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诵∷邓坪蹙驮谡庖荒卸亩灾拍Ｊ街姓箍钪罩荒芏呷∑湟弧Ｈ欢苎┣鄄⒚挥新阌诖耍诮陌纳倥屠罴冶砻茫ɡ铎阒锱┓纸馕煊瘛⒈︻瘟饺酥螅智椴蛔越┤撕隙唬词废嬖啤Ｔ诘�20回突然安排宝玉另一青梅竹马的少女史湘云出场，使整个情势发生改变。宝玉一听见史湘云来了，从宝钗那里“拔腿就走”；史湘云则刚进门就问：“宝玉哥哥不在家么？”这种不避讳的关切不但使黛玉含酸，也让宝钗吃醋：“他再不想着别人，只想宝兄弟，两个人好憨的。这可见还没改了淘气。”在“爱哥哥”一节中，黛玉取笑史湘云口齿不清，史湘云反唇相讥，有段脂批：“好极！妙极！玉颦云三人已难解难分，插入宝钗云‘我劝你俩个看在宝兄弟份上’，话只一句，便将四人一齐笼住，不知孰远孰近，孰亲孰疏，真好文字！”围绕着宝玉，三足鼎立的格局俨然形成。史湘云的突然加入，也使整个小说的叙述关系和色调复杂化，她逐渐成为令人难忘的女主角之一，大有后来居上之势，堪称宝玉的“第三种路线”。
同样是对宝玉的感情，三个人的表现各有千秋。
林黛玉对宝玉的爱是热烈而张扬的。尽管林黛玉意识到礼法森严，自由表达个人的感情是十分危险的事情，但她并不避讳与宝玉在众目睽睽下有一些大胆的、亲密的举动。元春省亲，宝玉不知道如何做诗，她主动替他作了一首，搓成纸团，扔了过去；在贾母处饮酒，她将自己的酒杯放到宝玉的嘴边，让宝玉替喝；宝玉生日宴上，湘云提出一个刁钻的酒令，宝玉不知如何作答，又是黛玉主动替他做答。以林黛玉的聪慧敏感，她岂能不知自己的行为逾越了礼法的界限？可以说，她是将爱情视为生命，无暇顾及别人的目光，甚至可以说，她这是在“作秀”，故意在人前表露他们二人的感情关系，半是炫耀，半是提防。
宝钗对宝玉的感情是内热而外冷。占花名时，宝钗抽到的是牡丹，诗为“任是无情也动人”，宝玉对照此签频看宝钗，他对宝钗感情的深藏不露深有体会，她是遵照封建礼教对女性的要求行事的。她频频到怡红院走动，在宝玉生病期间更是第一时间来探视，并一反其好好先生的作风，在母亲面前数落了哥哥薛蟠；特别是坐在宝玉床头做针线活，这种忘情的举动足以引起人们非议，可见宝钗对宝玉远非心如止水。但是，她决不在宝玉面前流露出自己内心对他的感情，当她的哥哥不小心说中自己的心思时，她觉得自己受到了奇耻大辱，哭得眼睛红红的。正是这种立志做道德完人、大家淑女的精神制约，使她对宝玉的感情是内敛的。
湘云对宝玉的爱是懵懂而混沌的。相对于黛玉和宝钗明了的爱情指向，湘云的感情世界显得难以判定，处于有与无之间。说它有，在于两个人分离时相互思念，相见相处愉快，她爽朗的个性与宝玉十分投缘，因此像相邀烧鹿肉之类的事情，她只有与宝玉商议才可能得到响应；同样，宝玉遇有一些无法与黛玉、宝钗说清的事情，要找史湘云才能得到相应的理解和尊重。史湘云，这位美丽可爱的纯情少女，她赶着大观园唯一的男子贾宝玉叫“爱（二）哥哥”，别的姐妹笑她，她全然不顾，仍是一个劲的“爱”呀“爱”地叫个不休，还常常抱怨“爱哥哥”不跟自己玩。她对贾宝玉的爱，就像湘江水那样，自然地流淌，不舍昼夜；她对贾宝玉的爱，就像楚天之云那样，浓浓淡淡舒卷自如，聚散随意。
感情认识和态度不同。爱情呈现的风貌自然也就不同。
