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但是，重视人虽然是正确的；而关于人的思想以及理论基础等等，是不是正确的呢？这是我们必须着重研究的问题。
有一个基本观点或者说前提是很明确的，即鲁迅思想中的“人”，始终不是抽象的人，而是现实的人，是一定时间和空间中的人，历史的、国家的、民族的甚至地域的人。也不是自然的人，而是社会的人。鲁迅自觉参加文化战线从事中国社会的改造运动的第一批论文，有一篇就是《人之历史》，这是鲁迅关于人类发生学的研究结论，是他对于人类起源的唯物主义的科学观点的阐述。在人类的起源这一问题上，鲁迅彻底地毫无保留地接受了达尔文主义。鲁迅并且认为：“造化自著之进化论，而达尔文剽窃之以成十九世纪之伟著者也。”《集外集拾遗·中国地质略论》。这就是说，达尔文的进化论是对自然界本来面目的客观的了解。鲁迅的自然观是彻底的唯物主义的。从个人角度来说，鲁迅极其幸运的是，他在从事社会改造运动以前受过严格的自然科学的训练，19世纪自然科学上的三大发现鲁迅都学习过，都接受了，并且在早期论文中有不同程度的反映。这是当时沐浴着欧风美雨的中国给予鲁迅最积极的影响。恩格斯曾经叹息：“自然科学的所有这些划时代的进步，都从费尔巴哈身边溜过去了，本质上没有触及他。”《自然辩证法》，《马克思恩格斯选集》第3卷；第571页。而鲁迅恰恰相反。作为一个思想家，尤其是落后于世界潮流的中国的思想家，鲁迅的起点是高的。
19世纪自然科学的三个伟大发现给予鲁迅影响最大的是达尔文的进化论。达尔文关于人种起源的科学结论，是鲁迅关于人的思想的起点。因此任何宗教唯心主义以及关于人的本性的哲学唯心主义都为鲁迅所不取。鲁迅几乎没有就人的本性问题进行抽象的哲学思维，鲁迅从未考虑过什么抽象的人、生物学的人和一成不变的人的问题。鲁迅始终坚持人是自然、社会环境和教育的产物的唯物主义观点，始终坚持人的历史性和社会性，到1928年8月进一步增加了人的本性“一定都带着阶级性。但是‘都带’，而非‘只有’”《三闲集·文学的阶级性》。的观点。鲁迅始终坚持人及其社会永不停止的进化的观点，任何时代的人都是承前启后的进化链条上的一环，没有“止于至善”的终点。18世纪的唯物主义没有进化的思想，也没有人的主观能动性的思想，而这两点在鲁迅思想中始终是非常杰出的。鲁迅前期相信“生存竞争”是人及其社会进化的动力，这是一个严重的缺陷。“把历史看作一系列的阶级斗争，比起把历史单单归结为生存斗争的差异极少的阶段，就更有内容和更深刻得多了。”恩格斯：《自然辩证法》，《马克思恩格斯选集》第3卷；第612页。鲁迅思想的基本特性之一是从事实出发，实事求是，他总是“直面惨淡的人生，正视淋漓的鲜血”，观察、分析、研究和评论现实的、实践着的人及其社会。在前期，伴随着这一特性存在一个缺点，即对于人及其社会进化的基础未加探索，——没有触及经济，没有了解经济进化是人及其社会进化的最后决定的因素。因此当他涉及某些社会、政治问题的原因的时候，就不深刻，也不正确。比如把侵略的原因归结于“上”（帝王）、“在上者”未能荡涤的“兽性”，表现出历史唯心主义的观点。但是，鲁迅虽然在前期相信“生存竞争”是人及其社会进化的动力，但是在政治上，他坚定地站在被压迫的大多数一边，反对“执进化留良之言，攻小弱以逞欲，非混一寰宇，异种悉为其臣仆不慊”《集外集拾遗·破恶声论》。的社会达尔文主义。鲁迅思想的另一个基本特性是强调社会利益，而不是强调个人利益。鲁迅是重视个人利益的，重视个人的生存、温饱和发展，但他主张个人的生存应有益于社会，如果个人的生存对社会利益有害，则宁愿牺牲个人的生存而有利于社会的生存和发展。“为社会计，牺牲生命当然并非终极目的，凡牺牲者，皆系为人所杀，或万一幸存，于社会或有恶影响，故宁愿弃其生命耳。”《鲁迅书信集上·628致娄如》。此所以鲁迅毕生深恶痛绝“借新文明之名，以大遂其私欲者”，而鲁迅自己也以其至死不渝的特操照耀着现代中国革命史。
