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蒙笔下，一方面充满了幻想与沉醉，另一方面又时时无能、屡遭失败。于是，我们在这里听到了一个与传统的“女性·爱情·性”母题十分不和谐的音符——“粗鄙”，它“既是热情的、人性的，又是欲望的、要求的”。《青狐》中主人公卢倩姑的爱情与性的发展轨迹大致就是这种具有王氏特色的“爱情学”与“情欲论”的艺术写真。
“别裁”二：时代·使命·人
这个标题倒是为王蒙一直擅长的。但《青狐》在关注“时代·使命·人”这个文学母题时，有超越自己的不同凡响之处。
在《青狐》中，我们围绕着这个母题读到了王蒙的另一番“叙事”：时代是宏大的，使命是辉煌的，但这个宏大与辉煌最终是要由一个个具体的人来实现，也正是这一个个具体的人常常让时代与使命演绎出一幕一幕不那么宏大、不那么辉煌的悲喜剧，人是基础的具体的个性的，但时代与使命又是时时作宏大与辉煌状存在于那里，于是一个个具体个性的人也经常不得不被这宏大与辉煌裹挟得无奈与无味。在《青狐》中，彼此间互动互为尴尬的命题被表现得淋漓尽致。
作为一部长篇小说，《青狐》所涉猎的内容当然不会止于“女性·爱情·性”的单一层面，而最容易对这部长篇产生误读的层面就是它写到了文艺界。王蒙说，文艺界的这些人哪一个也不像圣人，同时也不是牛鬼蛇神。用平常心看待历史，看待文人，这样有好处。这能算对文艺界的某种解构吗？我不敢肯定。这也是比较容易得到的一种印象。他话中显然有话，既然有“比较容易得到的一种印象”，那就还存在着另一种不太容易得到的印象。在我看来，这恰恰就是人与他所扮演的历史角色间的衔接与不平衡以及人与历史究竟是怎样在互动与互相创造。作品中的一个个文艺界中人、一个个具体的场景与画面、一个个生动的细节与情节，一而再、再而三地显现出这一点。作品的大幕一拉开，读者就不难看出，故事发生在“四人帮”刚刚被粉碎不久，被砸烂了二十年的文艺界又开始了活动。接常理，在这样一个百废待兴的时代，在这样一个被深深地压抑了二十年的文艺界，文艺家们究竟该有多少激情需要释放，需要纾解？这理应是一个出大作品、好作品的时代。这样的时代不可谓不宏大，这样的使命也不可谓不辉煌。然而，作品中的那些文艺家们或长袖善舞、左右逢源，或追逐名利、不择手段：或高谈阔论、云山雾罩，或危言耸听、貌似深沉，或言不由衷、装聋作哑，或努力自持、不偏不倚，或神经兮兮、飘忽不定，或鸡鸣狗盗、猥琐不堪……正是他们身上这形形色色的不可避免的世俗性使得宏大的时代与辉煌的使命变得大轰大嗡，变得充满粗糙与夹生。反过来，这些变得充满粗糙与夹生的时代与使命，又进一步使得生活于其间的人变得更加世俗、更加粗鄙。
在“女性·爱情·性”与“时代·使命·人”这两大文学母题的表现上，《青狐》举重若轻地传递出的更深一层的因与果，恰显现出王蒙的深刻与大家风范。正所谓：“悟出人生哲理，下笔如冷面杀手；说破春秋奥妙，行文是古道热肠。”
（原载《书搞》2004年第3期）
第二部分 力作选介第16节 《水乳大地》梗概（1）
范稳原著并缩写
第一章世纪初
二十世纪初，法国外方传教会的两个传教士杜朗迪神父和沙利士神父组织了一支传教探险队，沿位于滇藏交界地带的澜沧江峡谷向西藏进发，那时教会的理想是想把上帝的福音传到雪域高原。神父们在进入西藏的大门前受到了一个藏族头人的阻挡，他认为这些传教士都是魔鬼的化身，让他们进西藏会污染藏族人朝圣的道路。后来杜朗迪神父用钱买通了这个头人，让铁幕下的西藏终于向外国传教士敞开了它的大门。
