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为什么追求时的心境不同于得到后的心情？为什么会“不过尔尔”？
——当一个渴望达到之际，那份无限感也随之结束了。
从“你可以是”的也许，到“你就是”的肯定，从也许到肯定直到一种具体的有限的可触摸的肯定，我们所拥有的空间就这样大大缩小……
是啊，你说你要举行的是一个豪华的婚礼，那么我说你至少失去了另一种机会——在荒凉的沙漠、发际上只能插一束芹菜的婚礼！你又诡谲地眨下眼说，假如，我两次都拥有呢？那更简单了，我都不用说，你失去的是只和一个人白头偕老的情感。人总在失去。
明天，就是我的生日了。25岁，在我生命的历程里是一个重要的时刻。
好在，我懂得了，一个人只能选择一种生活。“很可能丰富的人生也只是一种人生”……骚动不安的心就此宁静下来。我终于屈服于生命的局限，在这一屈服面前，我感到前所未有的充实，当我满心倔强、不甘愿承认这件事实时，我空虚，面对茫茫然可供选择的世界不知所措，对得到的一切都不满意！因为每一次得到都在加重我的失落感……而现在，独自坐在这儿，眼前是一汪碧绿的池水，望着对岸那棵尖尖的宝塔松，我出奇地安静了。
《哲理小品》 人生只有使用权
人生只有使用权
○吴汾
人的一辈子会走进很多误区。其实，走进误区也没什么可怕，可怕的是人明明走进了误区，还不知自己错在哪里，结果一路错误地走下去……人生，很像下棋。围棋大师吴清源先生讲过这样的话：下围棋就是两个人接连地犯错误，犯得大的，犯得多的输棋。人生亦如是。
人生的误区有很多，关乎财富，关乎生命，关乎价值。有些地方看似平地，实为陷阱；有时你以为这条路最便捷，其实却该走另一条路。比如，我们买房子。我们取出全部家当，还要向银行借上许多钱，终于拥有了产权证上写有自己名字的房子，以为这套房子的所有权是自己的。其实，我们错了，在关乎房子的所有权问题上，几乎所有的买房人思维都走入了一个误区，产权证上已经明确无误地告诉你了，你拥有的“产权”只是70年，也就是说，你只有70年的使用权。想开了其实无所谓，比70年再长又怎么样呢？70年以后几乎现在所有的买房人都不知道自己在哪里了。
台湾花莲有个证严法师，她的“人生没有所有权，只有使用权”一语，我以为足以警醒我们在自己人生的棋盘上少出几招坏棋。细想起来，对呀，人生里哪样东西是我们真正拥有的啊？好像还真的没有。我们不敢说我们拥有自己的生命，因为你来到这个世界的时候没有人和你商量，你离开这个世界的时候没有人提前告知。失利、疼痛、疾病、失恋，许多不好的东西不是你选择放弃就可以放弃的，那么，在归你使用的几十年人生里，尽可能地享受你的每一餐饭，每一杯茶，每一段爱恋，每一份亲情甚至每一阵清风和每一次细雨。一切的一切早晚都是人家的，所以，安享你眼前的一切，千万别为别人的东西着急。我们不能说我们拥有多少多少的物质财富，穷人不用说，富人也不该说。上市公司的老板有钱，当然，他也只是拥有这些钱的使用权，他得帮人管钱，还要帮人花钱，没管好没花好的例子也不是没有啊。从有钱人变成没钱人或变成阶下囚的事儿还少吗？一张钞票就很能说明点什么：这张钱放在你的钱包里是你的钱，呆在她的钱包里是她的钱；你用这张钞票买杯可乐你享受了清凉，她用这张钞票换回支口红感受了美丽。钱，你只有使用了，把它花出去，它才是钱哪。
因常觉世事浮躁，便愿找一些静心静思的哲人哲语三省吾身，其中“人生只有使用权，没有所有权”一句总是能让我在很多时候把心静下，并心安理得坦然面对一切。人活一生，命有长短，运有好坏，财有多少，心安才能使好它们。
《哲理小品》 何为人生
何为人生
○老宣
