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作展事投机式的理解，好似跛鳖盲龟进入空谷，猴年马月也不能找到出路。
“花簇簇，锦簇簇，南地竹兮北地木。”僧问智门：“洞山道麻三斤意旨如何？”智门云：“花簇簇，锦簇簇。会么？”僧云：“不会。”智门云：“南地竹兮北地木。”智门之答，与“麻三斤”、“金乌急，玉兔速”并无二致。北塔祚颂：“麻皮三斤不用秤，秤头那肯坐于蝇。一念才生筋骨露，徒劳更觅定盘星。” 《颂古》卷３６长灵卓颂：“洞山的的麻三斤，明月堂前赠若人。碧眼□ 眉才举首，又随云雨暗惊神。”同上涂毒策颂：“水断流，山突兀，为君放出辽天鹘。拟欲风前瞬息时，抬眸已是成窠窟。非窠窟，咄咄咄。”同上 均是吟咏麻三斤的不可拟议特征。浮山远颂：“打鼓弄琵琶，相逢两会家。去年一百五，今岁又还他。”同上吟咏麻三斤旨在使人彻见本心，一切现成。无门颂：“突出麻三斤，言亲意更亲。来说是非者，便是是非人。”《无门关》第１８则意为学人问什么是佛，进入了判断是非之中，故须将之翦除。
“因思长庆陆大夫，解道合笑不合哭。”虽然只是个“麻三斤”，雪窦却老婆心切，旁征博引。陆亘作宣州观察使时，闻南泉迁化，入寺临祭，呵呵大笑。这是超越了悲欣得丧之境的大笑，是无丝毫情尘意垢的大笑。院主不解其意，问他为什么不哭反笑。陆亘说如果院主下得了一句转语就哭，院主无语，陆亘便大哭起来。这又是超越了道得与道不得的一哭，感叹南泉去世已远，慧命无人绍继。后来长庆听了说：“大夫合笑不合哭”，仍是站在超越的立场立论。雪窦借此典故，说如果用知见解会的俗眼来看“麻三斤”公案，必定会贻笑大方。
此诗运用了与“麻三斤”同样不可拟议的“金乌急，玉兔速”、“花簇簇，锦簇簇，南地竹兮北地木”意象，既是对麻三斤的有力烘染，又是对读者情念的截断铲除。以“跛鳖盲龟入空谷”，形容寻言逐句者永无了悟之期，生动形象；以“合笑不合哭”的禅门典故，说明不可用世俗情见来穿凿公案，以免贻笑大方。诗以遮法为主，扫除情识，抽钉拔楔，不着死语，灵动跳脱。
二、截断意路
本类公案与颂古，在精神实质上与前一类相同，也是泯除拣择。只不过从机法上看，较之前一类公案，这一类公案显得更为峻峭凌厉，往往是师家采取激烈的机锋，来截断意路。这类公案有“南泉斩猫”、“赵州顶鞋”等。《碧岩录》载：
一日东西两堂争猫儿，南泉见，遂提起云：“道得即不斩。”众无对。泉斩猫儿为两段。第６３则
南泉复举前话，问赵州，州便脱草鞋，于头上戴出。南泉云：“子若在，恰救得猫儿。”第６４则
南泉斩猫公案的主旨在于显示截断有、无相对之执见。东西两堂争论猫儿有否佛性，参《佛光》第３７４２页。亦有将争猫儿理解为争夺猫儿者。《颂古》卷１１汾阳昭颂：“两堂上座未开盲，猫儿各有我须争。”杜松柏《禅门开悟诗二百首》第２９２页亦谓：“出家人应无贪爱执着，可是东堂西堂的和尚，却为了一只猫儿起了争执。” 南泉提起猫儿，意在考验学人中有没有见地透达者。本则公案闻名于禅林，称为难关，为天下禅僧广泛讨论。有人说提起猫儿处便是，有人说斩杀之处便是，皆不着边际。南泉纵是不提起猫儿，也仍然可以把道理说得很透彻。南泉有定乾坤的眼，也有转乾坤的机用。当南泉提起猫儿时，即使有人答对了，南泉也照样会斩猫。《颂古》卷１１广德光颂：“南泉提起下刀诛，六臂修罗救得无？设使两堂俱道得，也应流血满街衢。” 正令当行，十方坐断。其实南泉的用意并不在斩与不斩上。对本则公案，“若向情尘意见上讨，则辜负南泉去。但向锋剑刃上看，是有也得无也得，不有不无也得”圆悟语。 如果向语句上转来转去，就毫无关涉。因为南泉提起猫儿，并不是真的要人说出什么话来，而是要教人各自领悟，各自受用。如果不这样领悟，终究摸索不着。雪窦颂云：
