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所以我们把这些故事插进来，一边说故事，一边讲修证的道理，把这几天的大概的累积，都知道了，刚才是讲到二禅，一个字之差，初禅是离生，身心有分离之感，有出离之感了，修到这个时候，那么因为讲到这个身心分离之感，所以引出来天皇悟这个禅师的公案，对不对，刚才我们这个逻辑是不是这样，次序是不是这样，为什么我那么问，那么啰嗦呢，培训，现在叫培训，我们当年叫训练，再过去一点叫教育，教育你们思考的头脑，那么有次序合逻辑，不要听乱了，这懂了没有，我这样讲对了没有，我的次序有没有乱，没有，回转来了，二禅为什么叫定生喜乐呢，所以初禅叫离生喜乐，到了二禅才是定生喜乐，才讲定的境界，这是真正的“定”，所以真正得定的时候，身体的障碍，气脉通了等等感觉，身体不觉障碍，只有乐的境界，心境的更喜，才够得上定生喜乐，这关键要注意的，这是历代历来不管经典上，或者后人注解上，没有这样详细给你分析清楚的，告诉你道理的，这个经验是如此，定生喜乐这一步，才谈得到定生喜乐，你不要看到打起坐来，一念清净了，空啊，这一点算定，这一点也算定，这一点练初禅以前的准备，但是也可以说，大彻大悟以前，同这一点也差不多，这个里头差别在智慧与定力的差别，太细、太细了，要这样了解它，到了二禅，定生喜乐，我们初禅到二禅阶段，以什么为标准呢，如果拿小乘与大乘之间的这个学理，学理就是实际功夫经验记录下来的，以两个大目标，见思惑减除了多少为标准，见思惑你们都学过，都背得来，考试都考出来的，对不对，我请问诸位，什么是见惑？见惑有几个，不要翻本子，嘴巴就答出来同我一样，就乱吹吹出来，见惑有几个啊，见惑，你不要根据《俱舍论》，普通讲见惑有几个，五个，哪五个？对对……邪见、身见、边见、见取见、戒禁取见，见惑。思惑呢，几个？五个，贪、嗔、痴、慢、疑，都很简单，这都是佛学最起码根本的，但是也是修行最根本要知道的东西，你才可以打坐了。我请问你，为什么叫做见惑，这个是什么意思，请你用现在最普通的话来讲，什么叫见惑，秘书长，执著。可以打个六十分啦，只打六十分，执著，什么叫见惑，我叫你用普通话来讲，秘书长答的完全对，但是，我还要叫他用最通俗的话，就是什么叫见惑？烦恼，你还是五十九，五十九分，比秘书长还少一分，我告诉你很简单，你们出去说法，什么，见解的错误，差不多，这个差不多，六十一分，好一点点，什么叫见惑，我告诉你啊，我的不一定对，跟你讲了你就清楚了，见，佛学上所讲见，在这个地方讲见，楞严经上的，见又不同啊，因为中国文字很简单，你看我们的中文，世界上最复杂的东西，如果一个人，真正认识中国字，两千到三千个，学问大的不得了，不像外国文那么困难，因为中国字有一个字，譬如说，我们中文一个“电”字，人都晓得电就这么一回事，发亮的叫电灯，听到声音的叫电耳朵，广播器叫电广播器，可以坐的叫电椅，可以睡的叫电床，外文就不行了，每一个每一个都不同的名字，所以中文呢，有好处也有坏处，这个见代表什么，同楞严经的见，就是我们普通讲，
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南禅七日第二十二盘
…南禅七日
你不要固执你的主观成见好不好，就是这个意思，自己那个意见，就是意见的“见”，有了意见了，主观成见，所以我叫你普通是这个意思，并不是说你们诸位，什么六十分、五十九、六十一，那是跟你开玩笑的，你们都答对了，不过你们太有学问了，讲给有学问的人听得懂，讲给普通的人，还距离很远，要我这样讲，我喜欢把最高深的拉到最平凡，教育的目的是使不懂的人懂，不是讲给那个懂的人好听，这样意思了解吧。所以见惑，就是主观的成见，很难拿掉，就是他讲的执著，没有错，
