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性体的培育，要明了三个重要穴窍，脑为神腑，大脑额区的上丹田（明堂、洞房）；心为神脏，心后方寸窍。神气混炼之窍，神气穴。此窍非凡窍，乾坤共合成，名为神气穴，内有坎离精，脐后一寸三分是也。
性体的显现，是在脐水平面的小腹中萌现的。灵光充足者往往可以观察到阴精全息（女性形、凰形），阳精全息（男性形、龙形）相继出现，（龙凤相合产婴儿，婴儿者，元神之幼象也。）继而阴阳相合生成元婴，元婴渐长成性体的全部培育、生长、成形的过程。男性修炼者，往往可内视到腹内有一女性形象，不久出现男性形象，继而前述男女形象消失（相合），出现一婴儿形象，双手握固，沉浮嬉戏于一片水中，逐渐成长，状约比自己目前年龄小 816 岁模样，此时培生性性体即修炼培育成功。
这一性体称之为本命性体。性体培育成功后经中线上升至胸至脑，由颅顶外出，被空间师父接去烹炼，本命性体出壳之初时，一般均有空间恩师呵护其侧，用某种物器（因师父的物器不同而各异）将修持者头部或者全身罩住，进行保护。性体初出时一般都有外魔窥伺，妄图吞食。有师保护则可无虑。
本命性体在师父呵护下调熟进出躯体后，就立即被空间恩师接去烹炼教育，当时很快分出一个值年性体回归体内，主持躯壳先天范畴的修持。如果福慧深厚，往世修炼有一定成就者，回归体内的将是往世已经储存于空间恩师处的性体。
在性体被师接走和值年性体刚入体的一阶段内，修持者内观和外观均见不到玄界境况，出现一个或短或长时限期的“盲修期”，这是由于性体主天眼，性体离壳，天眼自闭，初分出的值年性体因尚稚幼，能量不足，尚不足主持天眼。他只是“孙悟空”身上的一根毫毛而已，这一阶段应绝对秘密修持不可用功、耗功，不可谈玄。否则将大量耗散真元，轻则神疲嗜睡或生病，重则耗尽值年性体之能量，损功败道，虽不会危及生命，但大伤真元，恢复较慢。在培育性体和出神的一段时间内，修持者因为大量能量向高级的微观隐态新生命体性体身上凝集，可能出现嗜睡状况，这又属正常反应期，需要加强采聚和静坐培元温养，摄取补充能量。
总之性体的培养出壳等玄界现象，不宜过多介绍，只宜大概介绍基本过程，其过程也不易完整描述，依各人天目开启的程度，见光的强弱不同而感受大同小异。大部分人都是在明理的基础上，不知不觉中而培育成功的，并不见得每个人都能观察到全过程，知其然不知其所以然者，与内在质能高低差异有关。
在明理的基础上，培育性体，其形成时间的长短和成功与否，其关键是隐态恩师的接引加功，舍此别无它途。所以修炼中主动立大志，求师授功，悔过迁善，日常重德、修德是基础中的基础。
性体（元神）是初级先天全息生命体，它并未超出阴阳的制约，仍在八卦、五行的时空之中。它也不是一个形体就能长存于空间，它维持长存的方法是分神化气，性体在恩师的呵护下，可以不停地分化，其中许多微妙、玄妙、奇妙、神妙的现象，难注笔下，实修者可自证自验。亦可届时书面交流指导。
性体培育成功，能离躯体后，修炼基本上就进入了半自动状态。主观意识一定要掌握顺其自然的妙谛，不可任其自然，功法上掌握内炼五行、八卦、外炼五行、八卦，不断积蓄能量、提高质量，主观意识不断加强与其统一、协调、同化，炼尽体内之阴魄，采炼先天元精、元气，内炼成丹，培育圣胎，养育真人。外用成法，宇宙在乎手，万化生乎身。
圣胎之培，圣婴之养，丹经备述，大药不计斤，是在自然状态下育成，山人在此就不多述，留待后一步的教材中，其中亦大有玄机，故留待后叙。
