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擒得卢陂跨铁牛，三玄戈甲未轻酬。楚王城畔朝宗水，喝下曾令却倒流。
“擒得卢陂跨铁牛，三玄戈甲未轻酬。”临济宗一句中有三玄，一玄中具三要。诗意谓风穴一句之中具备三玄，如同操戈执甲的勇士，不易应付。如果不是这样，就拿卢陂没办法。
“楚王城畔朝宗水，喝下曾令却倒流。”雪窦颂风穴的机锋，别说是卢陂，即使是楚王城畔，洪波浩渺，白浪滔天，尽去朝宗，只要大喝一声，也足以使河水倒流！《颂古》卷３５圆悟勤颂：“卢陂当断却沉吟，电转星飞被活擒。喝下机锋如霹雳，三玄戈甲振丛林。”简翁敬颂：“一句犹如劈箭机，才生拟议犯重围。”皆咏风穴机锋之利。
此诗以作战喻法战，赞叹风穴擒得卢陂，跨在铁牛之上，威风凛凛。风穴以临济三玄三要作为盔甲武器，机锋锐不可当。诗以夸张的手法赞叹这种勇猛的气概，一喝之下，百川倒流，表达了作者对风穴机用的赞叹之情。
显发大机大用、机锋圆熟的，还有“一切声是佛声”公案及颂古。《碧岩录》第７９则：
僧问投子：“一切声是佛声，是否？”投子云：“是。”僧云：“和尚莫屎沸碗鸣声。”投子便打。又问：“粗言及细语，皆归第一义，是否？”投子云： “是。”僧云：“唤和尚作一头驴得么？”投子便打。
投子具有超群逸格的辩才，却大辩若讷，运筹帷幄之中，决胜千里之外。当有人提问时，对方还没有开口，投子便能看出其用意，毫不费力地将之生擒活捉。本则公案中，学人将声色佛法见解贴在额头上，设下机关想套住投子。投子深辨来风，不动声色地予以肯定。学人于是用屎沸、碗鸣声也是佛声，呼和尚为一头驴也是第一义来反问投子。投子动弦别曲，叶落知秋，引蛇出洞，钓他后语。学人不知，果然一钓便上。投子当即施以本色钳锤，应声便打。机轮辘辘地，左转也灵动，右转也灵动。学人想设圈套捋虎须，到最后反而钻进了投子的圈套。 “盖僧举出‘一切声是佛声’及南本《大涅槃经》卷１８《梵行品》所载‘粗言及软语，皆归第一义’二句，问其义之对错，投子均予以肯定之答复，拈提‘即文字之平等一味之禅’之旨。但僧执着文字，堕于恶平等之见，乃以屎沸、碗鸣声亦是佛声、呼和尚为一头驴亦归第一义来反问投子，投子为使僧放下偏执，遂予一打。”《佛光》第２９５０页“此僧是故意用恶平等的方法来问，一切恶平等都出自己见，必须从根柢里扫荡这种己见，这正是师家的任务。” 《一日一禅》第２７４页如果其僧有转身一路，就成了个口似血盆的汉子，在投子拈棒时便掀倒禅床，纵使投子全机大用，也须倒退三千里。学人不能当机大用，败在了投子的手里。雪窦颂云：
投子投子，机轮无阻。放一得二，同彼同此。可怜无限弄潮人，毕竟还落潮中死。忽然活，百川倒流闹湉湉。
“投子投子，机轮无阻。”投子平常说：“你们总说投子禅风朴实，如果有人问你们什么投子的实头处，你们怎么回答？”禅宗常说：“机轮转处，作者犹迷。”投子机锋灵动，全无滞碍，所以雪窦说“放一得二”。僧问：“如何是佛？” 投子云：“佛。”又问：“如何是道？”投子云：“道。”又问：“如何是禅？” 投子云：“禅。”《碧岩录》本则引投子接人，常用此机。本则公案中，投子答僧只用一个“是”字，其僧却两回被打，所以雪窦说“同彼同此”。前四句颂完投子，后面颂这僧。
“可怜无限弄潮人”，这僧敢于拔旗夺鼓地说“和尚莫屎沸碗鸣声”、“唤和尚作一头驴得么”，这就是“弄潮”处。但弄潮须有好水性，这僧用尽伎俩，依前败在投子手里，到最后落潮而死。投子应声便打，这僧有头无尾。雪窦想救活这僧，说“忽然活”，设想如果掀倒禅床的话，不但投子要倒退三千里，就连百川也要哗哗倒流；不仅禅床震动，甚至山川动摇，天昏地暗，日月无光。 《颂古》卷２５圆悟勤颂：“一条拄杖两家使，一往一来无彼此。者僧若得投子机，随手拈来打投子。”