所以我们打起坐来， 你看看， 初禅，那初禅境界， 这个见思惑怎么去，坐在这里半天，先不讲邪见，这个邪字你不要看错了，就是斜字，太阳西斜，斜，那个斜，在古音这个“邪”同那个斜，都是同音的，那个斜，歪的，歪过去了，夕阳西斜，这个邪也是对的，邪就是歪，就是偏见，并不是一听，这个傢伙好邪喔，我们说，大概神经病，有点什么了，不是，他有偏，这个路线不正，偏了一点就叫做邪，不是那么严重，当然很严重，偏一点，偏一点为什么那么严重，你晓得两句古文，差之毫厘，失之千里。譬如我坐在这里，这个，这样是正的，我这里只要偏一点，这一边你拉一条线看，我这里只偏了一分，你拉一条线到那一边就不得了了，十万八千里了，所以叫差之毫厘，失之千里。偏差一点都有问题，太大了，邪见，我们姑且不谈，《瑜伽师地论》，第七、第八卷都给你讲邪见，各种见解，什么唯物论的、唯心论，什么都有。
第二个字我们看看，我们打起坐来坐在这里入定，纵使你定得很好，身见忘得掉吗？总觉得有我这个身体在这里，对不对，这就是身见。所以说你为什么用功不能得定呢？身见去不掉，身见怎么样去得掉呢，安那般那到达了，所以密宗、道家，讲气脉拼命又偏到……，又是邪见，道家、密宗，偏到这一面去了，但是偏的对不对，邪中有正，正中有邪，也对，只要把气脉修通，身见坐在这里，只有得乐的境界，身体的只有舒服，忘记了……，舒服到最高程度，没有身体的感觉了，才去掉身见，可是身体还在不在呢，还在，那么如果坐在这里气脉通了，没有身体的感觉，而且没有那里腰酸背痛，气脉不通，喉咙哽到，两腿发麻都没有了，这个身见去掉了，就在你的座位上，已经到达天人境界了，对不对，是身见。
身见去掉了以后，还有边见呢，什么边见呢，有些人，我常常几十年碰到有些同学用功用得很好，我一看，你这几天不错啊，老师，这几天我敢来见您，真不错，怎么样，清净，空，我说，对，看你样子很不错，空得很好嘛，好，我说，你知道空吗？当然，我说，那早不空了，你还知道有个空，那还叫空吗？而且我知道你那个境界，空到多大呢，这样大，不过这样大而已，你没有办法同虚空合一，理念上有，思想上有，境界上没有，这要境界的，所以有边见，你那个“空”，空到那么大，你再进步一点，不过空到禅堂那么大，再把禅堂打破了，也不过厦门那么大，小小的没有什么，再把厦门那么大打破了，也不过福建那么大，况且都做不到呀，所以都有……，所谓“边”不只是这个比方，或者认为空的境界就到了，这个时候我一片光中很舒服，执著了这个，抓住，落在这个上面，就落在边见上去了，你们要记住，小乘也好，大乘也好，念佛也好，参禅也好，修密宗也好，三个字一定要记住，尽管般若给你讲无相，硬要记住，有相，境、行、果，修行离不开这三个字，一定有它的境界，所谓“空”，空，有空的境界，有，也有有的境界，行就是行为做到，行就是做到那个功夫，才得那个成果效应。境、行、果。不管哪个方面一定做到，所以边见是如此，所以边见落边，或者落在断见，或者落在常见，这都属于边见，你晓得我们学佛，经常最难办的，
还是下面两个更难弄的，你看到容易，你们答案学佛学，考试都考了，见取见，好啦，我又来了，请问怎么叫见取见，秘书长，怎么叫见取见，现在我告诉你，我们不要逗到玩了，上一个“见”字，就是刚才讲的，边见的见，什么叫见惑的“见”，主观成见，见取见，譬如你学了佛，我学了唯识的，或者我学了俱舍的，我学密宗的，我学净土的，我学禅的，这个见解，把自己认为只有净土才对，只有禅宗才对，只有密宗才对，这个见解，“取”抓得牢牢的，主观成见形成了，然后，哼！他们干什么，南普陀禅堂在打七参禅，喂，对不起，我不去，为什么，我学净土的。