两堂俱是杜禅和，拨动烟尘不奈何。赖得南泉能举令，一刀两段任偏颇。
“两堂俱是杜禅和，拨动烟尘不奈何”，两堂僧人争论猫儿是否有佛性，都沉迷外相，没有休歇之处，虽然论战之时烟起尘嚣，却争不出个结果，难以彻见宇宙人生的真实相状。《颂古》卷１１白云端颂：“可怜皮下皆无血，直得横尸满道途。”成枯木颂：“当机不荐眼如痴，岂辨锋芒未露时。”楚安方颂： “南泉提起为诸人，自是诸人眼不亲。”胡安国颂：“满堂兔马非龙象，大用堂堂总不知。”简堂机颂：“青蛇提起血腥臊，几个男儿有胆毛。直下血流犹未觉，举头还见铁山高。”
“赖得南泉能举令，一刀两段任偏颇。”两句一转，由对争猫的批评转向对斩猫的赞叹上来，说幸有南泉能够施行佛法正令，当机立断地斩猫截疑，而不必在意别人批评他“偏颇”——如果有人认为他犯了杀戒，那只是偏颇的批评，任它去好了。南泉斩猫之举确实令不少人震惊。佛教禁止杀生，认为杀生会落入果报，南泉却毅然行之，因此有人认为南泉斩猫是不惜冒着落入果报的危险。如绿雨蕉颂云：“誓扫匈奴不顾身，三千貂锦丧胡尘。可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人。”借用唐人陈陶《陇西行》，谓南泉为了祛除执迷，不顾落入果报的危险而斩猫不顾身。众僧一无开悟，死在句下丧胡尘。猫儿已死，如无定枯骨；公案流布后世，成为禅师们参悟的对象。南泉的用意，是挥动杀人刀，斩断学人的相对念。“禅是一种首先要否定从差别进入平等——真空无相自己之法，但是，真正的否定必须是‘大死一番，再活现成’的真正肯定从平等又一次进入差别——真空妙有自己之道。”《一日一禅》第１５３页正是在这如击石火似闪电光的当机妙用中，学人疑团粉碎，彻见本心：“尽力提持只一刀，狸奴从此脱皮毛。血流满地成狼藉，暗为春风染小桃。”《颂古》卷１１无准范颂
南泉斩猫的当天晚上，弟子赵州回来，南泉把白天的事复叙了一遍，问他如果在场会怎么做。赵州一言不发，脱下草鞋顶在头上走了出去，南泉说你如果当时在场便会救得猫儿。赵州参活句不参死句，显发全机大用。赵州曾说：“我是法王，对各种佛法道理十分通达自在。”赵州的作略确实如天普盖，似地普擎。南泉、赵州心意相投，机锋相合。雪窦颂云：
公案圆来问赵州，长安城里任闲游。草鞋头戴无人会，归到家山即便休。
“公案圆来问赵州，长安城里任闲游。”赵州是南泉的弟子，对南泉的意思了解得很透彻，一拨便转。才闻举着，剔起便行。师徒对答，在雪窦看来，就像师徒俩都在长安大道上闲逛，悠哉游哉，“得恁么快活，得恁么自在”。圆悟语。《颂古》卷１１雪窦宗颂：“石里藏金谁辨别，游人但见藓痕斑。却被石人窥得破，铁船载入洞庭山。”胡安国颂：“赵州牙如剑树，南泉口似血盆。两个无孔铁槌，打就一合乾坤。”《从容录》第９则天童颂：“此道未丧，知音可嘉。凿山透海兮唯尊大禹，炼石补天兮独贤女娲。”万松评唱：“南泉如大禹凿山透海，显出神用。赵州如女娲炼石补天，圆却话头。”《无门关》第１４则谓： “赵州若在，倒行此令。夺却刀子，南泉乞命！”
“草鞋头戴无人会，归到家山即便休。”赵州听了南泉的话，头戴草鞋走了出去，这件事貌似平常，但只有见性之人方能知能证。“赵州认为‘死而后生就是禅道’，是无分别智、无心的即刻活动。于是乎，禅师的杀人刀就一变而为活人剑”，“但是，对此公案禅界另有解释，如平田精耕即视之为‘异类中行’ 的公案。……所谓的‘异类中行’，就是菩萨为了普度众生，于是自身进入畜生道，行佛法而应现在畜生身上。山田无文老师提倡这一则，说：‘把经常踩在脚底下的东西放在头顶上罢了。但是那种经常踩在脚底下的东西，等于是备受虐待的东西；把这种沾满泥巴的脏东西放在头顶上，这却是宗教者之本质——“跪地叩拜”之精神——的坦率表现。这种精神，无非就是后来所吐露的“度驴度马” 的“石桥”心境。’”《一日一禅》第１５４～１５５页师徒两人的对答如同在长安大道上闲游，固然从容自如，但回到故乡更为重要。因为长安虽乐，不可久居。途路虽好，不如归家。雪窦认为，赵州安履头上，是归家见性之举。众人妄生争执，无异本末倒置。赵州将颠倒的世界再颠倒过来，也就将南泉的杀人刀变成了活人剑。满眼的烟尘于是乎荡然无存，晴天丽日遂皎然现前。