孙伏园曾经回忆说：“从前刘半农先生赠给鲁迅先生一副联语，是‘托尼学说，魏晋文章’。当时的朋友都认为这副联语很恰当，鲁迅先生自己也不加反对。”“‘托’是指托尔斯泰”，他的学说是指“大爱主义”，“‘尼’是指尼采”，他的学说是指“超人论”孙伏园《鲁迅先生逝世五周年杂感二则》。。任何一个思想家的思想，都不是天赋的，也不是他们头脑中固有的。他们的思想首先是现实的社会关系在他们头脑中的反映，其次，也必然利用在他们之前的某些思想家取得的思想成果作为资料。伴随着人类社会本身永无止境地、不断地由低级上升到高级的发展过程，思想也是这样一个不断地承前启后、吐故纳新的发展过程。认为鲁迅思想无一字无来历，都是前人思想的继承，鲁迅研究就在于一一勾勒出这种渊源关系，是不妥当的；认为鲁迅思想和前人思想毫无关系，一看到鲁迅对某个思想家的观点有所择取或表示赞同，尤其是这个思想家是我们认为不好的甚至反动的时候，或讳言，或用“影响”说去冲淡这种事实，也是不必要的。一切都是运动的，一切都是发生、发展和消灭的过程，在这个过程中一切都是过渡性的。正像鲁迅思想是关于现实的、在现代中国历史中实践着的人的思想一样，我们研究鲁迅思想也要把他当作现实的、在历史中实践着的、活生生的人的思想去研究。我们的任务在于探讨出事物的本来面貌，关键在于对问题进行具体分析。
鲁迅很早就注意到了托尔斯泰的“恶兵如蛇蝎，而大呼和平于人间”的思想。后来习惯称作“不抵抗主义”，孙伏园在上文叫做“大爱主义”。鲁迅有一段专门的论述如下：“其言谓人生生至可贵者，莫如自食力而生活，侵掠攻夺，足为大禁，下民无不乐平和，而在上者乃爱喋血，驱之出战，丧人民元，于是家室不完，无庇者遍全国，民失其所，政家之罪也。何以药之？莫如不奉命。令出征而士不集，仍秉耒而耕，熙熙也；令捕治而吏不集，亦仍秉耒而耕，熙熙也，独夫孤立于上，而臣仆不听命于下，则天下治矣。然平议以为非是，载使全俄朝如是，敌军则可以夕至，民朝弃戈矛于足次，迨夕则失其土田，流离散亡，烈于前此。故其所言，为理想诚善，而见诸事实，乃佛戾初志远矣。第此犹曰仅揆之利害之言也，察人类之不齐，亦当悟斯言之非至。夫人历进化之道涂，其度则大有差等，或留蛆虫性，或猿狙性，纵越万祀，不能大同。即同矣，见一异者，而全群之治立败，民性柔和，既如乳羔，则一狼入其牧场，能杀之使无遗孑，及是时而求保障，悔迟莫矣。”《集外集拾遗·破恶声论》。鲁迅既不是绝对肯定这一思想，也不是绝对否定这一思想。鲁迅赞同托尔斯泰反对“侵掠攻夺”的观点，赞同“下民无不乐平和，而在上者乃爱喋血”的观点，而否定了他的“不奉命”主义，认为这是脱离实际，不可能实现的，在现实性上是错误的。
《鲁迅其人》第一部分致力于改造中国人及社会的伟大思想家（6）
