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上来已将闭息生死胎门之法，述其多种。此诸妙法，未有不能令彼中阴有情其根器或上等或中等或下等者皆可得其解脱。如问云何能如是？则答曰：此有因缘如下：一者、中阴有情各皆具有其有漏通力，对于导示，多能领悟明了故；二者、人于生时，或耳根不灵，不善听闻，而彼于中阴受身，则闻性无不具足灵敏故；三者、中阴有情，常为惊慌恐怖之所驱迫，彼固已自计有何善法，令彼脱离之，故于种种导示，亦极愿乐欲闻，且彼本无色质之身，而但有识神，心识受感，即有作用随时随处而能生起故；四者、其记忆力有九倍生时之强，其生时庸或鲁钝，然入中阴受身已，自有业力使之非常灵敏，对于导示，易得成就作观故。此诸因缘具足，故中阴身易得因导示而解脱也！
又于人死后，为作佛事，定有功效，亦由于上述诸因缘故。是以此中阴救度密法，必为之继续不断演读至七七日之久，至极重要者也！！于一次导示，纵未能救度之；而彼或于次一导示之因缘，得其救度。所以此法有如许多番导示之设也。
（二）拣择生死之胎门
虽然，众生业力，固又极无量也。导示多番纵已有如上，而仍有多类有情于中阴受身者，极难除其妄幻，心念仍未能得专一。则以其久染恶业，无始以来，从未习作善净，而广习作诸不善净；则于以前导示，闻亦未能胜其业惑，而不依教奉行，则胎门于彼不能闭息。如是继当导示其拣择胎门之法此时为作法者，先复诵“请求诸佛菩萨普加被偈”及“皈依三宝文”等，呼其死者之名，导示之如下曰：
“善信某某：上之种种教法导示，皆已善为汝说，惜汝至今尚未能专一心念而明了信受。以致生死胎门，今尚向汝开而未闭，是则汝已届至将又受生身之时期矣！我今导示汝拣择生死胎门之上妙教法，汝当极其注意，谛听信受！不可忘失。”
1。各种生处之概观
“善信乎！彼诸生身之处，各有现相，将出生汝前。汝须善了别之，以便拣择其较胜者。
汝若将感得彼东胜神洲之生处者：即当现见一湖。中有鸿雁成群，雌雄追逐，水面游嬉；切勿往彼，且须善具坚勿往彼求生之心愿。因往生彼洲者，虽得安乐，而不闻佛法，故不可往。
汝若将感得彼南赡部洲之生处者：彼洲亦必现见，汝见其中有宫室辉煌者即是；苟不免于求生，此为差可。
汝若将感得彼西牛贺洲之生处者：汝将见一湖其岸际有牛马啮草牝牡俱有者即是也；此洲虽饶富厚，然无佛法，不可往彼，但当速返。
汝若将感得彼北俱卢洲之生处者：汝将见一湖其岸际亦有牲畜及树木者即是；此洲虽寿命长，福报亦好，但亦无佛法，不可往彼，但当速返。
上来所述，四洲概况，汝须了别。然而此中生处，皆不可轻投。
汝若有其善感得生天趣之中者：汝将见其众宝庄严之天妙宫殿等福乐事；汝如善业感化，而欲求生，此则可往。
汝若业感将得生于阿修罗道时：汝则将见有可爱之林树，及火光箍，两两相对转；如见其相，汝当善具坚不往彼求生之心愿，而决不可往彼！
汝若业感畜生道之生处者：将见有山石穴窟，或地中深洞；此决不可往！
汝若业感饿鬼道之生处者：将见一无水草之平漠，或地中浅洞、朽草枯根等，是为饿鬼道之境界；倘生入其中，饥渴无极，苦痛无穷，然当善具坚不往彼求生之心愿，万不可往！
汝若业感竟为地狱之生处者：汝此时忽闻歌声，极其悲哀凄切，人之入彼者，每为身不由己，且无法抵抗而被驱入其中；若被驱至，如彼之地，其地黑暗，屋宇或黑色或白色，地中黑洞、道路昏暗者，即是。往入地狱，其中或烈火焚烧或寒冰酷冷，乃至无量诸般无比之苦。受苦其中者，且穷年累劫、求出无期，此则更属万不可往之途！！然汝必极自努力，所谓‘须极端努力’者，即此其时矣！”
2。对于极令苦痛之忿怒者求怙恃
