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题记内容图（图）（2）
题记内容图（图）（3）
题记“生死”命题的另类解读
“生存还是死亡，这是个问题。”这句经典的台词出自英国大戏剧家莎士比亚著名的悲剧《哈姆莱特》，同时也为世人留下了一个永恒的“哈姆莱特式命题”。关于生与死的命题，古今中外无数先哲圣贤都做过见仁见智的探讨，而其中对中国人思想影响最为深远的，莫过于儒、释、道三家。
儒家讲究“生死有命，富贵在天”，其生死观中所重视的是生前，而非死后。孔子说：“未知生，焉知死。”儒家主张人的生命虽然有限，但是却可以通过道德学问的修养使精神达到永存和不朽。只要人在活着的时候尽自己的最大努力为社会服务，那么当他离开人世的时候也可以安详自在、无愧无悔了。道家的生死观讲究的是“生死气化，顺应自然”。他们将生和死都视为一种自然现象。老子认为，如果人不太重视自己的生命，反而可以较好地保存自己的生命。庄子认为生、老、死都是自然而然的，死不过是安息，生死无非是气之聚与散。无论是儒家的重生轻死思想，还是道家的轻生轻死主张，都教导人们要不畏死亡、藐视死亡。尤其是儒家的生死观直接孕育了国人“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的民族气节，千百年来其进步意义不可低估。不畏死亡是好的，然而儒道两家的生死观又未免过于忽视死亡了。
不了解生死的本质，不在生时认真思考死亡的意义，这实际上也是对死的不负责任。从这一点来看，佛教的生死观似乎更胜一筹。佛教讲究“明心见性”、“见性成佛”，认为人世是充满各种苦难的苦海，人们因为“无明”的缘故而在苦海之中备受折磨。其实佛性是人人皆有的，这种佛性便是每个人的本心。如果一个人能够洞彻自己的本心，就可以显露出佛性，进而达到超越生死的成佛之境。如此看来，佛教生死观的着眼点不止在于生前，也不止在于死后，而是在于生命个体的永恒归宿；它不是一味地重生轻死，也不是简单地轻生轻死，而是教导我们如何最终超越生死。
正是基于以上理由，我们虔诚地将这部藏传佛教关于死亡与解脱的传世经典《中阴闻教救度大法》（本书为方便读者理解，一般采用其更通俗的名称——《西藏生死书》）整理图解并出版。本书在详细介绍中阴世界的种种景象与对策的同时，也在向我们传达：我们确实可以在有生之年来为死亡预做准备。世人不应再继续持有那种对于死亡的无知和偏见，在突然袭来的死亡面前，恐惧、伤感与束手无策也绝不应是世人唯一的选择。我们不必等到所爱的人在死亡的边缘痛苦挣扎时才惊恐地意识到死亡的真实存在，也不必等到自己大限已至之日再去茫然被动地面对未知。我们应该活在当下，把握今天精进修行，深入观察万物无生无灭的本质，如此方能获得生命无常和无我的觉悟，在当下了脱生死，达到超越生死的成佛境界。
为了使这部古老经典的精髓得以最充分地展现，我们精心设计制作了数百张插画和图表，并在正文之后配合以生动具体的心理辅导。无论你的信仰如何，相信都可以在这本书中获得智慧的启发。对于亡者而言，它是破除无明业障、走向解脱之路的指路明灯；而对于我们生者来说，这种对于死亡的思考与探讨也将有助于我们更深刻地理解生，使我们学会在琐细平凡的日常生活中体悟妙道，永怀一颗平常之心去看待人世间的悲欢与得失。这样，生存与死亡都将不再成为问题。
题记如何阅读本书（1）
插图
较难懂的抽象概念运用具
象图画表示，让读者可以尽
量理解原意。
图表
将隐晦、生涩的叙
述，以清楚的图表方
式呈现。此方式是本
书的精华所在。
图解标题
针对内文所探讨的重点图解
分析，帮助读者深入领悟。
名词解释
本书的名词及概
念的解说。
三宝就是佛法僧，因为在佛法僧中，能够产生无量的功德，发挥无尽的妙用。佛法与僧的功德妙用，是通于世出世间的，所以称之为三宝。通过这三宝的化导，可以使人平安地在人间生活，更可使人在人间离苦得乐。所以三宝是超出于众宝之上的众宝之宝。