不行，我是学密宗的。或者你们听到密宗的，那不去，那是男女双修的。见取见，那个成见抓得牢牢的，“取”就抓得很牢，这个见解很难破掉，所以你们打起坐来有时候，你以为初果初禅定到二禅定那么难啊？其实有时候任何一个人，初学的，越初学越容易，刚刚学会盘腿上座，那个境界已经到达了，可是呢，不会，如果我们说你已经到了，哎呀，不会的，那么容易，学佛那么容易，你乱讲，他被“见取见”困住了，所以学了唯识的，学了那个法门，通通……不能潇洒，不能……学佛一切等等修行，不能，入乎其内是出乎其外，要跳得进去，要跳得出来，“见取见”是这个，所以你想看我们打坐，随时功夫不能进步，就是随时犯了，这个“犯了”都是心理思想行为的范围。
还有第五个是什么，戒禁取见，是什么呢，这个不对的，戒禁取见，哎啊，这个不对的，譬如，我们讲普通的行为来讲，过午不食，这一条戒很严生啰，你翻开佛教的历史看看，《佛祖历代能载》上面，历史上都有，梁武帝，非常信佛是皇帝，有一天，梁武帝发心打千僧斋，请一千个和尚吃饭，他来请吃饭，皇帝请吃饭，这一千个和尚不管名僧、高僧、矮僧、胖僧都来了，一千个僧都来了，等到吃午饭，因为过午不食嘛，过了十二点多了，皇帝没有到，大家不敢动，皇帝一到一点多了，过午了，要守戒，怎么办，一位大师出来讲话了，皇帝是天子代表天，皇帝刚到就是太阳刚当顶，吃饭，就破了，戒禁取见了，对不对，等于我每天都施食，我的施食有时候忙的时候，上午也施食了，人家说老师啊，施食不是布施饿鬼吃吗，要夜里啊，我说那一边是半夜，你要法界众生都吃到你的，美国那一边还是半夜呢，欧洲还是下半夜，一定说这里亮的，你还只施给我吃啊！这里亮那边正是夜里，时间那有定的？法无定法，所以戒禁取见，你要入乎其内，出乎其外。
这五见破除，所谓见是什么，你的思想里头，这些教理受进来的见解，怎么把它……道理懂了以后，道理佛法变成自己的营养品，营养吃进来，在胃时头要消化，消化了变成你自己的营养，你们结果把这道、佛一大堆学问，学进放在脑子、胃里统统消化不良啊，因此打起坐来，上面打嗝，下面放屁了，消化不良了，所以定就得不到了。刚才讲到见思惑，这个见解上的把自己惑，迷惑的惑，我们再把它白话又白话，想一想，闻、思、修、慧，什么叫“迷惑”，把自己困住啦，把自己绑住了，思想，这就懂了嘛，我们教务长不晓得怎么教你的，惑呀惑的，不过教务长也是受害者，他也当年听得惑呀惑的，惑了半天，历代都那么教的，不是他一个人，没有错，他尽心尽力了，碰到我这个人不守规矩的，惑呀惑的，惑了半天，自己搞不通，惑个什么东西呀，这个惑怎么去把它惑掉，“惑”者，你看中国字怎么写的，“或”者，那个“或”字有这个心思，你就懂了嘛，或者有这个心思，我把“或”字拿掉就不要这个心思就对了，这不是简单明了，这样叫调皮还是叫聪明呢？不要学佛学得笨字上面加个蛋，那多痛苦呀，蛋还好，变成臭皮蛋了更糟糕了，
所以戒禁取见，在印度很多，有些非这样才能成道，这个是犯戒的，这样不可以的，所以台湾有一度有个教，新创的教派叫“鸭蛋教”，鸡蛋不能吃，犯戒的，鸭蛋可以吃，所以叫“鸭蛋教”，这样吗，所以，戒禁取见，你看大宗教，伊斯兰教，回教就不能吃牛肉（？）的，我们知道，所以我当年也吃了七年素啊，吃了七年素啊，你现在问我吃荤还吃素，吃荤，真的吃荤吗？我比你们吃素还吃素，不吃，这个吃素吧，你们以为吃素不杀生，那个呼吸，鼻子来去都在杀生，空气里头多少生命呀，到你鼻子就死掉了，你不杀生，真的做到不杀生，气住脉停当然不杀生，戒禁取见，你看伊斯兰教，像我们当年吃素的时候，跑到街上，没有地方吃了，没有素馆了怎么办，跑回教馆子吃素，回教馆子，除了牛肉，不吃以外，那个素菜真素菜，一进来到回教馆子有规矩的哦，你不要说，你这里不卖猪肉吗？他就杀掉你，一进来，素的啊！对，我们素的，牛肉他是认为素的，你等于到了西藏一样，吃荤，小鱼不能吃，吃小鱼，大家讨厌死你，这个傢伙不信佛的，因为一筷子夹来好几条命，几十条命都到你嘴里去了，大鱼他吃，一条大鱼，大家对不起他，欠他的命，来生度他，我们大家都有份，这些都戒禁取见。所以你到了……