什么是人生？
人生就是“离了母腹向坟墓里行进的路程”。少亡的就是这条路短，老死的就是这条路长。所谓命好的，就是这条路平坦，命苦的，就是这条路崎岖。在这条路上，老老实实走的，就是君子，争争斗斗走的，就是小人。不论你怎样走，你也不能不走入坟墓。
人生就是碰钉，碰一回钉子，长一分见识，增一分阅历，做的事愈多，碰的钉子愈多。没有碰过钉子的人，必是没有做过事的。不过，聪明人能因别人碰钉子，而增见识而长阅历，糊涂人虽碰了钉子，还不知是钉子，必待左碰右碰，碰得体无完肤，还不知钉子的厉害。
徐守揆说：“人生而为人，则直为人。”那么，就不必考究“人是由什么东西变的”。纵然是神造的，现在既不是神而是人，就当尽人道。纵然是兽化的，现在既不是兽而是人，就不应当学兽行。
人一生的大毛病，多是对别人的事，看得明明白白，对自己的事，认得糊糊涂涂。因为有这个毛病，所以世上闹得乱七八糟。假若能将这毛病反过来，世界必能风平浪静。可惜，人性不能改，世界也就没有安宁的日子。
人的一生，不只是当祖父的孙子，父亲的儿子，儿子的爸爸。
这三样的程序，虽然全做到了，与普通动物传种的义务，也没有什么高超的分别。人总须在立德、立功、立言三件人生最大的职务上，做到一样，才不污辱这个人字。
人若先将自己明白透了，世上一切物理人情，无不迎刃而解。
若对自己还不了解，纵能读古今的书，观遍天下的事，也不过是模模糊糊，得不着实在。世界就如同一本大书，自己就是全书的提要。
古时的好人，类如岳飞杨继业，未必有后，可是现在仍有人认他们为祖先。古时的坏人，类如秦桧吴三桂，未必绝种，可是现在就没有人敢认是他们的子孙。可见人生几十年，富贵权势，不过是一时的荣华。若把将来为祖先的资格混丢了，实在是一件可哭的事。
《哲理小品》 给生命一个弧度
给生命一个弧度
○程应峰
一天，我突发奇想，试图将一张单薄平滑的纸张在桌面上竖起来，可我花了好半天功夫，都没有达到目的。后来我无意中将纸卷成筒状在手上把玩，过后将纸展开，发现这张纸形成了一个不易消除的极小的弧度，我再将纸往桌子上竖放时，很轻易地就将它竖稳了。显然，纸能够竖起来的原因，就是因为它具备了一个小小的弧度。
弧度的存在拓展了它的支撑面，扩大了它的平衡点，让纸张的竖立具备了更大的可能。
如果是一根宁折不弯的筷子，要让它在光滑的桌面上竖起来恐怕更为不易，对筷子来说，筷子头那么大的平衡点是与生俱来、无法扩展的，要实现筷子的竖立，除非附带其他的外在条件，比如底部的粘贴，外在的支撑，或是将其插入泥土或沙子之中。筷子的属性决定了它很难有自己的弧度，所以它很难像那张纸一样可以靠自身的弧度站立起来，这正是它不容乐观的地方。
做人又何尝不是如此呢？性情耿直，不折不弯的人，再怎么有才气，再怎么有能耐，在人生旅途上遇到的挫折和失败常常会更多一些；相反，一个能屈能伸、能进能退的人，在其他方面可能是平庸的，但很多场合他却如鱼得水，显得收放自如，游刃有余。他的人生优势，正是恰到好处地给自己的生命提供了一个可以立起来的弧度。
给生命一个弧度，人生就赢得了更多可以站立起来的机会。
《哲理小品》 烦恼的根源
烦恼的根源
○＇香港＇林燕妮
人类的烦恼根源，不是做人，而是“我想变成什么”。
自会说话开始，便有大人问：“你长大后希望做什么啊？”
从那一刻起，小孩子便以为人必须要成为另一种东西。
再加上自小学起，作文题目必定有：“我的志愿”——
我要做医生，我要做律师，我要做护士，我要做总统……
一出生的训练，并非自自然然地做个人，而是做另一种有目标的生物。
踏进社会后，人与人之间的比较更多了，成为医生的，想做最好的医生；成为商人的，要赚比别人更多的钱；连本来养性怡情摇摇笔杆的，都心里紧张焦躁，为什么某某比我出名？为什么某某的书销量比我好？