“ 善信乎！虽非汝及中阴有情之所意乐，而业力所感，有彼极令苦痛之忿怒等，追逐于汝；汝虽不愿意，亦难逃脱，但被驱使前行。汝之前面，有此忿怒，又有诸般断取性命者，如剑押囚；又有业力所感之黑暗也、暴风也、巨声也、暴雨大雪也，以及雹石冰刀也，不一而足。汝则恐怖欲绝，惟思脱逃，于是舍命狂奔，求避免处则近至于有如上述，辉煌宫室、崖穴地窟、草莽荒漠，乃至有水池莲花之处 天界亦有莲花中化生而出者。汝因狂思避免诸怖故，不暇细择何处，但得避入一处，即不愿出离，以为出离即遭苦难。此种畏难惧出，但知避逸而深怕身当中阴险境相者之心理，结果不觉反即取受下劣生身而后苦种种不堪也。此诸情景，即是恶类神鬼及药叉等，与汝为难之现相。此中有至极要妙，汝当善听，且极留意、我之导示。
当此之时，汝若为诸忿怒之所追逐；或如上述，种种恐怖，现见汝前者。则当一刹那，观想于尊胜黑噜嘎或马头金刚或金刚手菩萨等忿怒圣者，及汝习修之本尊忿怒圣者，圆满庄严，体量肢分，至极伟大，现相至极忿怒可怕，能碎灭彼诸一切之恶类有情。汝须于一刹那，成就此观，则其加持威力，即使彼诸与汝为难之忿怒等，离开汝身，而汝乃得具有从容择胎之能力。此为最极切要之微妙教法，汝必坚定持之勿失，至要至要！！
善信乎！凡禅那诸佛及诸本圣诸尊之善相者，完全由三摩地之安乐境而成；彼诸恶类神鬼及药叉等众，有其种类，八万四千之多，变现种种暴恶忿怒之身形，彼辈亦系在中阴境时，未入善安乐之定境，遂取受一切恶忿怒之身形，且有取得其此种之身已，反乐此而不疲者。故其种类满布空界，至极繁多也。
当此时际，汝若忆念于大手印瑜伽，入于真空之正定，斯为最上。汝若从未前习知于此者，但当集中心力，成就幻观瑜伽。若并此而亦不能者，惟有制心一处一切不著任何分别念，惟一专念观想于汝之本尊或大悲圣者，则其胜果，尚自能令汝、成就道之报身也。”
（三）圣净界往生及凡人身转生之拣择
“ 善信乎！汝若竟以业力所牵，不免投入生死之胎门者，今将为汝，导示选择胎门之上妙教法。汝善谛听！
汝切不可一见有可生之胎门，即随便投入；纵令或为如上所言有诸忿怒逼迫于汝，汝亦可作马头金刚之观以遣除之。因汝现尚具有少分之前知能力汝已能知，种种生途，善自思维，择其优胜者。复次，又其要者，有迁转灵识，往生佛国净土；及选择胎门，转生凡夫身，两种胜劣之区别。各有其成就之法，今为汝导示如后：
1。转识往生佛国净土
“汝若企求上胜转识往生佛净乐土者，先当善自作意，如下自念曰：
‘苦哉苦哉！我自无始劫以来，至于今日，沦转生死苦海，何其可痛耶？！今时以前，我仍未能明了自心，以致尚未悟入佛菩提道，尤可悲伤！今者，彼生死敌对，犹欺诳我、恐怖我、扰乱我，我必不可不小心防避之。我今誓当奋勇直前，投入西方极乐世界阿弥陀佛世尊足下，仗佛威力，使我于彼，莲花化生。’
如是思惟，坚具心愿，一念专注于彼国土；或者，同样坚切发愿生彼东方上胜妙乐佛土、南方众宝庄严佛土，以及金刚手菩萨国土、‘无量莲花光焰’国土，亲近‘武尔坚’至尊此为莲花生大士之异称；或任何其他汝所欲乐往生之佛国世界。惟当坚切誓愿，一心不乱，则彼土之生，应念而得。或者，汝愿乐往生‘都史’内院，亲近弥勒慈尊，汝亦可同样坚诚切愿，一心不乱，惟自念曰：‘时候已至，我今当往都史内院、弥勒慈尊处’，则汝以得威神力加持故，投入莲胎，华开即见补佛也。”
2。转生人胎复入此世
“汝若未能如教得上胜之往生者，则或因汝乐转生于人胎；或以业缘莫已不得不复受胎生于人世间故。但此中有其择胎之要妙，汝善谛听！以汝多少具有之有漏通力，可周察于上述各大洲中，见其何处现有佛法者，即往彼处。若当由不净之会合物此指父精母血等而出生，汝则忽觉一阵香味，闻而触著，遂被吸入彼不净体内，而胚胎矣！ 惟任何色相，现见于汝前 此指胎门情景，汝切不可作为彼物之色相会解；既不可有所贪想，亦不可有所憎恶，则汝自可投入贤善之胎中。然其首要者，汝须先自预发善愿，如下自念言云：