碰到回教的朋友，我的各宗教朋友都有，回教的“阿訇”，回教的法师叫阿訇，他们跟我俩很好，非常感谢我，伊斯兰教教义很好啊，我帮你印出来，他们没有这个书了到台湾，我交给他们印了，各有各的好处嘛，众生有个方向，有些人要时跳舞厅，有些人要进赌场，有些人要上庙子，有些人要到教堂，有什么关系呢，你到台北有一条街叫什么华西街，这边是教堂，这边是妓女馆，两个对门的，你管他呢，一个要到这边，一个到那边，随便他去嘛，我讲的就是那么土，那么难听，就是要你心理解脱，不要被见思惑困祝
回转来讲我们修行静坐，你坐在那里，不要给见……见惑容易去，所以见惑什么时候断呢？见道就断，几时见道呢，知道了，格老子不听这一套，就见道了，思惑就难去了，入胎的时候，前生就带来的，思想里头那个成份，很牢固在里头的，这五个难办了，修道才能断，怎么叫修道才能断呢。你把两条腿盘起来，天天在磨，检查自己心里头这一点，贪、瞋、痴、慢、疑。贪名贪利这是欲界的贪，贪字太多了，譬如抽烟、喝茶，我有了这个瘾，放不掉解脱不开，被贪字困住，等于有些同学，老师呀，我名利都不要。你要什么，要清高也是贪。细起来就那么细。这个心理状态，所以贪、瞋、痴、慢、疑，譬如有些人走路，动作，喜欢这样，喜欢那样，身体上从娘胎来，前生带来的种性，他就有这个习气，这个习气怎么样能够解脱，贪非常难，抓得很牢。
瞋，有脾气，瞋的，你们现在有没有瞋心，有恨谁没有，你都没有，大瞋心没有，小瞋心有，随时有，我很讨厌，正在这里打坐，这傢伙，咳嗽妨碍我的清净，虽然不发脾气，心里头……心里头等于，昨天有个小孩七岁，在这里跟我说话给我听，我坐在那里听他说话，说达摩祖师，讲得真好，他尤其那个讲到那个达摩祖师跟土匪俩打斗的，他个发音真好，他……妈……的，你说他那个孩子讲这句话心里有瞋心没有，没有，可是我们坐在这里，有一个人打坐，坐得最好的时候，正好定得很好，旁边一个人伤风了，（学咳嗽声），我们虽然没有他妈的，至少有妈的他了，这一点就是瞋心，习气之难去也，或者我们自己有个见解，有一件事情，对某一个人要做，告诉他你能够帮个忙，那个人说我不帮忙，我们对他很不舒服，也是瞋心，
不过瞋心好办，贪难了，贪、瞋、痴，痴就难办了，跟瞋、贪两个一样，头脑，上海话，头脑不灵光了，这个……见解随时不清楚，这就是痴，怎么跟你讲也不懂，这就是痴。智慧不够，脑筋不通，就是痴。“慢”更厉害了，你们看过鲁迅写的一部小说没有，叫阿Q，看过没有，你看那么……像我们当年在乡下出生，就是有这些人随时看到的，白痴，那个白痴一点用都没有，或者又残废，你看鲁迅，给人家，人家都欺负他，因为看不起他，白痴，半个白痴一样，然后打他一下，当然他难过哦，心里还是有瞋心，但是，他又打不过人家，自己摸摸，他妈的，不要紧儿子打老子，自己还是老子，他不过是儿子，可是挨了揍了，也还不了手，他妈的走开了，儿子打老子很安慰，你以为这个心理是，
我慢，人总有个我慢，你看天下人，搞了半天，所有的错误，格老子他错了的不是我。走路碰到人家，他错了的不是我，怎么搞的，实际上我碰到他了，对不对，这就是我慢，我慢是随时有，但是我说，人家说那个漂亮不漂亮，世界上最漂亮是什么人，你晓得吗？自己。再长得什么……镜子里越看自己越漂亮，并不是别人，我慢。所以我常常说，我是爱吃的