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第二部分慈溪之行（5）
慈溪行踪考述
有关弘一大师到慈溪诸寺的次数和时间，研究者有许多不同的表述。亦幻法师《弘一大师在白湖》应该是一篇记述较详的文章，可惜在时间的表述上也有令人疑惑之处。由于长期以来，研究者对此课题的研究不够，以致到目前为止也难有定论。仅以弘一大师到金仙寺的时间为例，秦启明在《弘一大师与胡宅梵》一文说：“弘一大师在三下南闽前的二年间，曾先后四次移居慈溪鸣鹤场金仙寺，总计历时约一年左右。第一次是1930年11月至1931年1月。此行目的是：大师在金仙寺聆听天台静权法师宣讲《地藏菩萨本愿经》与《弥陀要解》。第二次是1931年6月至1932年1月。此行目的是：大师经金仙寺住持亦幻介绍，转赴慈溪五磊山灵山寺参与筹建‘五磊寺南山律学院’。第三次是1932年3月至1932年4月。此行目的是：弘一大师为金仙寺僧众讲授律学。第四次是1932年9月至1932年11月。此行目的是：大师在金仙寺整理书物，托运行李，准备三下南闽。”而福建人民出版社1993年2月第一版《弘一大师全集十·附录卷》中“慈溪金仙寺”与秦文所说弘一大师四次到金仙寺的时间则又不同：“1930年10月，在寺听天台静权法师讲《地藏经》……1931年3月再度莅寺……9月再次莅寺……1932年春莅寺……。”《弘一大师全集十·附录卷》虽采用农历记年，但记载显然有误。因为弘一大师在《地藏菩萨圣德大观序》中说：“后二十一年岁次壬申九月，余居峙山……后二月，云游南闽，住万寿岩……”。慈溪鸣鹤镇背靠峙山，此当指金仙寺。这说明弘一大师于1932年农历九月在金仙寺，二个月后离开到福建。那么这又算是第几次到该寺呢？秦启明《弘一大师与胡宅梵》一文中的记载亦令人费解。比如他说弘一大师第二次到金仙寺是在1931年6月至1932年1月。而实际的情况是，1931年的秋天，弘一大师正经历着五磊寺里“风波”。如此混乱的记载给人们了解弘一大师行踪造成了不便。其实，因史料不详的原因，欲十分清楚地了解弘一大师在慈溪的行踪是一件较为困难的事。为此，我在上文中尽可能以事件为线索，以当事人如亦幻法师、刘质平等人的记述文章来辨析弘一大师在慈溪的行踪，并提出以往史料中记载混淆的实例供今后的研究者作进一步的研究。
第二部分闽南弘法（1）
初到闽南1928年底，弘一大师在上海见到了尤昔阴居士，两人相约一起到暹罗去。从上海到暹罗，需要经过厦门。船在厦门停靠的期间，弘一大师受到了陈敬贤居士的热情接待。陈敬贤居士乃著名侨领陈嘉庚之弟。1927年早春，弘一大师在杭州常寂光寺的时候，陈敬贤曾前往拜望，言谈之中尽是禅理。这次弘一大师路经厦门，并在城中停留，陈敬贤居士即表示要介绍他到南普陀寺去。弘一大师当然知道南普陀寺，也乐意去看一看。可这一去，便被几位热情的南普陀寺法师留下，而中止了暹罗之行。
1929年春节，弘一大师应性愿老法师的安排到南安小雪峰度岁。正月半过后，他又回到了厦门。这次他住在闽南佛学院的小楼上。
闽南佛学院创办于1927年，由太虚大师任院长，教员多为太虚大师在武昌佛学院时的高足。弘一大师看到院里的学僧虽然只有二十几位，但他们的态度却很文雅，而且很有礼貌，与教职员之间的感情也不错。他以为，这种气象在别的地方是较难看到的。
这是弘一大师第一次到闽南。住了三个多月后，他要回浙江。4月间，弘一大师由苏慧纯居士陪同离开厦门。道经福州的时候，他在鼓山涌泉寺的藏经楼里看到了许多古老而又精致的刻本，而且还有清初刊《华严经》及《华严经疏论纂要》等。当时他就埋下了重印《华严经疏论纂要》的心愿。