神父们首先住进了峡谷里的寺庙噶丹寺，他们用带来的西洋商品赢得了寺庙里的喇嘛们的好感。两年以后，神父们已经学会了藏语，恰巧这时峡谷开始闹疟疾，神父们用西洋的药丸拯救了许多人的生命。两个神父开始向峡谷里的藏族人宣讲耶稣的教义，他们成功地陆续使一些藏族人受洗。神父们认为应该和寺庙的高僧活佛来一次大辩论，以证明自己的宗教是世界上最好的宗教。两种宗教的大辩论在一个汉人知县的裁判下进行，由于双方都是自己宗教坚定的卫道士，他们谁也说服不了谁。
与此同时，在雪山上，峡谷里的两个世仇家族又展开了新一轮的仇杀，来自雪山下的巨人部落的好汉泽仁达娃偷袭了野贡土司的马队，杀死了土司的弟弟江春农布，野贡土司发誓一定要杀死泽仁达娃，可是让迥活佛告诉他，野贡家的人要取泽仁达娃的命，还要等中国换两个朝代。
神父们开始在峡谷里建教堂，杜朗迪神父用计谋戏弄了喇嘛寺的喇嘛，轻易地获得了大片珍贵的土地，两种宗教再一次结下仇怨。终于有一天，大暴动开始了，喇嘛们开始向教堂及教民进攻，杜朗迪神父被杀，沙利士神父则因为到峡谷外搬救兵而幸免。官军来后，又在峡谷里开始新一轮的屠杀，寺庙被轰毁，百姓们都躲到了雪山上。教案之后，沙利士神父深感因信仰纷争而杀人是违背宗教精神的。为了避免今后再与藏传佛教徒发生冲突，他带领幸存的教民去澜沧江东岸开辟新的传教点。
第二章世纪末
在20世纪末，动荡了一百年的澜沧江峡谷终于迎来了和平的岁月，峡谷里的各种宗教都已学会了如何聪明地和平相处。教堂里来了一个金发碧眼的法国女子德芙娜女士，她是解放前教堂的法国修士都伯的侄孙女，这次来到峡谷里是为了跟县上的一家葡萄酒厂合资办厂，签字仪式就在教堂里举行，教堂的藏族神父还请来了寺庙里的六世让迥活佛和高僧，如今他们都是关系不错的朋友。都伯修士在澜沧江峡谷和平解放那年神秘失踪，他的家人几十年来一直没有放弃寻找他的努力。
而在澜沧江峡谷，不同信仰的人们在这个世纪末又遇到了新的难题。云南藏区一家寺庙的转世灵童寻访小组在下盐田镇里巧遇上盐田镇的天主教教民的孩子罗伊斯，种种神奇的迹象让寻访小组的高僧们认定，这个信奉耶稣天主的藏族孩子，就是他们要寻找的转世灵童。这可愁坏了上盐田教堂的安多德神父和孩子的父亲保罗，他们开初想阻止喇嘛们把罗伊斯接到寺庙，但是在政府宗教部门的调解下，安神父认识到要和峡谷里的佛教徒和平相处，就要尊重理解人家的宗教。
教堂的老修女凯瑟琳在某种神秘力量的昭示下，一次又一次地死而复生。这个世纪老人见证了教堂近一百年来的传教史，这天她忽然在梦中得到神的启迪，想起了教堂的地道入口。“文化大革命”时红卫兵认为教堂里通外国的电台就隐藏在地道里。为了找到它，教堂也被毁坏得不成样子。现在凯瑟琳奶奶忽然告诉安多德神父说，她想起了教堂的地道口在哪儿了，非要让他连夜随她去挖地道口去。
安神父按照凯瑟琳修女的指点，果然在教堂的忏悔室里找到了地道的入口处。地道不过是一间隐藏得非常巧妙的地下室，那里面只有一只巨大的铅皮大铁箱。打开铁箱后，才发现装的是从前教堂的外国传教士沙利士神父收集的近千册纳西人的东巴象形文经书，以及沙神父研究这些经书的书稿。此外，安多德神父还发现一本用藏文写的手稿，这也是沙利士神父遗留下来的。安神父看见手稿第一页的标题是：“世纪初教会在西藏的传教活动。”
第三章第一个十年
