按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
修行就是要明心，达摩祖师有一首偈子：“我本求心不求佛，了知三界空无物，若欲求佛但求心，只这心心心是佛。”为什么说“我只求心不求佛”？佛有恒河沙数，这么多佛，我们求哪一尊呢？所以说“我本求心不求佛”。“了知三界空无物”，三界就是欲界、色界、无色界，它们都是心的反映，明心时三界便是空的了。就像古人所说的：“三界无别法，唯是一心作，若人识得心，大地无寸土。” 后两句“若欲求佛但求心，只这心心心是佛”， 三心就是指过去心、现在心和未来心。这里强调了要想成佛，便要明心。佛也是心所造的，不是佛作佛，而是心作佛。就像净土经里所讲：“是心是佛，是心作佛。”达摩祖师这一首偈子就是在启示我们，成佛要从明心开始。
还有一首偈子说：“佛性不从心外得，心生便是罪生时。” “佛性不从心外得”，佛性不在心外，而在自心的领悟。领悟了，便能成佛。正所谓水清月现，心清佛现。“心生便是罪生时”警告我们，如果不能明心，那么私心杂念生起时，不但佛性见不到，罪也已经现在眼前了。
祖师的偈子中包含了大智慧。现实中多少人生时为名，为利，为达到某个不良目的没少烧香拜佛，对佛也可谓极尽“虔诚”了。然而想象一下，这些人到了临终中阴时，能够实现即身成佛吗？佛法要求人们彻悟万物皆空的道理，告诉人们我们所贪恋的一切到头来都终归无常，因此要求我们放下执著，体悟自心的本性。而这些为了名利而烧香拜佛的人，恰恰将生时修行禅坐的时间用在了对虚幻的汲汲追求上。他们本身尚未将欲望看破，将心性彻悟，到了临终中阴，即使明光显现，机会降临，也难具清明之慧眼，纯净之心灵，只有白白贻误解脱的良机了。
可见，外力虽然可以进行指导和帮助，然而对于亡者来说，最根本的还是“自伞自度”。只要我们能够通过生前修行将心牢牢掌控在自己手中，到了临终中阴就自然能够水到渠成，即身成佛了。
临终中阴 即身成佛的最佳机会
【显、密之“即身成佛”】
“成佛”是学佛的人所期望的唯一目的，无论是学显教或者密教，都希望从生死的凡夫转入到佛果的圣位，不过因为显教和密教在开始发心和修行过程中所使用的手段和方法不同，因此达到这一目的的时间就有迟速不同，而肉体和精神的关系也有“即”、“离”之分。即身成佛就为了说明这一—迟、速、即、离—理由。密教的即身成佛和显教成佛的理论，大约有下面的几个差别：
（一）“即身”和“隔世”的差别。显教如华严宗说：极疾三生得果，一见闻生，二解行生，三证果生，可算最快的了，但总要隔世成佛。又如依弥陀愿力，往生西方，也是隔世。密教则即以父母所生的肉体成就大觉佛果，如说：即日、即时和隔日、隔时是不同的。
（二）即身和“历劫”的差别。佛教最普通的教义，说成佛要经历42 位，或52位的阶段，从初发心直到成佛，又要经历三大阿僧劫的悠长时间。因为显教有“过患”、“功德”二际的说法，过患是无始旷劫的积习，不可顿除，必须借远劫修行，消灭过患，然后功德成就。密教则自身“全体舍那”，不须添一点功德，也不须除一毫过患，只有迷悟之分，及迷即成悟，别无所作，贪嗔痴等，也成了佛果大用，不但不须消灭它，相反地要积极发挥它的正用，这说明过患和功德，是即而不离的，只一念悟得，即知一切烦恼，无非佛事，所以不须经历劫数，勤苦修行。
