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怎样解决知觉意识这个矛盾呢？在黑格尔看来，只有深入事物内部本质。对象的内部本质是没有可感知性的。也就。。
是到个人意识的新形态——知性阶段上，绝对一般的东西才成为意识的真正对象。
黑格尔把规律定义为现象的本质的内容，知性意识在规。。
律中发现了自己的本性，从而成为自身的对象。当知性成为意识的对象的时候，就提高到自我意识的阶段。
在此之前，黑。。。。
格尔所谈的都是对象化的意识，即意识的客体对于意识来说是某种外在的东西。现在对象化意识的一切阶段（感性确定性、知觉和知性）都在自我意识中被扬弃了。按照黑格尔的说法，当过渡到自我意识时，就进入了真正的真理的王国。
自我意识经过一系列阶段，就上升到理性。至此，全部现实的人类史和精神发展都被黑格尔归结为意识的各种形态的发
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展。
马克思说道：“在《现象学》中，……个人首先转变为‘意识’，而世界则转变为‘对象’，因此生活和历史的全部多样性都归结为‘意识’对‘对象’的各种关系。”
①
《精神现象学》另一个重要思想，是思维——认识与历史的结合。黑格尔指出：一定的意识形态通过现象学的运动而成为绝对知识内部的一定的概念，另一方面来讲，这个过程同时又是历史的过程。
“两者结合在一起，即通过概念来理解的历史，就构成绝对精神的回忆”。可惜，这个深刻的思想没有贯彻到底。
《精神现象学》的意图是研究从个人意识到社会意识的运动过程。黑格尔指出，意识在发展进程中要经历类似全部经验史。因而，每个人都简略地重演全人类的经验。
在考察自我意识之前，黑格尔的论述都带有批判的性质，从自我意识开始，才正面解决关于现实的人类认识的本性和产生条件的问题。
在黑格尔看来，自我意识最初是作为欲望、作为实践意识而出现的。但问题在于，自我意识，“只有作为被人承认的东西”才能存在，黑格尔用了很大的篇幅论述主奴意识，提到劳动在意识的形成中的作用。马克思认为黑格尔的天才在于他沿着奴隶的自我意识的运动道路去思考意识的发展；他把人的形成同劳动过程联系起来。马克思说道：“黑格尔《精神现象学》和它的最后成果——作为推动原则和创造原则的否定性辩证法——的伟大地方，因此首先在于黑
①《马克思恩格斯全集》，第３卷，第１６３页。
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格尔把人的自我创造认作一种过程，把人的对象化认作非对象化认作外在化和对这种外在化的扬弃；在于他认识到劳动的本质，把对象化的人——现实的，所以是真实的人——了解为他自己的劳动的结果。“
①
在黑格尔看来，人的自我意识是从奴隶意识开始的，最终目标是自我意识获得自由。在这个历程上，自我意识要经过三个阶段、三种现象学形态：斯多噶主义、怀疑主义和苦恼主义，苦恼意识，才是现象学上的近代世界意识形态。这个阶段是向理性过渡的阶段，即向社会意识的过渡阶段。个人意识通过观察的理性和实践的理性两个阶段，在“自在自为地实在的个性中得到综合，然后上升到精神”。
在此之前，《精神现象学》所探讨的，不是真实的意识史，而是这一历史在再现和重复类的经验的那种个人意识的不同形式中的表现。只有在“精神”的阶段上，意识才理解自己的社会本质，并且提高到了解历史真正意义的程度。因而，《精神现象学》的第二部分是从《精神》这一章开始的。
概括起来，黑格尔在《精神现象学》中叙述了三种精神：第一种，真正的精神，伦理。分析古希腊民主制及其瓦解。然后介绍罗马。黑格尔把古罗马的法权关系看做是资本主义关系的萌芽。
第二种，自我异化的精神，教养。研究封建主义瓦解的原因；探究启蒙和信仰的斗争；评述法国革命。
