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消失而成為持續不斷的流水。這條正念之流，正是我們所要達到的目標。P。57
如果你懈怠不勤，什麼時候才會「苦」盡呢？如果你懈怠不勤，你又能成就多少呢？建立起我們的修行，超越懈怠吧！P。97
如果只是聽聞法的教導而不去實邸屈N，你就像湯鍋裡的一根湯杓子，它每天都在鍋子裡，卻不知道湯的滋味。P。75；P。91
你不可能只藉由「聽」它便真正地瞭解；聽之後，你必須要測試，並且進一步地探索。P。21
洠в腥魏稳四芴婺阕觯饴爠e人說也無法斷除你的疑惑。唯一能斷除疑惑之道，就是你親自做一次地完全放下。P。158
當我們的修行開始鬆弛時，需馬上看住心，使心穩定。一段時間後，心上軌道了，不久又鬆弛了，心便是以這種方式牽制你。但是有正念的人會堅定信念，不斷的重建自己。回過頭來再嘗試、修習，並以這個方法來開展自己。P。31
走在佛法的路上，你不能以「身」去完成，你必須以「心」去走，去得到利益。P。82
佛教徒的禪坐是關於「心」的，那是為了開展「心」──你自己的「心」。一位修行而開展「心」的人，就是一位實邸鸱ǖ娜恕。56
佛法是在修行中生起的。教導只是指出領悟的方法，若要領悟佛法，必須將那教導帶進我們的內心。P。83
鎖在牢獄裡的只是這個身體，不要讓心臁脖绘i住了。P。4
⊙ 保 持 覺 醒
我們的雜染好似我們修行的肥料。這就像拿髒枺魅珉u屎和牛糞來施肥我們的果樹，果實因而將會既甜又多一樣。在痛苦中，有快樂；困惑中有平靜。P。41
若能哂檬炀毜脑挘s染是非常有用的。就好像拿雞或牛的糞便放入土壤裡來助長木瓜樹。例如：當疑惑升起時，注視著它，當下審查，這樣做將幫助你的修行成長，而且結出甜美的果實。P。187
人們卻傾向於認為，如果他們去到一個洠掳l生的地方，他們就會找到平靜。但事實上，如果我們住在非常安靜洠в惺颤N生起的地方，智慧能生起嗎？我們會覺察任何事嗎？事物生起之所在，在於因，因生起的地方，那就是我們必須思惟的地方。P。124；P127
最好是以平常心來修持。如果洠в辛钊藷┬牡氖虑椋屈N也就洠в斜匾χ危蝗欢斢袉栴｝來時，你就必須當下解決它！以平常心生活，洠в斜匾倭硗馊ふ沂颤N特別的事物來。要時時注意、警覺！無事時當然很好，當事情來時，須提起心來觀照，並保持正見，自然能化解一切。P。39
當你做每一件事情時，你必須心裡很明白，很清楚。當你看清楚時，就不需要去忍或勉強你自己了。你感到受障礙與有負擔，是因為你不了解這點！P。30
修行只是關於心和心的感覺而已，而不是一樣我們必須去追逐或奮力爭取的枺鳌Ｄ闼龅模皇窃囍３钟X醒。P。101
在我們的修行中，當你行禪時，你應該真正下定決心去步行；在禪坐時，你應該就專注在那件事上。不論你是在行、住、坐或臥上，都應該努力保持鎮靜。P。41
佛法的修習並不須要你去到處尋找或花費整個的精力去達成，你只要觀察那些在你心中升起的各種感覺：當眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌覺味、以及其他種種時，它們全都會來到這顆心──一顆清明覺醒的心。P。49
這些感覺生起的地方就是我們能夠開悟，智慧能夠生起的地方。P。131
當根、塵接樱鼤r，迅速地傳達給心識，經由心識徹底的審視和檢查之後，又回到中央來，這就是我們安住的方法──保持警覺、清明的行止，經常以智慧觀照，如此，我們的修行也就完成了。隨時清楚自己的心，並掌握住心對境的反應，這是很重要的。要明白它們怎麼來、怎麼去，怎麼現起、怎麼消逝，這一切都要透徹地了解。就像蜘蛛「網捕」各種昆蟲，而心是以無常、苦、無我來「收攝」念頭。這就是給我們心臁酿B分，給一位覺醒的人的養分。P。40；P。140
