之数，丹田真元之气足，上升血元生血，阳极变阴，化浊经而流行于外，故少
而从上。
及其衰也，天癸耗尽，气不能上升以生血，而腰干血涸则经无矣，故衰则从中。若欲修成干体，须从
下田运上阳穴，神火薰蒸，使经变黄，黄变白，白化无，形自隐矣。故曰成则从下，与男子不同。不识此
关头，则丹不成。
下卷·口诀
气穴
属性：气穴无它即乳房，休将脐下妄猜量。
人如不识阴生处，安使毒龙自伏藏。
气穴，即血元也，即乳房也，在中一寸三分，非两乳也。男命在丹田，故以下田为气穴；女命在乳房，
故以乳房为气穴。阳极变阴，从气穴化阴血而流行于外，故斩赤龙，须从阴生之处用功。久久行持，
形自隐矣。若以男子脐下一寸三分之气穴指之，则误也。
下卷·口诀
知时
属性：每到花开对月时，羝羊正欲触藩篱。
劝君信至休迟误，莫待赤龙出水湄。
《先天玄微》曰∶女子未生之前，父母媾精之际，父精先至，母血后行，血裹精而成女形。女子
受生之时，先得母之铅气一两，先生右肾，牵一条丝于上，而生双睛；牵一条丝于下而生金丹。自
兹以往，十二日生癸水一铢，一百八十日生癸水一两。自是而后，十五日生癸水一铢，一年生癸水
一两，至十四岁生癸水十四两于血海中，同前胎内带来一两，共成全一斤之数，三百八十四铢，合周天
三百八十四度，一年得三百八十四日。易卦三百八十四爻。天地之数，阴极阳生，癸尽铅现，二七
而天癸降矣。十四岁而天癸降后，至二十六个月零七日半，耗去癸水一两，至四十九岁，耗之已尽。
女子二七经行，一月一度，营运不息，与月之晦朔同度，不差时节。若差时刻病作矣。故月
月花开，时时经行。其所以行此经者，阳变为阴也。阳既变阴，则不可运。若乱行妄运，杀人不少。
须在羝
羊未触藩之先，信至时用功。《上药灵镜三命篇》曰∶“月信者，非以经至为月信者也。信之一
字，如人在外，尚未回家，而信先至焉。”信至之日，彼自知之，或腰腿疼痛，头目不安，不思饮食。
此信至而成血也，乃气也。当在两日半之前，专心行功，若经行，则赤龙阴精不可把持，乱行妄运，
杀人不少。须待其经后两日半，以白绫试之，其色黄金，乃经罢时也。照前功运上以斩之。凡此之言，
正示人当知时行功也。
下卷·口诀
斩龙
属性：阳欲化阴出玉沟，火轮忙驾莫停留。
巽风吹上红元府，斩断赤经永不流。
阳欲化阴，是信至犹未经行之时，急忙鼓动巽风驾起火轮，从丹田运上红元府以斩之。
《太阴炼形法》曰∶初下手时，闭目存神，大休息一场，使心静息调，而后凝神入气穴；将两手
交叉捧乳，轻轻柔摩三百六十遍；将气自下丹田，微微吸起二十四口；仍用手捧乳，返照调息，久久
自然真息往来，一开一合，养成鄞鄂。神气充足，真阳自旺，其经水自绝，乳缩如男子，是谓斩赤龙。
如此久久行持后，不必捧乳吸气，只凝神于气穴，回光返照，是为玄牝之门也。真息悠悠，
虚极静笃，阳气薰蒸，河车逆转。万朵紫云朝玉宇，千条百脉种泥丸。斩赤龙之功，有如此效验，故
女子修炼，以斩赤龙为要也。
下卷·口诀
形隐
属性：杀人无过此妖精，七七数周命遂倾。
炼到太阴形隐后，安排紫府庆长生。
许祖云∶“男子修成不漏精，女子修成不漏经。”盖女子之经，为生人之始信，返经成气，则乳缩
如男子，而经自不漏。若男子，则炼精化气，阴根缩如童子，而精自不漏。不漏而后命可延。若不斩此妖
精，到七七四十九岁，血枯经尽，无生机矣。生机绝则命倾。
《上药灵镜三命篇》曰∶“女子以血为肾，乃空窍焉。过四十九岁，腰干血涸，无生机矣。养而久之，
又生血元似处子焉。此又无中生有之妙也，见而有之，一斩即化，而命生矣。”
如何养之使复生血元？亦不过收心养性，养气凝神而已。不二元君曰∶“本是无为始，何期落后天，
一声才退场门，三寸已司权，况披尘劳扰，那堪疾病
缠，子肥能益母，休道不回旋。”别有补功，未敢轻泄，即孙不二所谓“缚虎归真穴，牵龙斩益丹”之
谓也。女子修到经不漏，其后性命功夫与男子之功大同小异。患无人以诀破其奥妙耳。
下卷·口诀
求丹
属性：炼形化气筑基功，上品天仙事不同。
若问金丹端的处，日来映月照鸿 。
日来映月方能发光，万古能明此理，丹道不远。
下卷·口诀
炼己
属性：生龙活虎战莲房，最怕心猿意马狂。
炼己不到纯熟候，安能过海把帆扬。
吕祖《步蟾宫词》曰∶“炼庚甲要生龙虎”须知龙虎不是身外之物，方是生的行道时，驱活
虎以就生龙，最怕心猿发狂，意马扬威，不知训伏，安能过得海去，取得经回，故必炼己纯熟，使神全气
盛，七情不动，五贼不乱，六根大定，色相两忘，乃可入莲房以求丹。
《天仙正理》曰∶“炼己者，所谓苦行其当行之事，曰炼；熟行其当行之事，曰炼；禁绝其不当为
之事，曰炼；精进励志而求必成，曰炼；割绝贪爱而不留余爱，曰炼；禁止旧习而全不染，曰炼。己者，
即我静中之真性，动中之真意，为元神之别名也。”
古云∶“未炼还丹先炼性，未修大药且修心”炼己之道也。
下卷·口诀
顺逆
属性：顺则生人逆则仙，坤干为泰是真诠。
临炉莫讶丹难结，倒挽羊车自见天。
不二元君曰∶“着眼 后，留心顺逆途。”《无根树》曰∶“顺为凡，逆为仙，只在中间颠
倒颠。”故泰之卦象坤居上，而干居下，乃能天地交而万物通。不知倒
挽羊车，则群阴阻塞，安能去浊阴以见天心。故修仙不问男合女，只要于中知顺逆耳。
下卷·口诀
丹生
属性：恍惚渺冥情似痴，融和正是药生时。
丹田有信机缘至，速整火功采玉芝。
此丹禀于父母，藏于气穴。年少壮时，却有向外拱关变化之机，取此变化之机，逆入黄中，故谓之丹。
但丹生之时，有象可睹。《道德经》曰∶“恍恍惚惚，其中有物，渺渺冥冥，其中有精。”泥丸曰∶“精
神冥合气归时，骨肉融合都不知。”尹真人曰∶“俄倾，HT 生毫窍，肢体如绵，心觉恍惚，丹生景象也。”
且有信可闻。邵子曰∶“忽然夜半一声雷，千门万户次第开。”混然子曰∶“时至气