1929年10月，弘一大师第二次到厦门。岁底与太虚大师在南安小雪峰寺度岁并合作创作《三宝歌》。度过了1930年的春节，弘一大师于正月半来到了泉州承天寺。承天寺始建于南唐时代，号称“闽南甲刹”。那个时候，性愿老法师正在承天寺创办月台佛学研究社。研究社里的景象很好，可谓人才济济。弘一大师在承天寺里主要做了两件事：一是给学人上写字课，讲授写字的方法；二是整理古版佛经，而且还编成了目录。到了春末，他准备回浙江，临行前，他手书一书赠给闽南名宿会泉长老，联曰：“会心当处即是；泉水在山清凉。”
闽南弘法
弘一大师第一次到闽南是在1928年底；第二次是1929年底。1932年10月，因缘决定他要到闽南去久住了。他把自己的晚年交与闽南，除了他自己所说“厦门气候四季如春，又有热带之奇花异草甚多，几不知世间尚有严冬风雪之苦矣”的原因外，更重要的是他觉得此地佛教界内部较为纯洁，佛教教育的风气也十分浓厚，有益于弘法的大事业。
闽南初弘法弘一大师抵厦门后，由性愿法师介绍，他就住在万寿岩。对于佛教的教育，大师始终抱以极大的热情。他有自己的弘法方式，诚如他在初讲《四分戒本》时所说：“以后即决定弘律办法，不立名目，不收经费，不集多众，不固定地址等。此次在本寺讲律，实可谓第一步也。余业重福轻，断不敢再希望大规模之事业。惟冀诸师奋力兴起，肩荷南山一宗，广传世间，高树律幢，此则余所祝祷者矣。”
这一年里，弘一大师无论走到哪里，都接连不断地弘律。或是在泉州开元寺率学僧专攻圈点《南山钞记》，或是在承天寺为幼年学僧讲《常随佛学》……
欲办佛教养正院弘一大师54岁时，他仿佛意识到这正是他弘律的大好时光。
1934年2月，弘一大师又来到厦门。他原来是应南普陀住持常惺、退居会泉二法师之请来整顿闽南佛学院教育的。但大师到厦门后，观察到那里的学僧不听约束已成风气，遂觉得因缘尚未成熟，整顿起来不易入手。为此，他主张另办学院，并在心里积极地酝酿着此事。
弘一大师以为，这个佛学院的名称可以取《易经》“蒙以养正”之义，叫“佛教养正院”。他设想，佛教养正院的教育宗旨应该是深信佛菩萨灵感之事，深信善恶报应，深知为何出家与出家后应作何事等等。学员必须品行端方，知见纯正，精勤耐苦，朴素无华。这里的教学，除训话、读书、讲书、国语、习字之外，还要加一个习劳。教员的训话尤为重要，每天至少二小时以上，就连僧中威仪，行坐进退，言语饮食礼拜，乃至课诵等，皆由教员在训话时随宜授之。
对于佛教养正院的开办，弘一大师心中已经有谱，只是开办的时间迟早而已。
编撰年谱、眉注《一梦漫言》这一年的夏天，弘一大师又做了一件重要的工作：编撰见月律师的年谱、眉注《一梦漫言》等。
对于《一梦漫言》，弘一大师初见经目，还以为是今人的导俗之书。然求得一看，才知道这是明代宝华山见月律师自述行脚的书。大师顿时欢喜赞叹，以为稀有，反复环读，深受感动，以至涕泪不已。于是他因感其科简，附以眉注，并考其图，另录行脚图表一纸，以便于后之读者。
弘一大师编《见月律师年谱》，是根据《一梦漫言》及其别传而进行的。虽然是一个梗概，但却成了人们了解、研究见月律师的必读材料。
舍身弘法弘一大师乐此不疲地投身于弘法的事业中。用他自己的话来说，即是“余将尽其绵力，誓舍身命而启导之”。
1934年冬，弘一大师在万寿岩开讲《弥陀经》。《弥陀经》是《佛说弥陀经》的简称，姚秦三藏鸠摩罗什译，是净土三部经之一，各家注述颇多，计隋代有《阿弥陀经义记》，唐代有《阿弥陀经义述》，宋代有《阿弥陀经义疏持闻记》，明代则有《阿弥陀经要解》。这次弘一大师在宣讲时，又编了《弥陀经义疏撷录》。为此，他讲了《弥陀经》。为了保全净土宗，弘一大师又撰《净宗问辨》一文，在净土法门方面，设问答，逐条详析。