不禁叹句：人啊人，你到底还想变成什么呢？
老虎只做老虎，猪只做猪，鸟儿只做鸟儿，所有的生物都在做自己，只有人类不做自己。
想成为什么而成为不了，便烦恼失望。
原始人大概不会失眠，原始嘛！
狼也不会忧心，更不会想及好坏，天天问自己：“我是只好狼还是坏狼？”
人类怎么看狼，老虎怎么看狼，它才不理呢！动物吃饱了肚子便悠然自得，想睡便睡去。
人几时才会做人？
《哲理小品》 人生如诗
人生如诗
○林语堂
我以为，从生物学角度看，人的一生恰如诗歌。人生自有其韵律和节奏，自有内在的成长与衰亡。人生始于无邪的童年，经过少年的青涩，带着激情与无知、理想与雄心，笨拙而努力地走向成熟。
后来人到壮年，经历渐广，阅人渐多，涉世渐深，收益也渐大。及至中年，人生的紧张得以舒缓，人的性格日渐成熟，如芳馥之果实，如醇美之佳酿，更具容忍之心。此时处世虽不似先前那么乐观，但对人生的态度趋于和善。再后来就是人生迟暮，内分泌系统活动减少。若此时吾辈已经悟得老年真谛，并据此安排残年，那生活将和谐、宁静、安详而知足。
终于，生命之烛摇曳而终熄灭，人开始永恒的长眠，不再醒来。
人们当学会感受生命韵律之美，像听交响乐一样，欣赏其主旋律、激昂的高潮和舒缓的尾声。这些反复的乐章对于我们的生命都大同小异，但个人的乐曲却要自己去谱写。在某些人心中，不和谐音会越来越刺耳，最终竟然能掩盖主曲；有时不和谐音会积蓄巨大的能量，令乐曲不能继续，这时人们或举枪自杀或投河自尽。这是他最初的主题被无望地遮蔽，只因他缺少自我教育。否则，常人将以体面的运动和进程走向既定的终点。在我们多数人胸中常常会有太多的断奏或强音，那是因为节奏错了，生命的乐曲因此而不再悦耳。
我们应该如恒河，学她气势恢宏而豪迈地缓缓流向大海。
人生有童年、少年和老年，谁也不能否认这是一种美好的安排。一天要有清晨、正午和日落，一年要有四季之分，如此才好。人生本无好坏之分，只是各个季节有各自的好处。如若我们持此种生物学的观点，并循着季节去生活，除了狂妄自大的傻瓜和无可救药的理想主义者，谁能说人生不能像诗一般度过呢？莎翁在他的一段话中形象地阐述了人生分七个阶段的观点，很多中国作家也说过类似的话。奇怪的是，莎士比亚并不是虔诚的宗教徒，也不怎么关心宗教。我想这正是他的伟大之处，他对人生秉着顺其自然的态度，他对生活之事的干涉和改动很少，正如他对戏剧人物那样。莎翁就像自然一样，这是我们能给作家或思想家的最高褒奖。对人生，他只是一路经历着、观察着离我们远去了。
《哲理小品》 守住人生的底线
守住人生的底线
○王蒙
老子讲的无为实在是深刻极了美妙极了，那是因为人的各种各样的轻举妄为胡作非为无效劳动搬起石头砸自己的脚的自讨苦吃的为太多太多了。也许我们不能要求每个人都有大贡献大创造大德行大智慧，但是我们至少可以尽量少做那种连常识都违背了的坏事与蠢事。
第一，不要反科学、反常识、违反客观规律地一厢情愿地为即蛮干的“为”。如企图用群众运动来破百米短跑的世界纪录。
第二，不要为了表白自身的需要而乱为。我写过一篇微型小说，说是一个老人病了，他的几个孩子纷纷为了表达孝心而找一些江湖术士给老爷子治病，结果把老爷子吓跑了，即此意。
第三，不要过度地为。为办成一件事也许你需要找15个人帮忙，但如果你找了1500人呢？只能引起大反感、大麻烦，反而办不成了。
第四，不要斤斤计较地为，不要得不偿失地为。你为了一点蝇头小利而大动干戈，徒贻笑大方，至于造成的后遗症更是不堪设想。
第五，不要为那些丢人现眼的事，如钻营、吹嘘、卖弄、装疯卖傻……