修炼性体的根本是重德修德，基础是掌握机理，关键是隐态或明师的授功加功。这三个条件必须具备，缺一不可，凡实修者均应掌握明了这三个关键条件，如能依山人所叙逐步做去，性体必现，道门可入，正法可修矣。
三、释攒簇五行，和合四象
攒簇五行，和合四象是培育性体修炼金丹的功法，在传统丹经中较为常见，一般将它作为一种名词术语使用。其解释现代人是各家各说，其实传统丹经已经准确地阐述其义其法。这一功法是提摄身内先天质元和全息玄元的整体方法，但一般只见提摄质元之释而少见全息玄元之说，这方面只能从传统丹经中略窥一二。修持这一功法的基础是去六欲断七情，刮除陈垢勿染新尘，以恢复天性，去掉魔识，存增善识。天性就是人之初性本善，在肾为智，在肝为仁，在心为礼，在脾为信，在肺为义。通过立大志求师，悔过迁善，修德守德，净化身心，才能真正进行攒簇五行，和合四象。
攒簇，乃集中凝合之意。五行，乃水、木、火、土、金。水为肾号玄武，其信号成分为智。木为肝号青龙，其信号成分为魂。火为心号朱雀。其信号成分为神。土为脾号黄婆，其信号成分为意。金为肺号白虎，其信号成份为魄。四象，就是指玄武、青龙、朱雀、白虎。这五行四象在修真生理学中就是隐态生理组织器官的全息生命体别名。前人研究阐述修真学，一般未将玄元质性和物元组织以及全息生命体严格明确地区分开来说明，但这三者的本质都已经包容在其中。
攒簇五行，和合四象，首先就是要使上述五脏的质元真气融为一体，由全息体黄婆（包括先天和后天二者）的指挥调度，将隐态全息生命体的青龙、白虎、朱雀、玄武凝集为一体。
修炼性体，就是不仅抓住五行之真气，同时也抓住其全息体信号系统，在中央脾土意的统驭之下，使北方肾水所藏之志，东方肝木所藏之魂，南方心火所藏之神，西方肺金所藏之魄，攒簇和合成一个信号系统构成的真我性体。依法提摄凝炼，神、志、魂、魄、意融为一体，形成内部本体全息体胚基，在此胚基上培养孕育培生性性体，则基础和初级性体以及中高级性体可育可培。
诀云：“神志魂魄意，攒簇归坤位，静极天心现，自有神明至。”即谓此意也。
诗曰：
四家会时玄体就，五行全处紫金明，脱胎入口通身圣，无限神龙尽失惊。
传统丹经中的这首诗，形象准确地透露了攒簇五行和合四象的内容和实质。“玄体”在此乃全息体元神之义；“紫金明”乃玄元质能之象；“脱胎入口”乃神成丹就；“身圣”乃命性双成于无极之中；“神龙尽失惊”乃全真成就超越于神道之上，位居纯阳仙道之境矣。神道是仙道的必经之境，神道仍在三界之内，修真需是以修仙道为目的，才不虚修行。
修炼攒簇五行和合四象这一功法的先决条件，就是立志求师，悔过迁善，积善为德。男子从十六岁起，阳体一破，下因精遗而丧失命宝，上因眼耳鼻舌身为世俗所浸淫而耗其性。这种上耗其性，下损其命的现象如不堵塞住，则攒簇五行合和四象的效益不能保持，难以功成果圆。
自觉守戒律，断绝七情六欲是前提。要使自身的六根不为外界六尘所染，见境不迁情，则六根无漏，身心清净。心中秽浊俗气荡然不存，五行自然攒簇，四象自然和合。
要想步入修炼的高层次，就必须自觉地运用各种适于自己的有为方法持戒、炼功，进行补漏、堵漏，做到少漏或者完全上下均不漏。这样才能加速和确保成功。
四、四大关键窍穴
（一）阴跷（炉）：
阴跷一窍，其位置在前阴和后阴（肛门）之间的会阴穴之内上方，在会阴穴的深层处，是人体内环境修持阶段
的丹炉设立之地。它的显态生理解剖位置实际是指前列腺体，并非皮肤浅表部位，如不明此而妄守浅层，易招致“底漏”之患。
此窍为先天大道之根，一气之祖。此窍又称为铁壁关，在有为状态下无法开启，只有在元神主事的无为功境时才易于打开。此处在修真生理组织学中，与玄元组织结构经络、八脉的主支相联接，此处一动、八脉皆通。