对于尼采，鲁迅有过更多的称引和评述。在《文化偏至论》中，鲁迅对尼采的“超人论”作了如下概括：“若夫尼，斯个人主义之至雄桀者矣，希望所寄，惟在大士天才；而以愚民为本位，则恶之不殊蛇蝎，盖意谓治任多数，则社会元气，一旦可隳，不若用庸众为牺牲，以冀一二天才之出世，递天才出而社会之活动亦以萌，即所谓超人之说，尝震惊欧洲之思想界者也。”而写在《破恶声论》中的一段话则说：“至尼氏，则刺取达尔文进化之说，掊击景教，别说超人。虽云据科学为根，而宗教与幻想之臭味不脱，则其张主，特为易信仰，而非灭信仰昭然矣。顾迄今兹，犹不昌大。盖以科学所底，不极精深，揭是以招众生，聆之者则未能满志；惟首唱之士，其思虑学术志行，大都博大渊邃，勇猛坚贞，纵迕时人不惧，才士也夫！”要之，尼采的学说与鲁迅“立人”的思想更加紧密一些。鲁迅赞同尼采关于人是进化的观点，这出于共同的来源，即达尔文的进化论。鲁迅特别赞同，尤其是前期特别赞同尼采极力反抗庸俗、强调“自强”的观点。因为鲁迅认为“今之所贵所望，在有不和众嚣，独具我见之士，洞瞩幽隐，评骘文明，弗与妄惑者同其是非，惟向所信是诣，举世誉之而不加劝，举世毁之而不加沮，有从者则任其来，假其投以笑，使之孤立于世，亦无慑也。则庶几烛幽暗以天光，发国人之内曜，人各有己，不随风波，而中国亦以立”《集外集拾遗·破恶声论》。。但是，即使在前期，鲁迅的基本思想也和尼采学说不同。第一，鲁迅不仅认为尼采的“超人”是渺茫的，是幻想，而且鲁迅的反抗流俗，发挥自我的目的，在于达到群众的普遍自觉和提高，鲁迅的“立人”在“立国”，而不在一二天才。他说“盖惟声发自心，朕归于我，而人始自有己；人各有己，而群之大觉近矣”《集外集拾遗·破恶声论》。。鲁迅十分明确，“尊个性而张精神”，是“立人”的“道术”《坟·文化偏至论》。即手段或方法，而不是目的。第二，“尼采欲自强，而并颂强者”《坟·摩罗诗力说》。，鲁迅相反，他坚定地站在被压迫被欺凌的弱小一边，力抗强者。只有看到这种立场、态度和目的方面的具有本质意义的差别，我们才能如实了解鲁迅对尼采学说的取舍。
最后，关于鲁迅思想和马克思主义的关系问题。毫无疑义，鲁迅的思想是一个发展过程，是辩证地不断地向前发展的。同样毫无疑义，鲁迅在自己的实践和学习中，逐步接受了马克思主义，后期成为一位杰出的马克思主义思想家。马克思主义给了鲁迅一个惟一科学的共产主义世界观，给了鲁迅思想一个惟一科学的理论基础；鲁迅运用马克思主义的世界观和方法论继续观察、了解、分析、研究中国人及其社会的改造问题，也大大丰富了马克思主义。至今没有一个马克思主义者像鲁迅这样直接以中国人的改造为主题从事综合的研究，获得这样高度的成就。鉴于中国幅员如此之辽阔，人口占世界总人口比例之大，文化传统又是人类最悠久的几个民族之一，在近代又严重落后于世界发展潮流等诸条件，鲁迅思想对于人类文化、对于马克思主义的贡献是很巨大的。
马克思主义的哲学思想使鲁迅更自觉地在完整的意义上掌握了辩证唯物主义，特别是掌握了前期未能达到的历史唯物主义。全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，是思维和存在的关系问题。按照恩格斯的意见，“哲学家依照他们如何回答这个问题而分成了两大阵营。凡是断定精神对自然界说来是本原的，从而归根到底以某种方式承认创世说（在哲学家那里，例如在黑格尔那里，创世说往往采取了比在基督教那里还要混乱而荒唐的形式），组成唯心主义阵营。凡是认为自然界是本原的，则属于唯物主义的各种学派”。“除此以外，唯心主义和唯物主义这两个用语本来没有任何别的意思，它们在这里也不能在别的意义上被使用。”恩格斯：《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》，《马克思恩格斯选集》第4卷；第206页。