第二部分闽南弘法（2）
1935年农历四月，弘一大师决定要到惠安去弘法。在泉州准备出发之前，许多法侣考虑到大师的身体不好，而到惠安又要渡海，都力劝他不要去了。然而，弘一大师认为弘法是可以誓舍身命的，岂能被困难吓倒！他主意已定，不了此缘，无以为安。他知道大家都是关心自己，也就含泪辞谢，遂率传贯、广洽二人在泉州南门外乘帆船出海。
这一夜，海面上风大浪高，帆船在浪中行驶，颠簸得十分厉害。大师终夜难眠，默念佛号至于达旦。第二天早晨抵崇武。他们一行三人又换上小舟，逆风顶浪，冒着阴雨，于午前到达了净峰寺。
净峰寺位于净峰山上。这净峰，传说是李铁拐的成仙之处。说李是惠安人，某年冬天，李替母亲烧饭，柴烧完了，一时着急，举足入灶。恰好被云游至此的吕洞宾发现。吕洞宾知道此人此举是性情之体现，遂渡他仙去。
净峰寺始建于唐代。它地处海滨，环境旷达优美。弘一大师一到这里，就被此地的景致给迷住了。他后来给友人写信：“今岁来净峰，见其峰苍古，颇适幽居，遂于四月二日入山，将终老于是矣。”
弘一大师有终老于此的愿望，当然是一种理想，忙碌的弘法大业是不可能让他实现这个愿望的。不过，如今他既已来到了这里，自然也要不虚此行。且看他的《惠安弘法日记》：
后二十四年乙亥四月十一日夕。自泉州南门外，乘古帆船航海。
十二日晨到崇武。改乘小舟。风逆浪大，午前十时抵净峰寺。
十六日往崇武，居普莲堂。
十七日十八日十九日，讲三皈五戒、观音菩萨灵感及净土法门等。
十九日下午返净山。
二十一日为亡母冥诞，开讲《华严经普贤行愿品》。五月一日讲竟。
初三日为灵峰蕅益大师圣诞。午后讲大师事迹。
六月七日，始讲《四分律戒本疏行宗记》（二十一日，第二册讲竟）。
七月三十日，为地藏菩萨圣诞。午后讲九华山事迹大意。
八月五日，为亡父讳日，开讲《普贤行愿品偈颂》。七日讲竟。听者甚众，大半为耶教徒也。
二十三日，性愿老法师到净峰。二十五日，请讲佛法大要。
二十七日讲讫。每日听众百人左右。
十月将去净峰，留题云：“乙亥四月，余居净峰，植菊盈畦。秋晚将归去，犹含蕊未吐，口占一绝，聊以志别：我到为植种，我行花未开。岂无佳色在，留待后人来。”
二十二日去净峰，到惠安城，遇诸居士留宿。
二十三日上午到科峰寺讲演，并为五人证受皈依。下午到泉州。
十一月十九日，复到惠安城，寓黄善人宅。
二十日到科峰寺讲演，并为十人证受皈依。
晚年的弘一大师在福建二十一日上午为一人证受皈依。下午乘马，行二十里，到许山头东堡，寓许连木童子宅。
二十二日，在瑞集岩讲演。
二十三日二十四日在许童子宅讲演。并为二十人证受皈依及五戒。
二十五日上午到后尾，寓刘清辉居士菜堂。下午讲演。
二十六日上午到胡乡，寓胡碧连居士菜堂。下午开讲《阿弥陀经》。
二十八日讲经竟，为十七人证受皈依及五戒。
二十九日上午到谢贝，寓黄成德居士菜堂。三十日讲演。
十二月初一午到惠安城，寓李氏别墅，今为某小学校。
初二日，到如是堂讲演，听众近百人，
初三日到泉州，卧病草庵。
第二部分闽南弘法（3）
这真是为弘法而轻身了，弘一大师如此不知疲倦地在惠安弘法，直到病倒。然而，弘一大师蒙佛天加被，至1936年春，道体还是逐渐康复了。
开学日讲话丙子年（1936年）正月，弘一大师关心的佛教养正院举行了开学仪式。此时大师仍在病中，并未痊愈，但他仍是抱病参加了在南普陀寺的开学日。他对青年佛教徒讲了话，他说：“养正院在外面的名誉是很好的。这是因为由瑞今法师主办，又得到各位法师的热心爱护的结果。我这次到厦门来，能到你们这里来参观，心里高兴得很。”