第六，不要张张扬扬、咋咋呼呼地为。如一般写作人都是愿意自己的东西发在大报大刊上，更愿意发在头版头条上。但我对自己的探索性的东西，都特意寻找小报小刊上发，并特别关照不得发头条。我对于获得三等奖或不获奖也特别心安理得，无他，有利于平衡，有利于你过别人也要好好过也。
第七，可以树立远大目标，以求自己有所作为，但也可以调整与修改目标，不“为”那种已经被多次证明“为”也“为”不成的事。如发明永动机之类。
其他属于“无为”范畴里的注意事项还多着呢，如不投机取巧，不感情用事，不忽冷忽热，不滥发脾气，不标榜自己，不整人害人，不算计得过于精明，不预报自己即将取得惊人成就。总之，也许我们无法为众人设计规定出谁谁应该为什么做什么的蓝图，因为各种人条件、处境、志趣、价值选择是太不同了，正常情况下应该允许这种不同这种多样性。我们不可能建议人人成为炸碉堡的烈士，就像不能建议人人成为赚大钱的企业家；我们无法建议人人都去搞发明创造，就像无法建议人人都去当一辈子老黄牛。但是我们至少可以建议他们不要去做什么，不要去做蠢事坏事，不要去做愚而诈的事，不要去做逞一己之私愤而置后果于不顾的不负责任的事等等。
人生苦短，百年一瞬，我们无法要求大家都有一样的成就，却可以希望人都不把生命和精力，把有限的时间放在最最不应该有的行为上。没有这些本应该没有的行为，没有这些劣迹和笑柄，没有这些罪过和低级下作，即使你的成就极有限，起码你还是正直地正确地正常地从而是心安理得地度过了一生。你回忆起自己的一切的时候至少不必那样惭愧那样羞耻那样懊悔。一个人的一生，应该从正面要求自己达到这个，做到那个，得到那个，感到那个等等。同时，也许更重要的是树立反面的界限，即不可这样，不得那样，摆脱这样，脱离那样。如此这般，也许你的人生反而更清晰更明朗了，你将得到更多的光明与智慧，离开黑暗与愚蠢的苦海。那有多么好！
《哲理小品》 渐
渐
○丰子恺
使人生圆滑进行的微妙的要素，菲如“渐”；造物主骗人的手段，也莫如“渐”。在不知不觉之中，天真烂漫的孩子“渐渐”变成野心勃勃的青年；慷慨豪侠的青年“渐渐”变成冷酷的成人；血一年一年地、一月一月地、一日一日地、一时一时地、一分一分地、一秒一秒地渐进，犹如从斜度极缓的长远的山坡上走下来，使人不察其递降的痕迹，不见其各阶段的境界，而似乎觉得常在同样的地位，恒久不变，又无时不有生的意趣与价值，于是人生就被确实肯定，而圆滑进行了。假使人生的进行不像山坡而像风琴的键板，或do忽然移re，即如昨夜的孩子今朝忽然变成青年；或者像旋律的“接离进行”地由do忽然跳到mi，即由朝为青年而夕暮忽成老人，人一定要惊讶、感慨、悲伤，或痛感人生的无常，而不乐为人了。故可知人生是由“渐”维持的。这在女人恐怕尤为必要：歌剧中，舞台上的如花的少女，就是将来火炉旁边的老婆子，这句话，骤听使人不能相信，少女也不肯承认，实则现在的老婆子都是由如花的少女“渐渐”变成的。
人之能堪受境遇的变衰，也全靠这“渐”的助力。巨富的纨绔子弟因屡次破产而“渐渐”荡尽其家产，变为贫者；贫者只得做佣工，佣工往往变为奴隶，奴隶容易变为无赖，无赖与乞丐相去甚近，乞丐不妨做偷儿……这样的例，在小说中，在实际上，均多得很。
因为其变衰是延长为十年二十年而一步一步地“渐渐”地达到的，在本人不感到什么强烈的刺激。故虽到了饥寒病苦刑笞交迫的地步，仍是熙熙然贪恋着目前的生的欢喜。假如一位千金之子忽然变了乞丐或偷儿，这人一定愤不欲生了。
这真是大自然的神秘的原则，造物主的微妙的工夫！阴阳潜移，春秋代序，以及物类的衰荣生杀，无不暗合于这法则。由萌芽的春“渐渐”变成绿阴的夏，由凋零的秋“渐渐”变成枯寂的冬。我们虽已经历数十寒暑，但在围炉拥衾的冬