‘我今发愿：愿生为世王，或婆罗门，如娑罗树之伟大者之子；或为有诸悉地成就者之子，族系净无点瑕，具备圣教正信，且有广大福报，堪能利乐众生。’
然后善自作意，坚汝志愿，以入其胎。然先时又必以善净作意，加持其胎观成上妙宫室；复以善净，敬信十方诸佛菩萨、本尊，及大悲圣者，亦皆恩惠加持；更须如是恳切祈求加被。
复次，选胎之际，根乎业力之障碍，每以善胎误认作恶胎，而以恶胎反误作善胎，此为中阴有情多数不免之大舛失。然有要妙教法如下：汝如见某胎似为善者，切不可生喜著心；或见某胎似为恶者，亦切不可生厌恶心，如是喜著厌恶及舍此就彼等心念，须根本排除之，一心住于无分别境，是最重要者也！
除彼甚少数，确有灵识定力之把握者，可保绝对无误外；余者终不免于多少有其业惑结习难得清除。”
若死者不能舍离喜厌之分别心，则由是业惑之一尘邪念，亦足令其反转落入畜生道中。故此时当郑重导示之曰：
“善信乎！汝若业感结习为障，令汝不免于仍有所贪著与妒嫉，以致不知如何决择其胎门者；则一有任何如上之胎门待入，现见汝前之时，汝当澄定心念，专诚皈命三宝，恳祷大悲圣者，而后昂首前行。了知汝已入于中阴，所有任何鄙劣贪恋汝之子女眷属等情感，悉令遣除。彼等于汝已完全无涉无益故，惟勇猛直前，迳自行入彼白色光之天趣径；或黄色光之人趣径中。见彼妙宝宫殿、堂皇宅舍，乃至妙美园林，放心直入其中，无所顾虑。若是者汝自得生于善道也。”
如是导示，七反已，即举诵：“请诸佛菩萨普加被偈”、“祈求护免中阴险难偈”、“六种中阴境界警策偈”、“护免中阴恐怖总愿偈”等均见附编各三反；彼善解脱死者色身之“答卓”咒本，亦当持诵一遍；又彼“解业集颂”此书藏名‘却觉巴甲让卓’意云自能解除业习法亦诵一遍。至是中阴救度密法，修作已竟。
后 结述
举本法读诵于亡者前，如亡者为已成就瑜伽之修习者，于舍报命终时，即可大得此力，助其迁转灵识之成功。如是彼即不经中阴，而由迳直大道趣证涅槃；其成就之次等者，一入“踵倚”中阴，缘斯助力，证合净光，亦可获得上果；再次者，则于喜怒部诸尊现时，虽依彼有情各别不同修习功候之深浅与业力之大小，于“踵倚”中阴，解脱有其先后不同，然而其中有关捩数处，于某处悟证，即可于某处解脱；纵彼下劣根机，缘于恶业力为障强甚，彷徨自误，降入“悉罢”中阴之中，则此中亦已为彼备述种种导示，令其仍可就道还家，于任何一时处，忽然猛省悟证，仍可得度；即彼最极下劣业障极深之辈，因失认识，恐怖横生，然犹广示闭胎择胎等法，但能于某一种导示作观之法，真实明了，依说实行，则缘其教法之无上功德力故，亦自得其加持，转劣为胜，乃至即如已近畜生趣之有情，但能依所导示者，皈命三宝，亦能令其离苦得乐，使之于后阴得受圆满人道之正报身，得逢上师善知识，闻习佛法，转增上趣。然则此中后半教法，入于“悉罢”中阴界有情之耳识，皆足以接续其善法之因缘，正同水沟阻断于某段地中，为之开掘而连以一槽，则其水流即复通畅，是则本法之妙用无穷也。
如问业障深重之人，耳闻此法，皆可得度者，果何故乎？答曰：当喜怒部圣尊现前接引之时、及彼“嘛罗”与阻碍者同时现前之际，死者灵识，赖有导示提醒之力，不致歧入迷途，而得救度。此则缘于死者已失血肉之体，但受意身，心念一生，业用即必随之也。又中阴身任其流荡于远地，一闻呼召，即必来前，且彼固具有多少之有漏通力及前知， 易使之回忆及明白于事理， 即易转移其心念， 故此教法于一切中阴有情，皆能收极大功效。正如极弩可发强矢；又如巨木，百人莫负，而之于水，则随意运行；又如烈马难驯，可以羁勒约束之也。