如果我們能經常覺醒，那麼我們的正念就會像這不間斷的流水一樣，但是如果我們的心徘徊不定，那麼我們的正念就僅僅會像那水滴一般了。P。103；P。42
醒悟，並不表示對世間的憎惡，而是心的清清楚楚，瞭解到事實是無可挽救的，世間本來就是如此的。明白了這一點，你會放下執著，以一種既不是快樂也不是悲哀的心放下，透過智慧觀察，瞭解到「諸行」的自然改變，而住於寧靜中。P。16
⊙ 其 它
你的本分就是修行，不論修行的進展是快或慢，只要知道就好，不要嘗試去強迫它。這種方式的修行就會有個好基礎。P。35
修行三個必須實邸囊c是：感官的收攝、飲食的節制、覺醒。對禪修者而言，危險是來自外塵的，也就因此，感官收攝是必要的；事實上它是最高的戒德。經常斷食倒不如去學習正念和敏銳地食你所需的量，學習去辨認「欲望」和「需要」的不同。要建立覺醒，是必須不斷地精進，正如在任何場合都必須繼續進行的呼吸一樣。P。94
「無常」這真理是世界上最單純的事，卻也是最深遠的。P。60
如果我們擁有正念，我們便會看到無常，一切事物的無常；我們將見到佛陀，並且超越輪迴的痛苦。P。170
不確定！怎麼可能有其他方式呢？一切事物都是這樣的啊！P。63；P。24
不論何時，有什麼在心中生起，不管你喜歡與否，不管它看起來似對或錯，只要以「這是不確定的事」來截斷它。這「不確定」真的是非常重要的一個；這一個能開展智慧。P。77
無常和耐心的忍，這就是如何去接近佛陀的教導了……無常：一切都是不確定！那不確定，那是短暫變易的！P。163
一切都是不確定的，一切無常變化！P。172
在心中有「無常」的談話，把真理、變易、世間的不確定性都列入考懀А＿@就稱作在心中有「佛法」的談話。P。196
我們的房子，我們的家庭，我們的錢財，都單純地是我們的約定成俗罷了。以正法的觀點來看，它們都不是我們的，甚至連這具身體都不真的屬於我們，只因為我們想像它是，並不會使它真的是。這就像抓一把沙子，然後同意稱它為@樣能使它成為龁幔苦蓿∈堑模梢裕皇敲Q而已，不是實伲系摹Ｏ胂裆碁辂｝，不會使它成。171
這是涅槃的本伲核腔鸬南纾菬岬睦鋮s；是寧靜，是生死輪迴的止息。是我們內心貪、瞋、癡的永滅。它超越快樂和痛苦，它是全然的寧靜。P。51
混亂升起的地方，就是寧靜可以升起的地方；哪裡有混亂，我們透過智慧，哪裡就有寧靜。P。44
痛苦存在的地方正就是無苦生起的地方，它終止在它生起的地方。如果痛苦生起，你必須就在那兒思考；你不必要逃跑，你應該就在那而解決這問睿c。從這些事中逃跑，就不是依照真實法修行。你要到何時才能見到苦諦呢？P。134
越是疑惑，我越是打坐，越是修行；無論什麼疑惑生起，我便在那一點上修行。P。25
修行是在你嘗試去對治煩惱（ 雜染 ），不去長養舊有的習氣時產生的；衝突和困難升起的地方，就是要下功夫的地方。P。39
不要認為只有在坐著或行的時候才是禪修，任何事，任何地方，都是我們的修行。P。69
真正的修行，發生在心與感官對象相遇的地方。感官接樱陌l生點上，就是修行所在。P。43
我們的不滿足是由於錯铡囊娊狻Ｒ驗槲覀儧＇有約束哂酶泄伲跃蜁煿滞饨鐜Ыo我們痛苦，一旦我們自己去除了錯铡囊娊猓还茏叩侥难e，我們都會滿足。 P。81
僅僅是感官的抑制，雖然非常必要，但仍然不夠，因為無論如何的去抑制一個人的眼、耳、鼻、舌、身與意，如果洠в兄腔廴ゲt解貪欲的實相，那麼想從中得到解脫是不可能的。P。56
佛陀教導抑制，但抑制並不是指我們不要看任何枺鳎宦犎魏螙｜西，不聞、嚐、樱蛳肴魏螙｜西；並不是那個意思。P。131
如果你執著於感官，就如同上鉤的魚兒。P。27；P。48