表达截断意路禅机之不二法门，还有“对一说”、“倒一说”公案及颂古。《碧岩录》第１４则：
举僧问云门：“如何是一代时教？”云门云：“对一说。”
释迦牟尼传教四十九年，举办了无数的法会，开谈顿渐权实，这就是一代时教。学人以一代时教来问云门，云门没有详尽解说，只是回答“对一说”，超出言筌，直指心性，涵盖乾坤，而将显、密、禅、净的一代时教包含无遗。但如果仅从语言文字来揣测，绝不能探知云门的真意。云门平常一句中具有三句，收放自如，斩钉截铁，义解难卜。很多人将云门的话臆解为是对一时机宜之事而说，如“‘对一说’就是‘面对着面而一说’，意即释尊一生的教示恒以‘对症下药’ 与‘对机说法’为则，都是视对方的机根素质、潜能而说的话”《一日一禅》第１６１～１６２页， 或臆解为森罗及万象一法之所印，或臆解为只是说那个一法，都毫不沾边。对此只有直下领悟，方可归家稳坐。雪窦颂云：
对一说，太孤绝，无孔铁锤重下楔。阎浮树下笑呵呵，昨夜骊龙拗角折。别别，韶阳老人得一橛！
“对一说，太孤绝，无孔铁锤重下楔。”雪窦对云门的答语赞赏不已。“对一说”是如此的光前绝后，孤危险峻，如万丈悬崖，无你立足之处；似百万军阵，无你突入之处。这僧的问话固然奇特，云门的回答更是孤危险峻，其手段之高超，好比是对无孔铁锤重新打进一个楔子。
“阎浮树下笑呵呵，昨夜骊龙拗角折。”此二句宕开一笔，说云门站在南阎浮州佛教世界观认为，世界中心须弥山最外侧的咸海中四方各有一岛，四个岛屿中的南岛便是南阎浮州，传说人类就居住在那里。 中心的一棵大树下回想起这场法战的时候，不由得开怀大笑。试想夜来其僧是何等气焰，来势汹汹，如同苍龙挥动利角横冲直撞。但在云门的大机大用发动后，顿时拗折了一只锐角。
“别别，韶阳老人得一橛。”雪窦在最后又翻出新意，说云门大师只是折断了骊龙的一角，这便自然而然地逗起遐思：它的另一只角到哪里去了？雪窦引而不发，将无穷的疑问和思索留给了读者。如果死死追究那另一只角的下落，就永远跳不出雪窦的陷阱。
此诗重在赞叹云门答语的孤绝风格。无孔之锤，并且是铁锤，云门还能打进一楔，其手段之凌厉、机锋之孤峭，令人叹为观止。阎浮树下回想法战时的开怀大笑，表现了云门拗折锐角的盖世雄风。雪窦在诗的最后，句意陡转，又将云门的作略予以拂除，以引导读者进入更为孤绝的禅悟之境。
《碧岩录》第１５则是与“对一说”相呼应的另一则公案：
僧问云门：“不是目前机，亦非目前事时，如何？”门云：“倒一说。”
学人的这种问法叫“呈解问”，也叫做“藏锋问”，一般人很难应付。云门有大机大用，故能应付裕如，如明镜临台，胡来胡现，汉来汉现。云门前头道 “对一说”，这里却说“倒一说”，只异一字，却有千差万别。问处既奇，答处更险。其实云门用的是骑贼马赶贼人的手段。云门之答，旨在剿绝学人的情解妄识。雪窦颂云：
倒一说，分一节，同死同生为君诀。八万四千非凤毛，三十三人入虎穴。别别，扰扰匆匆水里月。
“倒一说，分一节”，雪窦是有机用的宗师，与云门把手共行，能透彻地知道云门的旨意。诗意谓凡有语言，即与本来面目相距万里，因此云门“倒一说” 之答，分明是放过一着。不得已说个“倒一说”，也是好肉上剜疮。云门向来有放行的手段，敢与你入泥入水，同死同生。岩头曾说：“雪峰虽与我同条生，不与我同条死。”如果不是全机透脱得大自在的宗师，不可能与人同死同生。云门没有得失是非，全机大用，所以能够与人同生同死。