黛玉视与宝玉的爱情为生命，这种爱固然是刻骨铭心的，也显示出自我为中心的自私性质。黛玉偏重于灵的方向，她不仅是一位诗人，而且也将自己的人生诗化，花飞花落，雨打纱窗都能激发其无限的诗情。她更多地沉溺于个人的精神世界，以至与宝玉这样朝夕相处之人还是经常产生精神的隔阂。爱，不仅需要自己感情的付出，还要看对方是否能充分接受；不仅要考虑自己的感受，更应该考虑自己所爱之人的心情；不仅要面对当前，还要考虑如何维护滋养当前这种感情。从这些方面来看，林黛玉显然无法做到这一点。她试图垄断宝玉的感情，对宝玉与其他女性的正常交往多有微词。在宝钗家里喝酒，她怪宝钗先提醒了宝玉喝酒注意喝温的，也不管这句话的善意与否，在雪雁送手炉来时旁敲侧击，发泄不满。李嬷嬷劝宝玉少喝酒，明明是一番好心，黛玉却为显示自己对宝玉的支配能力，支持宝玉与李嬷嬷怄气。她只强调自己的感情是否得到相应的回应，而并不考虑宝玉的感受。每当宝玉对情敌宝钗、湘云略微殷勤一些，她就生发醋意，借机作法，百般嘲弄，宝玉有时也难免提出抗议：“只许同你玩，替你解闷儿。不过偶尔去他那里一趟，就说这话。”但宝玉的抗议立刻得到更猛烈的回击：“好没意思的话！去不去管我什么事，我又没叫你替我解闷儿，可许你从此不理我呢！”摆出一副倍受伤害的样子。这样，宝玉的不满被唐突美人的负罪感冲走了，他不得不“打叠起千百样的软语温言来劝慰”。黛玉在无可回驳之时，还说：“我难道会叫你疏他？我成了个什么人呢！我为的是我的心。”宝玉回道：“我也为的是我的心，难道你就知你的心，不知我的心不成？”抵得黛玉无话可说，只知自己的感受，忽略别人的感受，这是黛玉性格的一个显著特点。
宝钗的爱充满了社会化的特征。她不仅爱宝玉，更希望成为宝玉的妻子、贾府的宝二奶奶，她为此所做的努力远远大于为赢得宝玉之爱所花的心思。她对袭人的欣赏笼络、对王夫人的曲意奉承，都是为自己的未来铺路。她不大注重两人之间的情感交流、精神沟通，更多地相信社会力量，注重人际关系。同样为了得到宝玉，她采用了与林黛玉完全不同的方式，这种对感情双向交流的漠视，也使她即使得到婚姻，也无法得到幸福。
黛玉向宝玉索求爱情，宝钗向宝玉索求婚姻，她们都具有明确的目的性，这也使她们无法超越个人利害去对宝玉产生积极影响。
史湘云原本没有明确自己的感情性质，即使她明确了这一点，以她真挚诚恳、开朗豁达的心胸，也不会刻意要求宝玉一定要如何对待自己。这使她可以超越个人利益的狭隘性，将宝玉作为一个“单位人”来看待，真正站在宝玉的角度，切实为宝玉着想。他们是很好的玩伴，湘云也特别注重对宝玉的精神影响，成为他的诤友。这主要表现在两个方面：一是对其儿童心性的劝戒。人应该保持一颗赤子之心（童心），但随着年龄的增长，人也应该承担起更多的家庭责任和社会责任，而不能一味地做顽童。宝玉是一个拒绝长大的孩子，对此，黛玉选择与他一道做顽童，而宝钗虽欲劝戒，但其一本正经，效果甚微。湘云则既与宝玉一起淘气，又对其过分儿童化的行为进行警示。在宝玉偷吃胭脂的时候，她毫不客气地来一巴掌，直截了当地表现她的反感。二是鼓励宝玉成为真正的男子汉。总在脂粉堆中厮混的宝玉不免有些女性化，细腻有余而豪情不足。“英豪阔大宽宏量”的湘云不喜欢宝玉阴柔之举，她要与宝玉一起烧鹿肉，一起划拳，对他将芳官打扮成男孩子，取名耶律雄奴十分欣赏。所有这些，都是力图将宝玉从儿童化和女性化的歧途中挽救出来。黛玉和宝钗都想让宝玉成为自己的男人，而史湘云却希望宝玉成为一个真正可以顶天立地的男人。所以，湘云对宝玉来说尤显重要。
从精神境界来看，黛玉超俗到无所归依，宝钗入世到庸俗保守，只有湘云才能将精神飞升与现实生存很好地统一起来，人们无法想象黛玉与宝玉的结合，无法忍受宝钗与宝玉的结合，却对史湘云与宝玉的未来充满期待。