接着，弘一大师对大家关心他的病情表示了感谢：“我在泉州草庵大病时，承诸位写一封信来，各位都签了名，慰问我的病状；并且又承诸位念佛七天，代我忏悔，都使我感激万分！再过几个月，我就要到鼓浪屿去方便闭关了。时间大约颇长，怕不能时时到会，所以特发心来和诸位叙谈叙谈。”
这天，弘一大师对青年佛教徒们讲了四个问题：惜福、习劳、持戒、自尊。他认为这四项都是青年佛教徒应该时时注意的问题。
郁达夫拜见大师深受佛教界爱戴的弘一大师同样受到文学界的崇仰。1936年末，文学家郁达夫也来拜见了大师。
郁达夫对于大师的仰慕之情是十分真诚的。他以为，当今中国的法师，严格遵守戒律，注意于“行”，也就是注意于“律”的和尚，从他本人认识的许多出家人中间算起来，总要推弘一大师为第一。他仰慕大师，但由于阴差阳错，长期以来他未能见大师一面。这回，他刚从台湾到厦门，就在1936年12月30日下午由《星光日报》记者赵家欣陪同游览南普陀寺。在这古刹净寺的氛围之中，他提出了要拜见弘一大师的要求。赵家欣认识广洽法师，就请广洽法师向弘一大师通报。第二天上午，赵家欣和广洽法师一起来到郁达夫下榻的天仙旅社，陪同他渡海至鼓浪屿日光岩访问弘一大师。
郁达夫终于见到了弘一大师，他的兴奋之情可想而知。郁达夫算是当时文坛上的一位知名人物了，但大师对他的名字却很陌生。郁达夫于1913年赴日本，而大师于1918年出家；当他以写小说而蜚声文坛的时候，大师已是脱离凡尘，一心研佛的人了。所以，他们虽然也能寒暄几句，但却没有深谈。临别的时候，弘一大师从屋里取出《佛法导论》《寒笳集》《印光大师文钞》等佛书送给郁达夫。不久，郁达夫就有了一首抒怀诗：
不似西泛遇骆丞，
南来有意访高僧。
远公说法无多语，
六祖传真只一灯。
学士清贫弹别调，
道宗宏议薄飞升。
中年亦具逃禅意，
莫道何周割未能。
弘一大师在福建弘法时的身份证此后，郁达夫跟弘一大师有了交往，他还托大师代订《佛教公论》等。1937年1月18日，高胜进居士编《弘一法师特刊》刊于《星光日报》，题字者也是郁达夫。尤其是抗战非常时期大师赴各地弘法，由军方掌管的通行证也是郁达夫出面向一位师长朋友介绍而办妥的。
闽南第十年
这是弘一大师自初到闽南算起在这里居住的第十个年头。
鼓浪屿日光岩，弘一大师曾在此会见郁达夫。为了对这十年作一个回顾小结，弘一大师在南普陀寺讲演之机作了一篇《南闽十年之梦影》，由大师讲，高胜进居士记录，其中不乏精彩的片段，他说：
“我平生对于佛教，是不愿意去分别哪一宗哪一派的，因为我觉得各宗各派，都各有各的长处。但是有一点，我以为无论哪一宗哪一派的学僧却非深信不可：那就是佛教的基本原则，就是深信善恶因果报应的道理——善有善报，恶有恶报；同时还须深信佛菩萨的灵感。这不仅初级学僧应该这样，就是升到佛教大学也要这样。”
弘一大师又深有感触地说：
“要晓得，我们出家人，就是所谓的僧宝，地位是很高的，在俗家人之上。所以品行道德仅能和俗家人相等，那是很难为情的了。何况不如！又何况十分不如呢！！咳……这样一来，他们看出家人，就要十分地轻慢，十分地鄙视。种种讥笑的话也要接连地来了。”
第二部分闽南弘法（4）
弘一大师说这段话，既是就现实中某些僧人的表现而言，也是就某些俗人偏见而言的。想当年他自己将要出家的时候，有一位住在北京的朋友写信劝告他，居然说：“听到你不要做人，要做僧去……”大师当时听到这样的言语，感到十分痛心。他把这件事跟大家说了，然后就警策大家：
“出家人何以不是人？为什么被人轻慢到这地步？我们都得自己反省一下。我想这原因都由于出家人太随便的缘故，就闹出这样的笑话来。至于为什么会随便呢？那就是由于