人们都是希望长生不老的，但死亡不会因人们的惧怕而消失，这是最基本的常识。现代科技的进步，可以减轻许多人临终时的痛苦，但绝不能使人长生不死。有生必有死，其实死亡就如同推开一扇门进入不同于我们的另一个世界而已。《中阴闻教救度大法》这部古老的经典为临终者详细记录了死亡历程所遭遇的种种景象，并为亡者指引了一条脱离轮回获得解脱的道路。现在我们将通过以下六页的图示，让读者清楚地掌握死亡经历的三阶段（临终中阴，法性中阴，投胎中阴）的全部过程。
看见第一明光
启动破瓦法
体验至高无上的大手印
体验普贤佛父佛母
体验第一明光
的方法
解脱
解脱
解脱
再次运用
体验第一明光的方法
解脱
解脱
解脱
体验第二明光
的方法
圆满阶段的方法
生起阶段的方法
生起阶段的方法
观想本尊守护神
观想观音菩萨
母子实相结合
体验第二明光再度失败时无法体验明光
意识再度昏迷
生临终中阴法性中阴投胎中阴生死亡历程
死亡历程的指引地图 临终中阴
进入法性中阴
法性中阴
昏迷三天半到四天
题记如何阅读本书（2）
后，意识再度醒来
业力作用开始
经历十四天业力幻景
第一天
幻景
第二天
幻景
第三天
幻景
第四天
幻景
第五天
幻景
第六天
幻景
遇见的神显现的光芒
寂静尊2位
大日如来
金刚虚空佛母
蓝色的
法界智光
白色的
天道柔光
寂静尊6位
金刚萨
阿如来家族
白色的
大圆镜智光
模糊的
地狱道柔光
寂静尊6位
宝生如来家族
黄色的
平等性智光
柔和的
人道蓝光
寂静尊6位
阿弥陀佛家族
红色的
妙观察智光
柔和的
饿鬼道黄光
寂静尊6位
不空成就家族
绿色的
成所作智光
柔和的
阿修罗红光
寂静尊42位
寂静尊＋寂静部
尊者
42位神的
智慧光
六道的
虚幻光芒
到达中央净土
投生天道
到达东方净土
投生地狱道
到达南方净土
投生人道
到达西方净土
投生饿鬼道
到达北方净土
投生阿修罗道
到达五方佛净土
投生六道轮回
寂静尊幻相
前六天
意识体
（意识完全离开身体）
两种选择
题记如何阅读本书（3）
生临终中阴法性中阴投胎中阴生死亡历程
第七天
幻景
第八天
幻景
第九天
幻景
第十天
幻景
第十一天
幻景
第十二天
幻景
第十三天
幻景
第十四天
幻景
寂忿尊10位
持明主尊
持明主尊的
智慧光
柔和的
畜生道绿光
忿怒尊2位
大光荣
赫怒迦
忿怒尊2位
金刚部
赫怒迦
忿怒尊2位
宝部
赫怒迦
忿怒尊2位
莲花部
赫怒迦
忿怒尊2位
业部
赫怒迦
忿怒尊16位
高丽女神
琵萨希女神
忿怒尊34位
4位守门护法
28位瑜伽女
大黑天
阎魔法王
到达持明主尊净土
投生畜生轮回
可证得报身佛果
第九天考验
可证得报身佛果
第十天考验
可证得报身佛果
第十一天考验
可证得报身佛果
第十二天考验
可证得报身佛果
第十三天考验
可证得报身佛果
第十四天考验
至达中央净土
进入投胎中阴忿
怒尊幻相
第二周
寂忿尊幻相
死亡历程的指引地图 法性中阴
题记如何阅读本书（4）
投胎中阴
拥有神通力
可到达任何地方
对策①
不要贪念执着
对策②
祈求上师的庇护
遭遇七种情境
①看到亲人哭泣
得不到回应
②亡灵如羽毛
般随着风飘零
冥界审判
①司善与司恶
之神的审判
②阎罗法王
持业镜审判
观看自己葬礼
而产生嗔恨心
①以动物为祭祀品②看见遗产被分配
六道业力前来诱惑
亡灵去投胎转世
六道光芒
诱惑投胎
阻止走向胎门
索命恶鬼前来复仇
对策①
观想诸圣尊
对策②
大手印法
破瓦往生
或投胎人道
破瓦法成功
可去三类净土
破瓦法失败
可去投胎人道
1 2 3 4 5 6 7
①
拥有身躯以及
完备的感官意识
意识再度昏迷
七种考验
16
17
生临终中阴法性中阴投胎中阴生死亡历程
对策③
观想观音菩萨
③猛烈业风
与黑暗吼声
④被追杀的幻境
⑤快乐幸福的感受
与无乐无痛的感受
⑥飘零的意识体
承受片刻都无
法休息的痛苦
⑦想要寻求
一个躯体
③察觉诵法不当
五种闭胎法
关闭胎门失败
投胎景象显现前
选择正确胎门的方法
对策③
观修如幻不实
对策④
观想观音或本尊守护神
对策⑤
观修马头明王
投胎人道的方法
死亡历程的指引地图 投胎中阴
打开解脱之门：你必须了解的打开解脱之门你必须了解的
临终者进入死亡历程之前，必须了解这次由死亡到转世的过程，其实只不过是从一个世界到另一个世界的“旅行”而已，在这个“旅行”中亡者会经历各种各样的险境。面对这种种幻景的出现，亡者千万不要惊恐，因这一切只不过是你生前业力的影响而出现的幻相罢了。只要你安住心念，仔细聆听上师的诵读和指导，便会安然渡过死亡历程，脱离轮回，获得解脱。