我們必須如實地看事物──感覺只是感覺，念頭也只是念頭。這就是結束所有我們問睿姆椒ā。24
平靜是引發智慧的基礎，而智慧則是平靜的成果。P。103
導致你受苦的不是身體，而是你錯铡闹姡斈阏‘解時，你就被混淆了。P。6
在我們的修行中，當智慧升起以前，將專注力先穩固地建立起來是必要的。專注心念可以比喻為打開電燈的開關，而智慧就如同結果出現的光；專注力又如一個空缽，而智慧就好像你放入缽裡的食物。如果洠в欣彛銢＇有地方放食物了。P。111；P。116
佛法的修習，是依靠「修正你的知見」。P。36
就算我們擁有佛法的知識，而且曾學習和實邸鸱ǎ瑓s仍見不到真理，那麼我們依舊像流浪漢一樣，無家可歸。P。2
禪修的目的不僅於經常平靜自己，讓自己脫離憂惱而已，而是要洞見和絕滅使我們一開始就無法平靜的原因。P。191
你只看過流動的水，或靜止的水，不是嗎？當你的心是寧靜的，就可以開展智慧，你的心將如流動的水，但卻是靜止的。雖然是流動著，但幾乎像是靜止一般，所以，我稱它做「靜止的流水」。智慧能夠在這裡出現。P。141；P。26
不要埋怨是洞太深，回過頭來看看你自己的手臂。如果你可以看到這一點，那麼，你將能在心臁蒙汐@得進展並找到快樂。P。27
如果在你的修行當中，出現禪那，這也無妨，只要別去執取它就好。P。169
對禪修者而言，最大的致命傷就是禪那──深層、持續平靜的三摩地。在這個階段，三摩地可以成為一個敵人，因為，洠в袑εc錯的覺醒，智慧也就無法升起。PP。153…4
如果你的心達到平靜和專注，那就是個應用上很重要的工具。但如果你坐著只為了達到專注以便能感受到喜悅，那你是在浪費時間。修行是坐著讓你的心達到止靜和專注，然後用來檢視身與心的本伲桓宄乜辞逅鼈儭。65
坐禪時也一樣，心是平靜的，但雜染並洠в姓娴钠届o下來。因此「三摩地」並不是一件可靠的事，為了尋找真正的寧靜，你必須開展智慧。「三摩地」是一種像石頭壓小草般的短暫平靜。P。71
慈悲，就是慷慨的本伲⒑吞@和協助。這些都應該被保留作為心臁屐o的基礎。P。144
一旦戒行清淨，對他人就會有一種諏嵑痛缺母杏X。P。148
別跟那些不修行的人生氣，別說他們的壞話。只要繼續規勸他們，當他們的心臁_展時，他們將會走向正法。P。109
病人應當記得那些慈悲的關懷，並且耐心的忍受著病痛。善用你自己的心力，別讓心散亂了。更不要讓照顧你的人增加困擾，讓看顧病人的那些人，在內心升起慈悲與德行。P。19
身體成長而老了與得病的方式並洠в绣e，它只是順著它的天性罷了。因此，不是身體導致我們受苦的，而是錯铡南敕ā．斘覀冋‘解時，就會被困惑所束俊。123
即使是佛陀和拢邆儯矔谧匀坏倪^程中招致疾病，在事件的過程中以藥物治療它。如果它痊癒了，那就痊癒；如果洠в校蔷蜎＇有。P。183
我們僅祇是這具身體的訪客，就如在這裡的廳堂一樣，它並不真的是我們的，我們只不過是暫時的房客。佛陀教導，並洠в谐掷m的自我存在這個身體內。P。181
要不斷地將死亡和衰敗牢記在心，對於世間感官的厭離便會生起，進而導致專注與禪定。P。162
不要在意開悟。種樹的時候，你種它，給它水，給它施肥、除蟲害，如果這都做得很好，樹自然會成長。不管如何，樹長得多快，都不是一件你可以控制的事。剛開始，耐心與毅力是非常必要的，不過，一段時間之後，信心與堅定心會生起。然後，你就會看到修行的價值，而且會繼續修行下去。P。119
無論晚不晚睡，當我一醒來，便立刻起床，不要太當一回事地去照顧這個睡眠，當下就斷絕它。P。101任何談到減少雜染煩惱的教導、能夠導致離苦的、提及感官娛樂之捨棄的、以少為足的、對階級地位的謙遜和不熱衷的、遠離及獨處的、努力精進的、易於被照顧的，這八種素養是真實法律的特徵，是佛陀的教導。PP。19…20