①马克思《黑格尔辩证法和哲学一般的批判》，第１４页，人民出版社１９５年版。
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６３黑格尔：纯粹人格
第三种，自信的精神，道德。研究德国历史，考察德国的思想体系。
最后一部分，《精神现象学》论述“绝对精神”。在“绝对精神”中，意识、自我意识、理性和精神都被扬弃了，它们都作为环节而出现在“绝对精神”中，在这里，黑格尔从一个新的角度研究了认识的历程。宗教、艺术、哲学等现象学形态都给以历史考察。绝对精神回忆着已经经历过的各个阶段，相继从宗教、艺术和哲学的形式出现。需要提出的是，《精神现象学》中的精神和《哲学全书》中提出的绝对精神，其区别在于，前者还没有把艺术看做绝对精神的特殊形式：它暂时还是作为“艺术的宗教”而出现的。绝对精神的任务是用更高的观点去考察业已经历过的整个意识发展过程。精神正在重演它在走向绝对理念过程中所做的努力和探求的历史。黑格尔说精神应该从这里转化为概念，以便把实物性的形式完全溶解在概念里，而概念自身之中正是包含着自己的对立面。
只有在那种情况下，精神才理解自己本来的概念，只是因为我们第一次理解了它，而它的形态或它的现有存在的范围，由于是概念，所以就是精神本身。
“通过艺术、宗教和哲学的绝对精神的历程，使实体（外部世界、人类社会）越来越变成主体，主体仿佛把一切异化的形式都吸收到自身中，最后，在绝对知识中，在它的最高阶段——哲学上，完全扬弃了任何的‘实物性’、客观现实。
精神仿佛是在自己深化着。他的奥德塞（巨著）就是这样结束的。“
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三、《精神现象学》中的辩证法
黑格尔在《精神现象学》中，详尽而具体地描述精神生活的历程是辩证的，是自求超脱矛盾进展的。马克思指出：“作为推动原则和创造原则的否定性的辩证法，”是“黑格尔精神现象学的最后成果”。
恩格斯也指出黑格尔哲学的最大功绩在于他的辩证法，“他把整个自然的，历史的和精神的世界描写为一个过程，即把它描写为处在不断的运动、变化和发展中，并企图揭示这种运动和发展的内在联系”。
①
在《精神现象学》中，黑格尔主要是考察社会现象，在考察人类意识本身的基础上探讨辩证法的规律和范畴，因而他并不在意自然辩证法。在《精神现象学》中显露出黑格尔辩证法的起源。在《逻辑学》中看不到辩证法的起源，唯心主义辩证法诞生的“秘密”是在《精神现象学》中显露出来的。
由于精神现象学是意识形态学，意识发展史，从意识现象中找本质，从历史事实中找逻辑规律，从简单的东西中找深刻的东西。
因此，精神现象学的性质决定了采取辩证法。
黑格尔运用辩证法的方法和发展的观点来研究分析人的意识、精神发展的历史过程，由最低阶段到最高阶段的矛盾发展过程。
辩证法是黑格尔哲学的基本方法，也是黑格尔哲学中最
①《马克思恩格斯全集》，第２０卷，第２６页
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具合理性的内容。
“黑格尔哲学最大的特点就是他那彻始彻终贯注全系统谨严精到的哲学方法——这就是他的辩证法”
（贺麟）。
贺麟先生曾从三个方面总结黑格尔精神现象学中的辩证法。
第一，黑格尔的辩证法可以说是一种矛盾的实在观。黑格尔认为凡是实在皆经过了正反合的矛盾过程，矛盾无处不在，无时不在，它贯穿宇宙人生。具体点说，这个矛盾的实在又有三种不同的形式，一是相反的矛盾，如有无合其为变，质量合其为度等；二是递进的矛盾，如精神哲学中主观精神进而为客观精神，又进而为绝对精神；三是相辅的矛盾，如艺术、宗教、哲学三种彼此相辅相成，休戚相关。