投子风格看似朴实，却极是高深莫测，达到了大智若愚大辩若讷的化境，表现了圆熟的机用，正如圆悟在本则垂唱中所云：“大用现前，不存轨则。活捉生擒，不劳余力。”雪窦的诗，通过对投子以不变应万变、处其环中妙用无穷的大机大用的吟赞，表现了对投子机锋的无限崇仰。诗中对弄潮意象的运用，也极富动感。
表达大机大用的还有“定上座问临济”公案及颂古。《碧岩录》第３２则：
定上座问临济：“如何是佛法大意？”济下禅床擒住，与一掌，便托开。定伫立。傍僧云：“定上座何不礼拜？”定方礼拜，忽然大悟。
本则公案中，临济接机直出直入，直往直来，充分地显示了临济宗峻烈逼拶之风。如果能透得过去，便可翻天作地，得到莫大受用。定上座就是这样的人，被临济打了一掌，礼拜起来，当即就知道了临济的旨趣。雪窦颂云：
断际全机继后踪，持来何必在从容。巨灵抬手无多子，分破华山千万重。
“断际全机继后踪，持来何必在从容。”黄檗谥断际禅师的大机大用，只有临济才能继承。临济拈起一句话，不容别人再去推理寻思。稍一犹豫，便会落在五阴十二界，而如《楞严经》卷４所说的那样：“如我按指，海印发光。汝暂举心，尘劳先起。”
“巨灵抬手无多子，分破华山千万重。”临济一掌的威力，像大力神巨灵掌擘华山与中条山，放水流入黄河一样。定上座疑情如山堆岳积，在临济一掌之下，瓦解冰消。定上座是北方人，生性正直朴拙，开悟以后，全用临济的机用。一次路逢岩头、雪峰、钦山三人，定上座遂举临济无位真人之说，钦山说：“何不道非无位真人？”定上座立即揪住他问：“无位真人与非无位真人，相去多少？” 钦山无言以对，脸色忽青忽黄。岩头、雪峰求情，定上座才放过了他《林间录》卷下。 又有一次定上座参加镇州的会斋，在回寺的路上，靠在桥上歇息，遇到了三个座主。其中一个问：“如何是禅河深处须穷底？”定上座一把将他擒住，准备抛向桥下，好让他探到底。二座主急忙求情，定上座才放开了其僧同上。 定上座的手段，完全是临济的作略。
此诗先赞叹临济对黄檗宗风的继承。正是在当年受到黄檗三顿痛打的启发下，临济才豁然大悟，并形成了峻烈机锋，接机时不容拟议，如电光石火。后两句紧承前文之意，以黄河之神巨灵挥掌擘破华山与中条山的雄奇喻象，比喻临济机锋的刚劲威猛，给人以极为强烈的印象。
二、赞叹机锋相酬
表达机锋相酬的有“铁磨到沩山”公案及颂古。《碧岩录》第２４则：
刘铁磨到沩山，山云：“老牜孛牛，汝来也。”磨云：“来日台山大会斋，和尚还去么？”沩山放身卧，磨便出去。
刘铁磨是久参禅客，机锋峭峻。她平常住在距沩山十里外的一间草庵里，有一天探访沩山，便发生了这场法战。大机用的禅者相见，隔墙见角便知是牛，隔山见烟便知是火，一拶就动，一捺便转。刘铁磨与沩山的机锋如石火电光，不容拟议。两人的举止宛如娓娓叙谈。沩山距五台山有几千里路，刘铁磨为什么叫沩山参加大会斋？沩山听了为什么放身便卧？两人丝来线往，一放一收，如两镜相照，其间了无影像，机机相副，句句相投。绝情识，离妄见，如明镜当台，似明珠在掌。两人都有极其高深的悟境，才能如此，只有彻悟之人才能领悟公案的意旨。雪窦颂云：
曾骑铁马入重城，敕下传闻六国清。犹握金鞭问归客，夜深谁共御街行？
圆悟曾将本诗四句与公案内容一一对应：“曾骑铁马入重城”，颂刘铁磨从她所住的草庵来到沩山；“敕下传闻六国清”，颂沩山问“你这头老母牛来了”； “犹握金鞭问归客”，颂刘铁磨云“来日台山大会斋，和尚还去么”；“夜深谁共御街行”，颂沩山放身便卧，刘铁磨便走出去。圆悟赞叹：“雪窦有这般才调，急切处向急切处颂，缓缓处向缓缓处颂。……此颂诸方皆美之。高高峰顶立，魔外莫能知。深深海底行，佛眼觑不见。”沩山、刘铁磨的作略看上去极其平易，却显示了同得同证的超悟境界，因而博得了禅林的高度赞赏。天童颂：“百战功成老太平，优游谁肯苦争衡。玉鞭金马闲终日，明月清风富一生。”《从容录》第６０则万松评唱：“小僧多说佛，老将不论兵。山前麦未辨青黄，庐陵米不知价利。更论佛法，谁曾梦见。……二人相见，不树立风声，不驱驰险隘，优游平易，老成圆熟，天童赏赞不尽。何也？得处自然忘计较，用时全不费功夫。” 《颂古》卷１５张无尽颂：“白云一曲知音少，樵唱渔歌自往还。”无准范颂： “共乐升平道泰时，相逢终不展枪旗。随宜淡饭清茶外，困卧闲行几个知？”