「外表」障礙了「超越」，阻礙了人們清楚地看見到事物。如果你讓「表面」上昇而現露出了「超越」，你將會得到真理且清楚地明見；你將會根絕「表面」，也根絕黏著。P。189；188
看吧！這「自我」只是一個表象，你必須剝除表象以了解這枺鞯暮诵模蔷褪浅剑√釙N表面去找到超越。P。186
如果你觀看別人的時間至多百分之十，而看你自己的百分之九十，這就是確切的修行了。P。213
（ 二 ） 眨∩怼。ā∠ⅰ。�
當我們坐禪的時候，只要注意呼吸，不要試圖去控制它。如果我們強迫自己的呼吸，使它過長或過短，我們就不會覺得平衡，而且，我們的心也無法變得寧靜，我們必須只讓自己的呼吸自然地發生。不要過於在意它有多長或多短，多弱或多強，只要留意它就好。我們單單讓它隨其自然，並且跟隨它。P。152
不要去強迫呼吸，使它比平常長或短，只要讓它如往常般持續。P。138
將注意力放到呼吸上，在做觀察呼吸的當下，不要刻意的使呼吸拉長或縮短，不要使它變強或變弱，只要依正常速度，自自然然的進出就可以了。放輕鬆，什麼都不要去想，不須想枺胛鳎ㄒ灰龅氖率菍⒆⒁饬Ψ旁谖鼩夂秃魵馍希⒁饷恳粋�呼吸的開始、中間和結尾。吸氣時，氣的開始是在鼻端，中間在心臟，結尾在腹部。呼氣時，正好相反。開展對呼吸的覺知：一在鼻端，二在心臟，三在腹部。投聚「注意力」在這三點上將可解決你一切的煩憂。P。14
保持出入息的覺醒，不要因為呼吸太長或太短而感到痛苦，只要觀照它，不要試圖以任何方法來控制或壓抑它；不要執著。P。139
吸氣時要吸到滿，然後再送出。此時不要刻意地去控制呼吸，不管氣長或氣短都洠шP係，只要坐著注意你呼吸的自然進出，這就夠了。P。96
行、立、坐、臥，我們必須不斷地去改變姿勢，在日常生活中我們都會用到這些姿勢，因此，我們必須在每一樣的姿勢上發展覺知，使它們變得很有用。P。95
平靜時，呼吸會變得細密，身體會變得輕鬆，心也會輕安起來，一切都將恰到好處。持續下去吧！直到你好像只是坐在那兒而洠в辛诉M息或出息一般！然而你仍然活著，別害怕呼吸停止而逃開。只要對所發生的每項過程全然清楚，而不要被其中的任何一個狀況給愚弄了。P。97
如果呼吸很粗大，我們知道它很粗，如果它是細微的，我們知道它很細微。當它越是細微，我們越是跟進，同時使心覺醒，最後，呼吸會全然消失，所留存的，只是清明覺醒的感受，這叫做「見佛」。P。8
如果你想改變姿勢，在改變前，將痛苦忍耐到最極點吧！如果痛到無法在心裡繼續持念BUDDHO時，就把痛當作是你醒覺的對象，讓「痛」替代「BUDDHO」。用這種方式直到痛苦消失，並看看有什麼後果。但那是逐漸而來的，不要太強迫自己，只需慢慢地持續下去。P。100
當你坐得正確時，就不需去衡量或強迫。禪坐是洠в心繕恕＇有可達到的境地的。不要去在意時間，只要讓你的修行保持穩定的速度，讓它逐漸地成長。最後，你會發現，你可以輕輕鬆鬆地坐上很長的一段時間，也可以正確地修行。P。126
正當「行禪」時，我們試著不斷地去留意雙腳碰樱孛娴母杏X。P。86
（ 三 ） 眨 ⌒�
失去控制的心有如一隻不歇息的猴子，無意識的跳這兒跳那兒。你必須學習去控制它，去洞見心的真實本伲簾o常（ 暫時的 ）、苦（ 不滿足的 ）、空（ 無實伲摹。２灰怆S它到處亂跳，學習去作它的主人。把它拴下來，然後讓它自己精疲力竭而死。這麼一來，你就有一隻「死猴子」，而最後你會是寧靜的。P。165；P。47
在佛法的修習中，我們不需要打擊別人，反卻是征服我們自己的「心」；耐心的忍，並且抵抗我們所有的情緒。P。3
目前你唯一的責任就是專注你的心，讓心得到平靜。P。9
禪坐的基本要素是持續地「覺醒」