本书文本转译自《The Tibetan Book of the Dead》（London： Oxford University Press； 1927），该书由藏族喇嘛卡孜·达瓦桑珠由藏文原著《Bardo Todrol Chenmo》翻译而成，并由美国学者伊文思·温兹编辑出版。此书被译为中文后，有众多的译名，其中有《西藏度亡经》、《西藏中阴度亡经》、《中有闻教得度密法》与《中阴救度密法》等等。如果按这部经的原义来说，《中阴（中有）闻教救度大法》是最贴近于藏文原本意思的，因此很多译文都以此来命名。
这次出版本书为了更方便读者理解和阅读，将原本让人生涩拗口的书名，改为“西藏生死书”这样一个读者更易理解并且更浅显易懂的书名，让读者一看便知本书是谈论“死亡”与“轮回”的西藏密宗经典。这是一本契合时代需要的书，因为有生自然有死，每个人迟早需要面对死亡。书中深入讨论如何认识生命的真义，如何接受死亡，以及如何帮助临终者和亡者，以及他（她）们忧心守护在旁的家属们。通过上师或协助者诵读的方式使临终者宁静地走完生命的最后一刻，然后安然度过肉体崩解的恐怖境相。读诵此经所达到的最佳状态是让去世者或将去世的人因为得到了提示而得以见到明光，超越生死轮回，进入涅解脱的圆满境相。或是至少达到安稳死亡与从容重生的目的。
原著英文本首次传入西方世界并得以迅速传播，是在20 世纪初，那时的西方工业革命正在如火如荼地进行，随之而来的科学大发展，使得当时的人们开始对宗教（特别是基督宗教）失去信仰与信心。失去了宗教慰藉的人们心中感到空虚与不安。这时灵智学、神秘学便悄然兴起。在西方人的眼中东方世界一直是既古老又神秘的，正因这种神秘感的驱使，有的人便转而向东方世界寻求精神的解脱，《西藏生死书》就是其中最重要的一本。特别是在第一次世界大战后，兴起了精神心灵层面的追求，加上对于死亡与再生问题的关注，这本原来默默无闻的心灵指导教法，在西方近代宗教界与心理学界便具有了极重要的地位。此书后来由欧美转译成中文版出版后，便掀起了国人对生死问题与临终关怀的热潮。
打开解脱之门：你必须了解的关于死亡的心灵指导教法
《西藏生死书》是一部西藏密宗关于生死的经典著作，此书可以说是去“另一个世界”的旅行指南，它展现给我们的是“死亡与转世”的过程中的种种景象，而旅行者在这个过程中只不过是没有肉身的意识体而已。
中阴闻教救度大法
死亡过程中通过听闻获得解脱的伟大教法
莲花生大师
莲花生大师是公元8 世纪印度密宗名僧，他原是乌苌国的王子，乌苌国（Uddiyana）位于巴基斯坦印度河上游及其支流史瓦特河（Swat）一带。据说乌苌国的因札菩提国王在花园中散步时，无意中在湖边发现一名婴孩，婴孩躺在莲花铺成的垫上。国王收养了这个婴孩，并将他当成亲生子抚养。于是这个传说后来演变成莲花生大师是由莲花中出生的。莲花生大师就如同释迦牟尼一样，早年就放弃了王子的身份出家成为了一名僧人，并在中印度著名的那澜陀佛学院完成传统佛学教育，但他觉得自己的个性不适合寺院的生活方式，于是还戒，他在今日的缅甸与阿富汗之间四处游历，跟随许多当时的大师学习，后来便证悟成为了密教历史上最重要的圣者之一，在西藏人心中，他神通与法力无边，是文殊、金刚手、观世音三尊合一的化身，有的佛经也称莲花生为继释迦牟尼之后的第二位佛，并尊称他为乌苌大德或乌苌大师。依照西藏人的传说，为了保存众多莲花生大师的著作，后人将它们秘密埋藏，等到时机成熟时，才能公诸于世，这其中也包括了《西藏生死书》。
掘藏
等待后人发掘的许多声称是莲花生大师所留下的非常殊胜的密法遗迹，至今在西藏各地仍随处可见，这些密法在当时被埋藏在岩石、山洞之中，目的是为了防止破坏，一般这种形式的宝典都被称为伏藏（藏语，意思是埋伏的宝藏）。西藏密宗的大成就者认为，受法众生的根器会因时局的不同而将有程度上的差异，所以必须将密宗经典埋藏起来等待后人发掘，其目的是要使合宜的法门在合宜的世代被发掘传递。在莲花生大师之后的几个世纪内，有不少人发掘被埋藏的密教宝物。发现这些精神宝物并且发扬其教义的人就被称为“掘藏师”。许多