历来的论者都将黛玉不向宝玉讲仕途经济的“混帐话”当作两人精神相通的明证，并对此给予极高的评价：“黛玉不慕名利，不追求时尚的虚荣，是宝玉身边女子中唯一不劝他读‘时文八股’，走‘仕途经济’道路的人。在当时的社会背景下，她竟对‘仕途经济’不感兴趣，这是需要莫大的思想勇气的，这同样是她性格纯真的一种表现”（张海英：《作者对我说红楼梦》第57页）。这类说法在高度评价林黛玉的同时，也就直接或间接地指出了宝钗和史湘云的“禄蠹”特征。但这种简单的推理方式很值得推敲，让我们看一下，在《红楼梦》中有谁对宝玉说过“时文八股”、“仕途经济”的话。第一个劝戒宝玉的是警幻仙子，可见世俗功名之念已经污染到了仙界。督促宝玉最频繁严厉的当然是贾政，作为封建家长，他要按照封建正统观念教育宝玉，将他培养成家庭事业的接班人，对他寄予厚望，也就要求严格。他打宝玉固然十分野蛮，但他望子成龙之心不能视而不见。所谓爱之深，恨之切，贾政也是一番苦心，只因为他本人是一介酸儒，棍棒教育方式不得法，不免效果与动机之间南辕北辙了。此外，劝戒最卖力的是袭人，宝玉是她的终身所托之人，她的殷勤劝戒也是望夫成龙的心理使然。还有，就是湘云和宝钗各说了一次。
宝钗和湘云劝宝玉留心仕途经济，也是为他的前途着想（真所谓“留意于孔孟之间，委身于经济之道”），如果自私一点说，也是为自己可能会与他一起生活着想。毕竟，总是在内闱厮混不是个长久的事情，当时社会也不可能让宝玉自由选择职业，做他可能喜欢的“美容顾问”或者“化妆品股份公司的董事长”之类职业。人总是要长大，少不得还是要与一些须眉浊物打交道，了解一下仕途经济又有什么特别需要指责的呢！宝钗与湘云明明知道他不喜欢这些话，还进行劝谏，显然不是为了讨宝玉现在的好。实际上，林黛玉根本不是唯一不劝宝玉的人，不劝他走仕途经济的人多着呢，宝玉不喜欢，众姐妹丫鬟也乐得哄他开心，自己受益。晴雯让他装病逃脱父亲的检查，探春、迎春、惜春也没有说过这样的话。第70回中，宝玉怕父亲再回来检查自已的学习情况，探春和宝钗在贾母面前揽承了替他每日抄篇文字的任务，不独黛玉送来一卷钟王蝇头小楷，湘云和宝琴也“临摹了几篇相送”，帮助作伪。在大观园中，倒是帮助宝玉共同对付父亲督察的多，真正考虑其前途的少。所谓忠言逆耳，宝玉作为“万绿丛中一点红”的公子哥儿，真的能够听一些忠言也是难得的。就是黛玉不以“仕途经济”相劝，又焉知不是以此来博得宝玉的欢心？说到其勇气可嘉，也是过奖了，以此来评介人似乎有刻意美化的嫌疑。而且，论者可能没有注意到，宝钗在大观园中宣扬的封建陈腐论调，最终也折服了林黛玉，在说酒令时，林黛玉一时忘形，将与宝玉一起偷看的《西厢记》的句子说了出来，引起了宝钗的审问，正是这一次审问，使黛玉开始消除了对宝钗的猜忌之心，将她当作亲姐妹看待。可见宝钗的一些陈腐论调黛玉还是能够听得进去的，她与宝玉共同的精神基础又在哪里呢？
但宝钗和湘云对宝玉的劝谏还是有本质的区别。宝钗秉绝色风姿，如牡丹那样雍容富贵，但对封建礼教的盲目信仰使她缺乏了生命的热情和自我的意识。宝钗将自己包裹在正统观念中，面具人格占据上风，礼教压制了她的热情和思想，显示了注重纯粹世俗生活的庸俗性。就个性而言，黛玉的才华和任性，使其成为独特的个体；湘云新鲜美丽、不同流俗的光彩是她天真、浪漫、热情风流的性格所决定的，但宝钗的思想个性却是最不明显的。她努力按照传统的道德规范来要求自己，自己的人生定位是受封建卫道士们纷纷欣赏的淑女或仕女形象。她明明是大观园众多才女中最博学的一个，但是偏要说“自古道：‘女子无才便是德’，总以贞洁为主，女工还是第二件。其余诗词，不过是闺中游戏，原可以会可以不会。咱们这样人家的姑娘，倒不要这些才华的名誉。”在与探春、李纨共同管理家政时，相对于探春的锋芒毕露，她则在含蓄中显示出色的管理才能。即使夏金桂先辖制了薛蟠，在向薛姨妈和宝钗挑衅时，薛姨妈不知如何应对时，“宝钗久察其不轨之心，每随机应变，暗心用言语弹压其志。金桂知其不可犯，每欲寻隙，又无隙可乘，只得曲意附就。”连夏金桂这样的人宝钗尚且能够对付，其成熟干练不在探春之下。但她奉行“事不关己，高高挂起”的作风，在贾府会做人情，暗藏心机。一旦处于一个正当干事的位置，她绝对不是一个心慈面软的人。她既可以礼服人，也可以礼杀人（如金钏之死），对环境的顺应使她具有可怕的潜力。