第二，黑格尔的辩证法又是一种矛盾的真理观。也就是说，辩证法并不仅仅是实在的辩证法，而且也是认识的辩证法，是主体不断认识世界的本质、宇宙的真谛的方法。辩证认识论高于单纯的归纳法和演绎法，也高于单纯的分析法和综合法，它是归纳与演绎的统一，是分析与综合的统一，是具体的活生生的辩证法。这个辩证法又是一个不断否定、不断前进的过程，最后达到一个真理的全体性，达到对宇宙人生的具体的认识。
第三，黑格尔的辩证法又是一种矛盾的辩难法。辩证法是理性的智慧，是精神的反思，它不屑于从外部指出对方的缺点或不足，而善于从内部揭示其固有的矛盾、对立和冲突，揭示其潜在的否定性。所以，辩证法继承了古代苏格拉底和芝诺的一切智慧，通过辩难，通过内部自身的否定而达到对
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真理的认识，达到一个肯定的结论。辩证法是寻找真理的方法，是真理的助产婆，虽然辩难是它的一个主要特征，但它不流于诡辩，因为诡辩只是为了辩难而辩难，是空的否定，并在空的否定中自我湮灭。
黑格尔的辩证法是头脚倒置的，是唯心主义的。现象学中的绝对精神是被唯心地夸大了的脱离人、脱离物质的精神。
尽管如此，仍含有合理性，其本质上是积极的、革命的。这种合理性首先在于：黑格尔的辩证法贯穿了形式与内容的统一。黑格尔在现象学中说：“方法不是别的，即是全体结构的纯形式。就是说辩证法是在变动的矛盾发展的全体内容中去发现其本身结构所固有的规律和纯形式。这里包标几个方面。一、方法与内容不可分；二、由内容自身去决定此内容发展过程的节奏。”
黑格尔反对形式主义和主观主义，认为真理不是铸就的钱币，真理乃是依其内在性质而活生生的。另外，黑格尔本着辩证的精神对传统的形而上学思维方法，即他叫做知性的思维方法给予了深刻的批判。
知性思维认为Ａ即是Ａ，Ｂ即是Ｂ，不讲联系，不讲对立统一，而黑格尔认为辩证真理则是具体的、丰富的、充满着联系、矛盾和统一的，它是一个具体共相，是理性的大全。
总之，黑格尔的辩证法是充满生命的辩证法，这一点集中表现在精神现象学中，其中有关主奴意识、分裂意识、法国大革命等节的分析，可谓西方哲学史中最充满智慧的篇章。
特别是青年黑格尔那种充满辩证激情的智慧，与老年黑格尔的迂腐保守形成对照。马克思抓住“作为推动原则和创造原
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０４黑格尔：纯粹人格
则的否定性的辩证法“是”黑格尔精神现象学的最后成果，“
亦即是“黑格尔哲学的真正秘密”
，立即肯定精神现象学和它的最后成果的伟大地方，在于黑格尔把人的自我改造认作一种过程，把人的对象化认作对立化，认做外在化和对这种外在化的扬弃，在于他认识到劳动的本质，把对象的人——现实的、所以是真实的人——了解为他自己的劳动的结果。当然，黑格尔所认识的劳动只是指抽象的精神劳动。马克思远远超过黑格尔，唯有辩证唯物论，能揭示出黑格尔精神现象学中“否定性辩证法”的伟大之处，并给予批判地吸收。
四、思辨的真理观
《精神现象学》另一个重要思想，是黑格尔的真理观。
根据黑格尔的论述，真理就是全体，认识真理，就是从现象到本质，从抽象到具体的辩证认识过程。真理包含着整个过程，包含着对否定之否定的具体了解，因而真理是全部矛盾发展的过程；真理是通过克服各种错误而达到的。现象学无论是作为形态学还是发展史，它们本质上都是统一的，都是自我意识从现象到本质，从用到体，从特殊到普遍的认识过程，最后达到一个真理的大全。
真理是具体的全体，现象学就是认识真理大全的历程，而对真理的认识，必须使用纯粹概念，为此，最初的知识必须经历一段艰苦而漫长的道路，最后才达到绝对概念的王国，达到纯粹逻辑的领域。现象学的任务就是为个体提供一个达到真理的阶梯。