此处又称为下玄关，一旦开启便称下玄窍，此窍虽然位置在会阴穴内上方，但是上经中脉而通泥丸，或经督脉、任脉通达泥丸。下经肾经而透涌泉。丹经书中的桃泉、虚无穴、复命关、死生根等名称，都是此窍的异名。（图 5 — 2 ）
传统丹法的修持，将此窍列为秘窍，前列腺体形如板栗状，其下稍前方是精液和尿道汇合的三叉路口，房事或遗漏时，精液一旦冲过此各为阳关的三叉路口，则全身疲倦，四肢酸软，此乃元精泄漏的必然现象，能封固此窍，无为先天的慧剑插在三江口或用其它有为方法临炉封闭此窍，则可令元精不泄，元气不漏逆炼为丹。
此窍与现代生理解剖学颇为吻合，前列腺所分泌的激素称为前列腺素，是一种青春激素，功用极为广泛，对维持生命机体的平衡状态举足轻重，它所分泌的液体与精虫混合称之为精液，是顺行生人的物质基础。老年人此腺体大都萎缩或者肥大性改变，必须将其重新激活恢复生机。
修真者的丹功以元精为基本药材，元精的内萌升华就在于此地的开启，此窍是炉，此窍是产药的基地，掌握此窍，则明丹炉所在，药源所出。此地乃生药的秘窍，青春活力萌动之处，产生元精摄取元精的源头，补亏损堵漏泄的机枢。丹道中的内药、外药、小药、大药可以说都源于此地，产药川源处之秘，主要是了解和掌握此窍。
张紫阳宗师的八脉经，评论此窍云：“八脉者，先天大道之根，一气之祖，采之唯在阴跷为先，此脉才动，诸脉皆通，次督、任、中三脉，总为经脉造化之源。”这段话中的一个“采”和“先”实际泄尽了此窍的全部天机，唯人不识或曲解为后天有为有作之法而生出旁门之法。
阴跷是以前列腺这一位置为体，作为丹炉，以生精采药为妙用，封住浊精之泄漏，摄取先天元精为丹材。此窍在筑基阶段的作用是生精补亏损；在炼精化气阶段的作用是采取丹药收取元精。精之区分有清浊，浊精之提炼，因先天后天混溶、只宜作还精补脑之用，其提取方法以捉、贴、闭、吸四字诀这一有为方法为总枢。
先天元精（清），纯为先天，非有为之作用，机至其窍自开，一股阳和真气自然循中脉上升、下降于前列腺和脐后神气穴之间，稍一着意，其窍自闭。
元精的产生发动，其枢机是胎息，在胎息中出真息则铁门自开，元精自然升降于内天地之间。在丹法中，此窍在内药外药会合而成大药之后，精化尽净，其作用就基本完成而消失其隐态修真生理功能作用。
阴跷一窍的把握，是在动态之中掌握，随机而动，不必死守，进火退火，抽添运用，届需临炉机动施为。修持时均先以武火烹炼，继而以无为的文火温养。
所谓武火实指运用意识有为的呼吸方法而言，其目的在于采光采气于大宇宙之中，纳回体内小宇宙中烹炼，补充和激发体内之元精元气，或用此有为之法勾引起体内元精元气萌动。再则藉此涤除意识中的杂念，以利身心进入无为入静定的境界。
文火实指不管呼吸，似守非守，知而不守，性体调守的昏昏默默、寂然照之的无为状态。文火是修真功法中的最主要方法，只有在文火中才能进入先天境地，由静而定，由定而慧。武火只是一种过渡性方法，基础性方法，一般不宜过久过重，应灵活掌握，免生弊端。
文火与武火之间还有一种火候这就是“温火”。温火是指重在意念活动而兼顾呼吸，以意念活动为主的一种修习方法，温火可以作为学习功法初期的过渡性技术使用。
炉中要有火，火的实质是心意，心意又分意念和真意，武火以识神的意念为用，文火以性体的真意为用。这二者之间应注意其辩证关系，临炉灵活运用。
点火就是以意念内观注视，火必须借风助才猛烈，有气才燃烧。风就是指呼吸之气，武火要有风助。文火要有气，此气指真气，最妙者为胎息之气，纯在无为之中获得。
武火实指呼吸随意念上下出入，吸气时送入，吹燃炉中之火或到达功法要求之处，文火贵在知而不守，无为而为，在先天自然状态中生妙。