“八万四千非凤毛，三十三人入虎穴。”昔日灵山会上八万四千圣众云集，世尊拈花，迦叶破颜，其余大众都不知是何宗旨，非凤毛麟角之才。言外之意，此僧亦非能够继承心法之才。世尊将禅法传付给迦叶后，祖祖相传，西天此土，三十三人，皆有入虎穴的手段，云门也是敢入虎穴的大师。云门已臻彻悟之境，能够同死同生，在禅床上坐舍得被你打破，允许你捋虎须骑虎头。接机之时，高者抑之，下者举之，不足者与之。在孤峰者，救令入荒草；落荒草者，救令处孤峰。为人解粘去缚，抽钉拔楔，脱笼头，卸角驮。
“别别，扰扰匆匆水里月。”雪窦在诗的最后又将学人、读者向外攀援的心念拂除，意在使人亲自证悟，不要追随云门和雪窦的语句。因为你如果跟着这些语句走，正像动荡水面映出的月影，随波逐浪，摇摇闪闪，忽断忽裂，扰扰匆匆，而无法获得心国的安宁。
此诗重在吟咏云门分一节放行的大师气度，赞叹云门敢于同死同生、虎口横身的慈悲襟怀。而这种大勇又以大智作为基础。云门正是这样一位智勇双全的禅者。雪窦在诗的最后，再次将云门机语、自己的吟咏悉皆扫却，将读者导向前语言境域的超悟体验。不论是“对一说”还是“倒一说”，都不容凑泊，不容拟议。
表达截断意路禅机的，还有“坐久成劳”公案及颂古。《碧岩录》第１７则：
举僧问香林：“如何是祖师西来意？”林云：“坐久成劳。”
透得“坐久成劳”这句话，平常困扰你身心的一切障碍都会冰消瓦解。自古以来回答祖师西来意的人很多，只有香林的这一则可以坐断天下人舌头，让人没有思索的余地，可谓言无味句无味，无味之谈，塞断人口。《颂古》卷３６佛鉴勤颂：“若知烦恼即菩提，坐久成劳亦安乐。”将坐久成劳作烦恼理解，拂迹成痕，粘皮着骨。《佛光》第２８３５页：“意在指示学人须照顾一己眼前之事，速见本来之心性，故托日常之言语动作，以讽刺性之言语道出，欲令学人醒悟。” 亦有寻言逐句之嫌。要悟直下便悟，切忌作推理求知解。香林曾参见过大宗师，所以有云门手段，一句中有三句体调。
对这句话也有人揣测说，祖师西来，九年面壁，岂不是“坐久成劳”？这种理解并没有根据。香林得大自在，脚踏实地，无许多佛法知见道理，只是随机运用。“坐久成劳”这句话，似乎自然而然地把人们一直担在肩膀上的所有问题统统放下，使烦恼、菩提一齐消泯，变成洒洒落落光风霁月的状态，它具有一切超越、一切脱落之境参《禅学讲话》第１１８页。 雪窦颂云：
一个两个千万个，脱却笼头卸角驮。左转右转随后来，紫胡要打刘铁磨。
“一个两个千万个，脱去笼头卸角驮。”两句正面叙写求禅问道者之众和香林答语敲枷打锁的功能。自古以来，求法问禅的人不计其数，风尘仆仆地行脚参禅，殊不知原无可求的法，也无可参的禅。雪窦当下如击石火、闪电光地逼拶出来让你看，如能一闻便悟，方是奇特。香林之语，旨在让人歇下负担，洒洒落落，契入纯明澄澈的彻悟之境。
“左转右转随后来，紫胡要打刘铁磨。”两句从反面着笔，说如果有人想在香林的言句中去思索，非要寻找出“坐久成劳”这句话的意思，便会像刘铁磨一样，左转右转，而不免遭到子湖紫胡禅师的痛打。子湖与赵州、长沙是同参。当时刘铁磨在山下建庵，傲视禅林，诸方都拿她没办法。一天，子湖来访，问： “汝莫是刘铁磨否？”刘铁磨说：“不敢。”子湖问：“左转右转？”刘铁磨说： “和尚莫颠倒。”子湖应声便打《传灯》卷１０《利踪》。 雪窦借用这则典故说，如果想在“坐久成劳”的言句上求得解释，便好似鼻孔被别人牵着，随着言句左转右转，难免要遭到痛打了。
此诗重在吟咏坐久成劳对情尘意垢的涤除功效。前部分正写，以骡马戴笼头负角驮喻参学者背