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从现象学的真理观中可以看出，它揭示了一个深刻的思想，这就是人类认识的辩证法，真理不是一下子认识到的，事物的本质不是一下子达到的，而是经历了从现象到本质，从直接到间接，从片面到全面，从抽象到综合等一系列的飞跃和否定，才达到真理。这个思想集中了黑格尔的辩证思想和理性精神，并对马克思产生积极的影响，马克思的《资本论》就是采用从现象到本质、从抽象到具体的辩证方法来研究、论述资本主义经济生活的。
马克思在《神圣家族》中对《精神现象学》中做了全面的评述。
他说：“黑格尔在《现象学》中用自我意识来代替人，因此最纷繁复杂的人类现实在这里只是自我意识的特定的形式，只是自我意识的规定性。但自我意识的赤裸裸的规定性是‘纯粹的范畴’，是赤裸裸的思想，因此，这种‘思想’就能够在‘纯思维’中加以扬弃并且通过纯思维来加以克服。
在黑格尔的《现象学》中，人类自我意识的各种异化形式所具有的物质的、感觉的、实物的基础被置之不理，而全部破坏性工作的结果就是最保守的哲学。因为这样的观点认为：既然它已经把实物的、感性现实的东西变为‘思维的东西’，变成自我意识的纯粹规定性，而且它现在又能够把那变成了以太般的东西的敌人溶解于‘纯思维的存在’中，所以它就把这个世界征服了。因此《现象学》最后完全合乎逻辑地用‘绝对知识’来代替全部人类现实，——之所以用知识来代替，是因为知识是自我意识的唯一存在方式，而自我意识只知道它自己，并且不再受任何实物世界的拘束。黑格尔把人变成自我意识的人，而不是把自我意识变成人的自我意识，变
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成现实的人即生活在现实的实物世界中并受这一世界制约的人的自我意识。黑格尔把世界头足倒置起来，因此，他也就能够在头脑中消灭一切界限；可是对于坏的感性来说，对于现实的人来说，这当然丝毫不妨碍这些界限仍然继续存在。
此外，凡是表明普遍自我意识的有限性的一切东西——人及人类世界的任何感性、现实性、个性，在黑格尔看来都必然是有限。全部《现象学》的目的就是要证明自我意识是唯一的、无所不包的实在。“
马克思在对《精神现象学》做了尖锐的分析批判的同时，仍对此做了高度的肯定，其认为辩证法、真理观、异化观等，闪烁着真理的光芒。
作为主观精神的一环的《精神现象学》以阐明主观意识的发展进程为己任，按照辩证的原则分析了意识、自我意识、理性三个阶段，是一部真理生长的科学。其中有对历史深邃的识见，对人生中肯的把握，对社会具体的阐释。美国新黑格尔主义者鲁一士曾把《精神现象学》的绝对精神看作一个战将，“万古以来所有人类精神生活的精血，全都在他身上了；他走到我们面前已经鲜血淋漓，伤痕遍体，但是凯旋而来”。
黑格尔用绝对主体——客体（是自然界和人类）——绝对精神的逻辑发展，代替了人和自然界的真实联系。完成了精神发展的历程。
贺麟先生从四个方面肯定了《精神现象学》的意义，这就是，一、把它作为逻辑学的导言来研究，也就是把它作为人类认识发展史来研究；二、把它作为意识发展史来研究；三、
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把它作为意识形态学来研究；四、把它作为黑格尔哲学的真正来源和秘密来研究。
要真正理解《精神现象学》的意义，还必须全面的理解黑格尔哲学体系的构成，深入到黑格尔哲学的全部秘密中去。
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“一个自己回到自己的圆圈”
“ｙｉｇｅｚｉｊｉｈｕｉｄａｏｚｉｊｉｄｅｙｕａｎｑｕａｎ”
——黑格尔哲学体系的构成ｈｅｉｇｅｒｚｈｅｘｕｅｔｉｘｉｄｅｇｏｕｃｈｅｎｇ
黑格尔毕生致力于建立一个庞大的哲学体系，这是谁都知道的。
那么，黑格尔的哲学