由此可见，如果我们要从哲学上判断鲁迅关于人的思想是唯物主义的还是唯心主义的，也应该根据鲁迅对这个问题的回答来考察，即根据鲁迅对于人和自然界（人类起源问题）以及人的思想、感情、性格和自然界与社会存在的关系的回答来考察。鲁迅没有专门论述过哲学问题，也很少作纯粹的哲学思维。但是鲁迅从青年时代起，对哲学就作过认真的学习。据周作人日记手稿，1902年鲁迅到日本不久即写信向他推荐严复新译穆勒《名学》，认为“书甚好”，嘱他“购阅”周作人：《日记·壬寅》六月十五日即7月19日。。从1907年四篇论文中所引证的哲学家也可以印证这一点。鲁迅不仅断然否定了任何创世说，而且从他开始发表文章时起，基本上是从现实出发，从历史事实出发，专心研究具体的社会问题，充满了实事求是的精神。
鲁迅在坚持人是自然和社会环境的产物这一唯物主义思想的基础上，强调发挥人的主观能动性，接受尼采、斯契纳尔、叔本华、契开迦尔和黑格尔等唯心主义哲学家关于发挥人的主观性的学说，不仅有在政治上、社会学上反对封建主义对个性的束缚的进步意义，在哲学上也有克服“人是机器”这种18世纪的机械唯物主义思想的积极意义。鲁迅的“掊物质而张灵明”，除个别解释例外，总的思想并不是回答物质和精神谁是本原的问题，而是指出“立人”的“道术”，回答怎样才能使人不致淹没于流俗之中得到全面发展的问题。
鲁迅从近代地质学和达尔文的进化论获得的彻底的进化、发展的思想，——人是进化、发展的，社会是进化、发展的，历史是进化、发展的思想，同样超过了18世纪唯物主义的水平。18世纪唯物主义缺乏进化、发展的观念。“它不能把世界理解为一种过程，理解为一种处在不断的历史发展中的物质。”恩格斯：《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》，《马克思恩格斯选集》第4卷；第209、213页。同时，鲁迅的进化、发展的思想，或一般所称的进化论思想，并不是唯心主义的思想。恩格斯曾经指出：“认为人类（至少在现时）总的说来是沿着进步方向运动的这种信念，是同唯物主义和唯心主义的对立绝对不相干的。法国唯物主义者同自然神论者伏尔泰和卢梭一样，几乎狂热地抱有这种信念，并且往往为它付出最大的个人牺牲。”恩格斯：《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》，《马克思恩格斯选集》第4卷；第213页。
鲁迅前期哲学思想的最大缺陷是：一、他没有进一步深入探讨人的进化、发展和社会的进化、发展的基础是什么？没有把社会关系划分为物质关系和思想关系；没有把物质关系看做生产关系；看到“思想关系只是不以人们的意志和意识为转移而形成的物质关系的上层建筑，而物质关系是人们维持生存的活动的形式（结果）”列宁：《什么是“人民之友”以及他们如何攻击社会民主主义者？》，《列宁选集》第1卷；第18页。。换句话说，鲁迅没有从理论上探讨出人及其社会的进化、发展的基础是经济的进化、发展。除了个别问题如上文已经指出的对于侵略的产生根源问题鲁迅作了探讨并作出了错误的即历史唯心主义的解释以外，鲁迅的思想情况是没有进一步探讨这个问题，总的来说，是停止在历史唯物主义的大门口。二、鲁迅对人及其社会的进化、发展的动力作了肤浅的理解，只认为是生存竞争，而没有认识到是建立在经济关系之上的阶级斗争。由于鲁迅特别注重现实，注重从实际出发，随着他对历史和对现状的深入了解，他的思想也就不断朝着逐步克服这两个严重缺陷的方向发展。从1907年算起，经过二十多年的努力，在事实的教训和马克思主义的学习中，最