湘云是能够将形而下的生活和形而上的精神追求之间求得平衡的人，她“既不是封建叛逆者，也不是封建卫道士；既不向上巴结，以聪明才干取信于上，也不是一味迁就、呆板软弱的‘儒小姐’；既不以孤冷清高之态掩饰青春的热情和活力，也绝不会看破‘红尘’、离开对她具有魅力的现实生活去独守青灯古佛”（崔子恩：《史湘云论》）。她一方面充分认识到生之累，懂得人情世故，劝宝玉“如今大了，你就不愿读书去考举人进士的，也该常常的会会这些为官做宰的人们，谈谈讲讲些仕途经济的学问，也好将来应酬世务，日后也有个朋友。没见你成年家里只在我们队里搅些什么！”这种话确实与湘云一贯豪放脱俗的个性有一定的距离，这也恰恰反映史湘云的劝谏只是出于对宝玉生存的考虑，而不是她认为需要奉行的一种人生准则。史湘云虽生在侯门，但父母早亡，从小也懂得了生存的艰难，宝玉手不能提，肩不能扛，不走仕途经济又能做什么？尽管这体现出她对世俗生活妥协的一面，但更多的时候，她又没有被世俗规矩所囿，而是热爱生活，在一些日常小事中找寻乐趣，越是人多，越能表现出群体气氛的感染力。她坦率真诚，爱憎分明，心无沟壑，是一个典型的性情中人。她大说大笑，完全不像淑女。相对于黛玉骨子里的叛逆，她更多地表现为行为的反叛。这种充满生命热力的反叛比黛玉式的自怜更具有感召力。
湘云不像黛玉，只追求灵的升华，不像薛宝钗，一味将才智用于取悦俗人。她爱生活和人类，也尊重他人的独立性，可以设想，宝玉与林黛玉的婚姻是药罐和眼泪，而与宝钗的婚姻将是举案齐眉却少了闺阁之乐。《续阅微草堂笔记》中记述了宝湘两个患难中成夫妻的情节，姑且不论这种记述的可信是否，我们将湘云与黛玉、宝钗进行对比后不难发现，只有史湘云，才可能是宝玉在苦难尘世中所能找到的最好归宿，所谓“兼美”（他在太虚幻境所遇到的），此解决方案比《儿女英雄传》里二女共侍一夫更具有精神力度。
通过以上分析比较，我对宝玉爱情的选择，即“第三种路线”是持赞成态度，对宝湘的爱情结局同样是持肯定态度。我要为怡红公子放声呼唤：“枕霞旧友——大观园里的纯情少女——史湘云，你在哪里！”
寻找及其他（组诗）
■ 李 瑛
寻 找
在我懂事之后
父亲嘱咐我
你要去发现，去寻找
从根出发，不管
隔着多少山、多少水
穿过多少风雨和泥泞
去寻找钥匙和梦想
如同到矿井采掘或
潜入海底捕捞
从每年的第一天到第三百六十六天
踩着秒针，擎着火把
相信自己的脚
去做第一个
追求自己的高度
使它成为历史的高度
它也许就在你的汗血里
从那以后
我牢记，直到今天
我的眼睛七十多岁了
仍目光炯炯
作为自然中一个生命的存在
我从黑板上一堆数学运算符号出发
先是找到土地
之后找到一支枪
之后找到一支笔
最后找到一块发光的金属
它是诗歌
遗 忘
在我们繁忙的生活里
遗忘大大多于记忆
曾经相熟的面孔
很久不见就丢失了
偶然相逢再想不起他的名字
时间，地点，这就是遗忘
一棵树不时有叶子飘零
知落何处，这就是遗忘
飞旋的车轮匆匆远去
只留下干涸的辙印和尘土
被荒草掩没这就是遗忘
无论彗星或小鸟
一双翅膀划一道弧线后
完整的空间又重新闭合
彼此互不记起，这就是遗忘
在我们繁忙的生活里
不断记起又不断遗忘
在丢失与获得之间，常常
一个眼神
一个哭泣或
一个小小的细节
锁在心的抽屉里
怎么也忘不掉
而