（三）即身和即心的差别。《观经》说：“是心作佛，是心是佛。”天台说：“一切佛法，即心而具。”禅宗说：“直指人心，见性成佛。”这都是在说理一边，认为佛性本有，而真正的成佛，必须从性起修，经历阶位，华严宗所谓圆融不离行布。密宗则就在五蕴和合的色身上布置—五大，五轮，五佛曼荼罗—当体即是，所以叫即身而不叫即心。
（四）即身成佛和“顿悟渐修”的差别。显教把因缘事相当作是假名无实，是过患，把真理当作无色无形，只有无分别智可以证到。所以说：“理则顿悟，乘悟并销，事非顿除，因次第尽。”要借种种对治方便，来遣除一切事法，故有渐修之义；密教则当相是道，即事而真，一切差别事法，都是本具无尽庄严，即体全真，不是妄法熏染所成，只要认识，不须排遣。
内在的光芒与晦暗：法性中阴内在的光芒与晦暗法性中阴
艰难的法性中阴已经到来，痛苦的七七四十九天的考验将不可避免。在法性中阴中亡灵再一次从昏迷中清醒，此时他已意识到自己已离开了这个世界，他会因亲人的哭泣而伤心，他会因孤独而感到无助，但这还不是最艰难的处境，随之而来业力作用下出现的各种险难与奇景才是最可怕的。然而此刻亡灵如能专心聆听中阴教法，还是有机会得到解脱的。
内在的光芒与晦暗：法性中阴开始了七七四十九天的死后历程（1）
在临终中阴阶段没能获得解脱的亡灵将在昏迷三天半之后重新醒来，这时候更为艰难的法性中阴已经到来，七七四十九天的死后历程就从这一刻正式开始了。
法性中阴也被称为实相中阴。亡灵在从昏迷中醒来，正式进入法性中阴以后，首先会清楚地看到自己家中的情景。由于此时亡灵已经停止呼吸三天到四天，所以家中肯定会有一些变动，比如亡灵的衣服已被脱下，亡灵生前睡卧的床铺被人撤换，原来摆放的食物也被撤走。亡灵找不到自己生时的痕迹，因此心情会非常低落和沮丧，再加上看到亲人为自己伤心哭泣，而自己想要安慰他们却又无法引起他们的注意，所以亡灵这时就会感到更加的痛苦和无助。然而最为艰难的处境还不止这些，业力的作用才是最可怕的。
业力作用开始苏醒
进入法性中阴以后，业力的作用将逐渐苏醒并频频对亡灵发出干扰，亡灵的面前将会出现各种幻相，包括形象各异的诸佛菩萨的法相以及五颜六色、明暗不同的光影，其中还会夹杂着各种使人畏惧的恐怖声音。总之，进入法性中阴以后，亡灵想要像在临终中阴时那样平静地领悟明光已是不可能了。
诸佛菩萨都是幻影
面对法性中阴的业力作用，最有效的办法就是看穿它的本质。亡灵面前所显现的各种景象都是业力作用下的幻景，也就是藏传佛教中的曼荼罗世界。亡灵只需谨记以下要点，就不会迷失在法性中阴的世界中了：
（1）眼前一一显现的景物都是亡灵自己的幻觉，不会真的对亡灵产生危害，所以不必惧怕它。
（2）在法性中阴第一个星期中所显现的寂静诸尊和寂忿诸尊，乃是亡灵自己心的投射。
（3）在法性中阴第二个星期所出现的忿怒诸尊，则是亡灵自己脑的投射。
当生命已成往事
当生命已成往事，我们只能接受这个现实。
无论这一生是成功还是失败，幸福或是痛苦，圆满还是遗憾，时辰一到，我们只得退场。
名利、爱恨，一切我们所执著的东西，只不过是一场灿烂绚丽的烟花，刹那间腾空，绽放，任你幻化出多么出人意料的图案，仍在眨眼间灰飞烟灭了。
其实我们什么都留不住，我们只能保留内心的祈祷和对光明的向往。当生命已成往事，只有微风吹过。
戏剧还是一样继续，舞台上换了新的演员。孩子睁开懵懂的双眼，啊！又一场轮回开始了。
我怜悯他，因为我知道，等待他的，又将是一场痛苦的挣扎。然而这一切此时都不再与我有关，在我面前的，将是七七四十九天的考验。
我必须选择，是彻底退出这喧闹的舞台，还是像他们一样，再次回到人间扮演一个角色。当生命已成往事，一切都不能再令我迟疑和彷徨，因为我的心里，充满了对光明的渴望。