火候抽添之法：火烈则抽，火烈指后天智识太重，意念太过于专注或武火呼吸法未依术数而行持，过量而言。抽即指调整之意。
火寒则添，火寒指意念散漫，智识昏沉，进入睡眠，以及杂念蜂起，心猿脱锁，意马离栓两种状态。添，指再运用武火呼吸方法，驱除阴魔睡意，以及烹除杂念，重锁心猿，再拴意马。使意不散乱，神不外驰。一有动机（杂念），就运用武火退此阴符，杂念一除，仍用文火静养默照。此乃掌握火候之秘诀。
吾介绍的采光聚气法（聚灵法），对掌握火候要求较高，要灵活掌握，掌握妥当可避免头昏、过热等现象发生，老年人和高血压病史者尤应注意火候调控，一般以温火技术为主或者先配合修持添油接命法，“风”递穴而进，逐步将武火深入，过渡到武火一吸走完全程较为妥当。
（二）丹田（鼎）：
丹田有上中下的区别，修真先从基础开始掌握，这里所论乃下丹田。又称为正丹田。
下丹田的部位各派学说不一，部位略有差异、但不出下腹部范围。实质上，下丹田的座标所在是脐后约一寸三分处，脐与命门联线上，前三后七之地，也是此线与百会和会阴连线的交结点处。正如丹经所云：“前对脐轮后对肾，中间有个黄金鼎。”《脉望》亦云“丹田在脐下一寸三分处，盖仰面而取之也。”这一介绍则准确无误，但是，为什么近代很多学者解释不一呢？
这是因为大多数人都没有从事“炼外丹”的实践活动，不明内丹理论即外丹理论的体内化移，所以解说不清。山人现简单介绍一下传统方法中，升汞（轻粉）的提炼过程，大家就很容易明白这其中的道理了。
轻粉的提炼是以水银为母材，将水银注入坩锅之中，坩锅口复盖一个底部粗糙的陶碗，再将四周用泥封固，然后在坩锅下以武火（大火）、文火（小火）反复烹炼，火候掌握适当，则坩锅内的水银就会充分升华。精华全都凝结于复盖在坩锅口上的陶碗底部，结成霜状物此乃轻粉，可作为药物用于治疗疾病等。
将其喻为人体，则会阴内的前列腺为炉，耻骨平面以上的一片小腹区域为坩锅，因为人体腹部侧面观为半园形，所以形似半边锅状，丹经云：“半边锅里煮江山”，即指此意。
脐后一寸三分处的神气穴，就正相当于复盖在坩锅上的陶碗之内顶底部，鼎者，顶也。这个字的偕音何其玄妙！若无师指恐怕终生难悟其真意。（图 5 — 1 ）
此处乃精气神精华凝结之所在，下丹田的秘密就在于此，一举此例，其理自明，不必轻信人言矣。
丹田这一名称，一方面是因为脐腹腰圆周走向之带脉，在字形上构成田字之外廓，而中脉与脐和命门之连线构成十字，其状似田字，故名为田。此处乃结丹之地，所以称之为丹田。
丹田又名神气穴，神为性宝，气为命根。它的前面是脐轮，人之有脐，如天之北辰，故名天枢，又名神阙。
脐通五脏，修持到一层次，脐就是性体往来出入的门户之一，脐亦可称为神门。它的后面正对命门，腰部之命门实乃人身了命的关键所在，人身最薄弱之处也在于此地，其中有的关窍穴道极不易修通，此地乃了命之门户，故称之为命门。
内炼之时，神藏于丹田之中，性命相抱，命以涵乎性，性以御乎命，前连后贯。精养灵根气养神，此真之外更无真。符图学中云：画图不知窍，惹得阴神笑。”此窍实指此丹田一窍也。
丹法中筑基在此，得药在此，结丹在此，育神在此，培婴在此，此窍实乃修真人的最大秘密关窍也，不可不知，不可不识。
《悟真篇》云：咽津纳气是人行，有药方能造化生，鼎内若无真种子，犹将水火煮空铛。这里所说的药，就是指阴跷关这一铁门打开时自然上升的元精之气，真种子就是性体，铛就是指坩锅。修炼的初级阶段，锅内难有真药，所以运用外采之光气和金津玉液代之，藉此步骤勾引出真药。
吾将介绍的采光聚气（聚灵法）等武火烹炼方法施用中，必然肾气心液上升化为津液于口中，依法咽入，滴注于铛中，以作药物而培炼，则无空铛煮坏之忧