沙利士神父当年率领澜沧江西岸的教民来到东岸，开辟出了一个崭新村庄，还新修了一座教堂，把它建得像一座堡垒，让信仰耶稣的教民暂时过上了安定的生活。而在澜沧江西岸，野贡土司的大少爷扎西尼玛却爱上了一个纳西姑娘。这段跨越两个民族的爱情，在那时只能以悲剧结束，纳西姑娘阿美带着痴情的扎西尼玛一起殉情。这让野贡土司找到了霸占纳西人的盐田、和纳西人开战的借口。战斗开始时，纳西的女人们勇敢地把他们的男人挡在了后面，而爱惜自身荣誉的康巴骑手又不愿杀死一个女人。这场两个民族的战斗被女性的爱温柔地化解了。野贡土司不甘心，劝纳西人最好搬到澜沧江东岸去住。纳西族长和万祥只得向已在东岸建立了村庄的沙利士神父借了一段江边的悬崖开盐田。没多久峡谷里下起了罕见的暴雨，澜沧江两岸的盐田全部被洪水冲毁，五世让迥活佛在闭关修行时看到了峡谷里即将面临的灾难，但是谁都不把他的警告当回事。雨停后牛羊都腐烂在草场上，野贡土司却督促人们抓紧时间抢修盐田，为了比纳西人先晒盐，他不惜杀了自己的盐田管事。仿佛神灵在保佑东岸的纳西人，他们晒出了价格较高的白盐，而西岸野贡土司只能晒出价格偏低的红盐，这让野贡土司大为不平。他请求寺庙的高僧们为他做法事，让西岸也晒出白盐来，但是让迥活佛告诉他，神灵只控制盐的味道，大地才控制盐的颜色。野贡土司大怒，把活佛大骂了一通，说要迎请所有的魔鬼到峡谷来。果然，没隔多久，一场大瘟疫袭击了峡谷，峡谷里哀鸿遍野。瘟疫传播到澜沧江东岸，沙利士神父才发现鼠疫已经在峡谷里爆发了，藏族人、纳西人、佛教徒、天主教徒都共同面临鼠疫这个大魔鬼的威胁。
第四章八十年代
80年代初期，一个叫扎西门巴的老人因为医术精湛而受到峡谷里人们的爱戴。一天扎西门巴被请到地区去给某个官衔很大的首长看病，可是那个手握重权的患者却告诉他，他想请扎西门巴回到峡谷里去当活佛，还要恢复峡谷里的宗教活动。原来这个患者正是峡谷当年的解放者，现在的地委副专员木学文。
扎西门巴就是噶丹寺的大活佛六世让迥活佛。他一个人回到寺庙的废墟上，开始为重建寺庙而操劳。他的精神不仅感动了峡谷里的藏族人，还感动了一个汉族人杨新民，因为当年就是他带领红卫兵烧毁了寺庙。现在他们纷纷参加到重建寺庙的工作中来，曾经被捣毁为瓦砾的寺庙在很短的时间内就重新矗立在大地上了。
东岸右盐田的天主教徒也开始将家里埋藏的《圣经》挖出来，拿到阳光下高声诵读。地区副专员木学文及时发现了这一动向，资助一个叫安多德的年轻人到北京去上神学院。安多德在北京求学期间，两个老教民凯瑟琳奶奶和安多德的母亲安妮，默默地将破败的教堂收拾整齐。
在澜沧江边，桃花开放的季节正是出桃花盐的好时机，因为盐和桃花属于同一个神灵分管。纳西人认为，人气和地气是相通的，爱情越丰富，井穴里的盐卤水就越丰沛。可是有一个女人却一直没有人敢爱她。因为据说她的爷爷曾经是“养毒鬼”，但是一个刚从监狱里释放出来的盐贩子独西却爱上了白玛拉珍。他们在江边堆放盐巴的小屋里上演了一场突如其来又惊心动魄的爱情。独西原来是野贡家族的后裔，“文化大革命”时因杀人被送进监狱。这场爱情最后以独西将白玛拉珍迎娶回家、藏纳两个民族再一次穿越历史的鸿沟走到一起而告终。
安多德在北京经过四年的学习，顺利地取得了神品，回到了峡谷里的教堂当神父。此举让噶丹寺的喇嘛们深为紧张。他们认为时光仿佛又轮回到了从前，老僧们甚至推测是否又要发生宗教战争了。当他们听说共产党的专员木学文要带教堂新来的神父到寺庙来拜访时，高僧大德们做好了和教堂的神父再来一次“谁的宗教是峡谷里最好的宗教”的大辩论。可是年轻神父来到寺庙却是来交朋友的，这让年迈的六世让迥活佛大为欣慰。活佛和神父的手紧握在了一起。两种宗教的信仰者在这个开放的年代里终于化干戈为玉帛。
第五章二十年代
峡谷里刮起吹了整整一年的大风，把地上的一切都吹得干干净净。此时在峡谷里流传开了“九头喇嘛”的故事，泽仁达娃带领自己的部落加入了反抗官府军队的战争。他们依靠神灵的旨意和官军作战，泽仁达娃在战斗中受了重伤，差一点就被阎王拖走了。连年的战争加上自然灾害，让饥饿笼罩了峡谷。连沙利士神父的教堂也断粮了，他来到野贡土司家借粮，却遭到土司的拒绝。但是一个慷慨的纳西人和德忠在这时给教堂捐了大量的粮食，使神父有能力继续为穷人施粥，他说此举并非是为了感谢上帝，而是为了感激一个帮助过他的义人。