寂静尊部
1金刚萨阿如来佛父佛母
2中央大日如来与金刚虚空佛母
（第一天、第六天）
3 东方金刚萨阿如来族部
（第二天、第六天）
3a金刚萨阿如来与佛眼佛母
3b地藏菩萨3c 弥勒菩萨
3d 持镜菩萨3e 持花菩萨
4 南方宝生如来族部
（第三天、第六天）
4a宝生如来与玛玛基佛母
4b 虚空藏菩萨4c 普贤菩萨
4d 念珠菩萨4e 持香菩萨
5 西方阿弥陀佛族部
（第四天、第六天）
5a 阿弥陀佛与白衣佛母
5b 观音菩萨5c 文殊菩萨
5d 持灯菩萨5e 持琴菩萨
6 北方不空成就佛族部
（第五天、第六天）
6a不空成就佛与贞信度佛母
6b 金刚手菩萨6c 除盖障菩萨
6d 散香菩萨6e 持糖菩萨
五方佛部四组守门圣尊
（第六天）
7a 胜利明王与持钩女神（东方）
7b 阎曼德迦与持套索女神（南方）
7c 马头明王与持锁链女神（西方）
7d 甘露明王与持铃铎女神（北方）
内在的光芒与晦暗：法性中阴开始了七七四十九天的死后历程（2）
8 六道佛
（第六天）
8a 天道佛8b 阿修罗道佛
8c 人道佛8d 畜生道佛
8e 饿鬼道佛8f 地狱道佛
9 五组持明主尊
（第七天）
9a莲花舞主尊拥抱红色空行母（中央）
9b次第确立持明者拥抱白色空行母（东方）
9c 司寿持明者拥抱黄色空行母（南方）
9d大手印持明者拥抱红色空行母（西方）
9e自发升起持明者拥抱绿色空行母（北方）
1 大赫怒迦佛父佛母
2 佛部赫怒迦佛父佛母
（第八天出现的大光荣赫怒迦是
大赫怒迦与佛部赫怒迦的合体）
3 金刚部赫怒迦佛父佛母
（第九天）
4 宝部赫怒迦佛父佛母
（第十天）
5 莲花部赫怒迦佛父佛母
（第十一天）
6 业部赫怒迦佛父佛母
（第十二天）
7 八位高丽女神
（第十三天）
8 八位琵萨希女神
（第十三天）
9 四位兽首守门护法
（第十四天）
9a 虎面女神（东面）
9b 猪面女神（南面）
9c 狮面女神（西面）
9d 蛇面女神（北面）
10二十八位兽首瑜伽女
（第十四天）
10a 杜鹃头白金刚女神（东面）
10b 羊头黄金刚女神（南面）
10c 狮头红金刚女神（西面）
10d 蛇头绿金刚女神（北面）
10e 六位东方瑜伽女
10f 六位南方瑜伽女
10g 六位西方瑜伽女
10h 六位北方瑜伽女
11可能是密教勇士勇健男女
（第七天伴随持明主尊一起出现）
内在的光芒与晦暗：法性中阴进入法性中阴前读诵者要做的
亡者在临终中阴中没能认出明光，无法获得解脱到了法性中阴时要格外小心，诵读要小心这是帮助亡灵获得解脱的唯一教法了。
亡灵在法性中阴将要面临更加艰难的考验，因此读诵者此时应该依照《中阴闻教救度大法》在亡灵身边悉心为其作提示，以帮助亡灵度过险境。
进入法性中阴阶段，亡灵的意识将完全脱离肉身，成为意识体。这时候，纯净空明的真理明光将会显现在亡灵的面前，但是由于业力作用的影响，可怕而又巨大的声响也会相伴而生。如果亡灵不能明白其中的真相，就会对此产生恐惧。所以，此时读诵者应该对亡灵作以下提示：
提示1：
警告亡灵要集中精力聆听读诵者的读诵，不要任心识处于迷离的状态中。随后将六种中阴的类型提示给亡灵，即：生处中阴、梦里中阴、禅定中阴、临终中阴、法性中阴与投胎中阴。
提示2：
告诉亡灵在死亡的历程中将要经历的是后面的三种中阴，并进一步提示亡灵其目前所处的阶段，即临终中阴之后的法性中阴。为了应对法性中阴的险境幻相，请他一定要专心聆听读诵的内容。