如新亡之人，有其尸在，即近其尸身，取此妙法，回环多次为之读诵，直至其鼻孔有血或黄液淌出为止。当此之时，切忌惊动其尸身，又有所当遵守者不可为死者而杀生；死者亲属等人不可近尸哀哭，须尽力所能修作福德之事。此外如此中阴救度密法，及与其他佛事功德，皆当敬谨修作。又如菩提道次之法与此法并修，则利益更大。其尤要者：凡为作诸密法，皆须常恒不断，愈多次愈有益，此法文句，人人应常读，而牢记于心，且明了其意义。一旦报尽命欲终，自知死法已至不可免，死象已次第现前，然尚有气力之时，则亟当自行背诵，熟思其义；若其气力已至不继时，则由其伴侣，为之朗诵，字句分明，其救度之力能，真实不虚也。又此妙法，但见但闻，不假久习禅定及瑜伽，亦即能得解脱；即彼恶业之人，亦有秘密加持力，使之得度。故见闻此妙法者，于其文句意义，当永记勿忘，纵令七魔齐攻，亦勿亡舍，则彼无上佛菩提道，定可令其于死时证得。凡三世诸佛所欲求觅之妙法，实亦无逾于此者也！
“中阴教授之微妙心要法门名曰‘巴多脱卓’
能普救同体一切有情者”竟
中阴救度密法
此附编诸偈文，普通中阴救度法刻本所无，惟达哇喇嘛所从译传之原钞本中则有之，且为承传钞本中之最精审者。若此之诸偈文，藏地师徒均口耳授受，熟读能背诵，以待应用。
（一）请诸佛菩萨普加被偈
于人方将舍报命终，即当先作启白请诸佛菩萨之加被。于三宝前，尽力所能，备诸上妙实陈供品，增作依法观成之广大供云海。于是众人各皆手秉妙香，竭诚致敬，随主者之唱导，如下启白：
诸佛及菩萨 十方常住世 具大慈大悲 前知及圣眼
怜愍众有情 不舍大悲愿 请降临纳受 实陈意献供
今有 某姓名 舍现生往彼 离此界至他 将作大纵跃
极苦无友伴 无救护援助 无族众力势 已日幕途穷
离家去异乡 迷惘赴悬崖 惊狂奔林莽 业力追逐故
或落无边荒 或漂入大海 身不能自主 业力风吹故
或被恶仇执 痛苦极熬煎 或遭地狱主 鬼卒备残酷
业果诸苦受 无间死复活 撑扎力已穷 颠连极孤苦
愿诸佛菩萨 悲愍垂救护 于此待救者 为彼作恃怙
赐彼加被力 令离中阴险 遮其红业风 拯彼狱主怖
嗟乎大悲尊 愿不舍悲愍 不忘宏誓愿 令彼脱诸苦
哀求佛菩萨 愿慈光注彼 以大悲钩住 令勿随业流
三宝至胜尊 愿恩垂加被 令彼可怜者 速脱中阴苦
如上偈言，由主法唱导，众人随诵，至极虔诚，诵三返。
（二）祈求护免中阴险难偈
（一）
十方三世 一切佛佛子 海会胜众 喜乐及忿怒
上师本尊 扎格尼空行 以大悲愍 幸垂听我启
至心皈命 上师三宝众 大慈大悲 我等大导师
（二）
缘于幻妄 自他沦生死 愿入光明 闻思修圣道
诸加持尊 上师导我等 诸部佛母 拥护于我等
愿拯我等 中阴险隘难 愿置我等 圆满佛地中
（三）
缘于嗔恚 流转生死中 愿入光明 大圆镜智道
金刚萨埵 世尊导我等 玛嘛机母 拥护于我等
愿拯我等 中阴险隘难 愿置我等 圆满佛地中
（四）
缘于矫慢 流转生死中 愿入光明 平等性智道
宝生如来 世尊导我等 佛眼佛母 拥护于我等
愿拯我等 中阴险隘难 愿置我等 圆满佛地中
（五）
缘于贪欲 流种生死中 愿入光明 妙观察智道
阿弥陀佛 世尊导我等 白衣佛母 拥护于我等
愿拯我等 中阴险隘难 愿置我等 圆满佛地中
（六）
缘于疑妒 流转生死中 愿入光明 成所作智道
不空成就 世尊导我等 罗佛母 拥护于我等
愿拯我等 中阴险隘难 愿置我等 圆满佛地中
（七）
缘于无明 流转生死中 愿入光明 法界实相道
毗卢遮那 世尊导我等 尊胜空母 拥护于我等
愿拯我等 中阴险隘难 愿置我等 圆满佛地中
（八）
幻妄深执 流转生死中 愿入光明 幻见恐怖除
诸佛忿怒 示现导我等 诸忿怒母 拥护于我等
愿拯我等 中阴险隘难 愿置我等 圆满佛地中
（九）
恶习结业 流转生死中 愿入光明 俱生净智道
诸持明部 勇识导