教会又给沙利士神父增派了一个名为巴勃的神父。他是一个教会在中国传教士方面的专家，但对在西藏传教没有兴趣，他对传教会在中国传教的历史知道得越多，就越对西藏的传教事业灰心。两个神父曾经组织了一次对西藏腹地的探险，但是却失败了。沙利士神父开始迷上了纳西人的东巴教，并着手研究东巴象形文字。这个时期汉人军队之间、藏军与汉人军队间，都在为争夺对盐田的控制权而互相攻击。此时噶丹寺的六世让迥活佛却圆寂了，他运用自己一生修炼出的深厚法力，将自己的身体融化在西藏的太阳里。这个奇迹感动了许多藏传佛教信徒。
而野贡土司仍念念不忘抢占东岸纳西人的盐田。他从拉萨请来一个神巫，宣布说盐的颜色刺伤了他的眼睛，因此他要将对岸晒出白盐的纳西人赶走。在第二次藏纳战争即将开始的时候，噶丹寺的转世灵童寻访小组在东岸纳西人的村庄里找到了六世让迥活佛的转世灵童。活佛的智慧成功地阻止了藏纳两个民族的战争，因为一个产生了活佛的村庄是受人尊敬的。
第二部分 力作选介第17节 《水乳大地》梗概（2）
第六章七十年代
雪山下的高山牧场上，一个被称为瘦子喇嘛的老牧人忽然遇到了一场罕见的大雪。这时一个叫襄珠森吉顿巾的魔鬼找到了他，要带他走。他向魔鬼提出了两个要求，一是允许他再喝一碗酥油茶，一是让他把生产队的牛羊赶回峡谷。魔鬼其实对瘦子喇嘛的处境也深表同情，他安慰瘦子喇嘛说，他可以再用一次自己的好运。但瘦子喇嘛对魔鬼说他会把这好运送给下山路上碰到的第一个人，不幸的是在下山的路上他们遇到了雪崩。
此时，峡谷里阶级斗争和革命大批判正搞得火热，土司贵族、喇嘛东巴、天主教徒和共产党内被揪斗打倒的干部，都站在一起接受批判。前土司坚赞罗布在批判会后看到了一个人临死前的阴魂，这让他深感不安，因为这是灾难即将发生的前兆。果然，峡谷里新修的吊桥在剪彩时因为上去的人太多而断了，桥上的人都掉进了澜沧江。
雪崩差一点要了瘦子喇嘛的命，是他的藏獒达嘎将瘦子喇嘛从雪堆里刨了出来。但是达嘎的小狗卡巴却死了，他的牛羊也全都不见踪影。瘦子喇嘛把魔鬼好一通咒骂，然后和达嘎继续上路。路上他们遇到一个被老熊追赶的放牛娃，达嘎冲上去和老熊搏斗，瘦子喇嘛忙着为放牛娃包扎伤口。达嘎最终还是被老熊拍断了脊梁，瘦子喇嘛知道该轮到自己出手了。他用一根雪山上的金岗木挑死了老熊，这是他一生中杀死的第十七头熊。
放牛娃和瘦子喇嘛结伴下山，路上瘦子喇嘛要将自己的好运送给放牛娃，但是那个孩子却行事诡异，他一再探听瘦子喇嘛的身世，瘦子喇嘛经不住孩子追问，在放牛娃接受了自己送给他的好运后，道出了他的真实身份：原来他就是过去峡谷杀人如麻、人人惧怕的大土匪泽仁达娃。放牛娃此时大哭起来，因为他是野贡家族的后代独西，他来雪山上就是要寻找泽仁达娃报世仇的，可现在他已经开始喜欢上自己家族的仇人了。瘦子喇嘛对放牛娃说，由他来杀死自己符合神灵的旨意，也说明他送给孩子的好运应验了。放牛娃在对瘦子喇嘛的崇敬与憎恨中，用瘦子喇嘛送给他的康巴刀杀死了自己家族的仇人。
第七章三十年代
峡谷里的纳西富商和德忠讨了一个绝色美女木芳来做小。雪山下的土匪泽仁达娃知道后带队到左盐田劫走了木芳，还杀死了刚当新郎官的和德忠，尽管他们曾经称兄道弟。泽仁达娃抢到了木芳后才发现她就是自己寻找了一辈子的女人，并且在以后的岁月里，他彻底地被这个纳西女子所征服。
教堂的巴勃神父在偏远的澜沧江峡谷里日益看不到教会在西藏传教事业的新希望，他的思想日渐萎靡，几乎崩溃，终于有一天他被峡谷里的大风吹下了悬崖。这让沙利士神父和教民们十分伤心。寺庙的喇嘛们趁机散布对洋人宗教不利的言论，说他们连自己的神父都升不了天，哪里还有天堂？沙利士神父