提示3：
提醒亡灵死亡已经是不可改变的事实，任何人都无法逃避死亡，所以请亡灵正视死亡，勇敢地面对中阴世界，并且要牢记三宝，争取彻底的解脱。不要对人世存有任何眷恋。
提示4：
提示亡灵要牢记并理解以下偈文。告诉亡灵，当实相中阴的幻境显现之时，请念诵下文，将一切视为自心的产物。
如今法性中阴已经在我的面前，我要抛弃所有的恐惧念头。我知道显现在面前的都是内心投射所产生的中阴幻影。现在我已经来到这个关键时刻，无论是面对平和或恐怖的诸尊时，都不要感到恐惧。因为他们都是内心的产物。
读诵的作用
对于身处中阴阶段的亡灵来说，认真聆听《中阴闻教救度大法》的提示是非常重要的。那种对于聆听的渴望也许只有当我们自己身处其中的时候才能够真正体会得到。聂达沃兹上师曾经应用梦境修法去寻找自己已逝的弟弟，从他的叙述中或许我们可以得到许多启示。
聂达沃兹上师自幼就热衷于修法，并且得到了闻解脱法等殊胜密法所有窍诀的独传。他的弟弟在一次瘟疫中被夺去了生命。为了知晓弟弟的情况，聂达沃兹上师便起用“寻忆转世梦境法”去寻找弟弟。弟弟告诉他：“我所遇到的人中有三分之二以上都堕落到深不见底的大洞里。我和那些在你座下听受过闻解脱法的同乡，虽然也遇到冰雹雨雪，朔风凛凛的侵袭，但情形还算可以。我现在才深刻地认识到，中阴修法特别是闻解脱法，本应在活着的时候好好听闻，并且应当铭记于心，可我所记住的闻解脱法不太完整。我们聚在一起诵念中阴愿词时，周围数十万人听到后，都呜呜痛哭。他们问我：‘你在法性中阴出现时，为什么不循着光明之路去呢，怎么仍在这里？’我回答说：‘法性中阴的声、光、力太赫赫耀眼了，当时我被吓得一下子昏厥过去，就没能找到光明之路。’在法性中阴出现时，虽然我差一点就识别了，但非常遗憾的是没有成功。如果闻解脱法听闻过三次，就肯定能够认识，但我活着时仅听受过两次。。”聂达沃兹上师从梦里醒来后，发现自己已满脸泪痕，于是他马上起来念诵闻解脱法，以帮助弟弟度过险境。可见，在充满了各种凶险的考验的法性中阴， 诵读者的诵读和提示将是多么重要。
肉身/净幻身/意识体
死亡的过程其实就是从“肉身”到“净幻身”，最后到“意识体”的过程。临终中阴
（第一明光阶段）
意识还在肉身呈昏迷状态这时可以看见明光
（第二明光阶段）净幻身
法性中阴
投胎中阴
意识几乎脱离肉体可看见明光还有物质世界
意识体意识完全脱离肉体
这时看见因业力所显现的
幻影
死亡阶段死亡状态意识与肉身的关系可看见的事物
进入法性中阴前读诵者要做的
蕴（skandha），梵文音译为“塞犍陀”，有积聚的意思。所谓积聚就是和合相聚。佛家认为，世间一切事物，包括物质和精神的现象，都是由各种最基本的因素和合相聚而成，人的身心也是由色、受、想、行、识这五种要素聚合而成，因此把构成人身心的这五种要素称为“五蕴”。
色蕴
色蕴指的是世间一切物质现象。概括地说，就是由地、水、火、风这“四大”相互积聚而成。
受蕴
受蕴即众生通过感觉器官接触外界事物而产生的或喜欢、或不喜欢等的心理感觉，属于精神现象的范围，是人们的一种心理活动。
想蕴
想是想象、思想的意思。通过感觉器官对外界境物获取一定感觉之后，经过综合分析而在意识中形成的知觉和表象就是想蕴。
行蕴
行蕴指的是通过对外界事物的认识而产生的行动意志。五蕴中的行蕴侧重于一种心理活动，主要是“思”的意思。
识蕴
识有分别、辨别的意思。识蕴主要是指人的意识作用，即因感