圆悟指出，“雪窦颂，诸方以为极则。一百颂中，这一颂最具理路。就中极妙，贴体分明颂出”。本诗每句都与公案的特定内容相关，看似“最具理路”、最为“贴体”，然而，这只是将每句拆开与公案细节挂钩的诠释方法。如果斩断了这种细节联系，将本诗作为一个完整的境界来体会，则更能得雪窦的原意。诗歌咏颂的是一位身经百战的老将喻经受过极为刻苦的禅修锻炼，神威凛凛，号令施处，治国靖邦喻心国太平，剿绝妄念。现在他手握金鞭喻峻机犹存，询问归来的同行喻同修同证之人：谁能优游不迫地与自己御街闲行喻以平易风格相见？换言之，若非具备超凡胆气之人，是难以和自己同行的。如此从整个意境上来把握诗歌与公案的联系，益觉意味隽永。
表现掣电之机的，还有“明招茶铫”公案及颂古。《碧岩录》第４８则：
王太傅入招庆煎茶，时朗上座与明招把铫，朗翻却茶铫。太傅见，问：“上座，茶炉下是什么？”朗云：“捧炉神。”太傅云：“既是捧炉神，为什么翻却茶铫？”朗云：“仕官千日，失在一朝。”太傅拂袖便去。明招云：“朗上座吃却招庆饭了，却去江外打野榸。”朗云：“和尚作么生？”招云：“非人得其便。”雪窦云：“当时但踏倒茶炉。”
朗上座话中有话，只是首尾相违，伤锋犯手，不仅辜负自己，同时也触犯了别人。参禅之事，虽然不在言句上，却要在言句上找到转身活路。朗上座的回答，如同狂犬追逐石块，因此王太傅拂袖而去。朗上座问明招应该怎样领会，明招说： “非人得其便。”有转身之路，也不负慧朗之问。但明招之答，终究还是比不上雪窦所说的“当时但踏倒茶炉”来得活泼洒落。雪窦颂云：
来问若成风，应机非善巧。堪悲独眼龙，曾未呈牙爪。牙爪开，生云雷，逆水之波经几回。
“来问若成风，应机非善巧。堪悲独眼龙，曾未呈牙爪。”雪窦赞太傅问处，似运斤成风。运斤成风出《庄子·徐无鬼》，说郢人和匠石两人的技艺都非常神奇高妙。太傅的发问，有郢人运斤成风的神妙。朗上座虽应其机，回答也很奇特，却缺乏善巧方便，没有拿云攫雾的手段，所以雪窦感叹他只是独眼龙。
“牙爪开，生云雷，逆水之波经几回。”雪窦看到朗上座粘皮着骨的情形，心生悲悯，遂颂踏倒茶炉的机用说，朗上座与明招用的都是死句，若想见到他的活处，且好好看取雪窦踏倒茶炉的手段！
此诗用运斤成风的意象入诗，感叹禅者于机锋应对之时，死在句下，不能全机大用，宛如独眼龙。作者设想如果能够踏倒茶炉，呈发大机大用，独眼龙就会变成腾云驾雾的蛟龙，纵是逆水倒澜也能冲波直上，游走自如。比喻开悟者气度的雄阔恣肆，精当贴切而形象可感。诗歌通过来问成风与应非善巧，独眼龙未呈牙爪、溺于死水，和明眼龙施呈牙爪、冲波逆浪这两组艺术形象的对比，生动地描绘出粘皮着骨和大用无方两种应机境界。
表现掣电之机的，还有“云门问僧”公案及颂古。《碧岩录》第５４则：
云门问僧：“近离甚处？”僧云：“西禅。”门云：“西禅近日有何言句？” 僧展两手，门打一掌。僧云：“某甲话在。”门却展两手，僧无语，门便打。
云门的问话，看似平常，却疾如闪电。其僧也非等闲之辈，当即摊开双手，倒验云门。若是常人便会手忙脚乱，云门有石火电光之机，迅疾打了那僧一掌，其僧也有转身之路，说有话要讲。云门放开一线，其僧默然，云门遂再予一掌。云门具有大机大用，每走一步都知道对方下一步的落处，既能瞻前又能顾后。而这僧则只知瞻前不解顾后。雪窦颂云：
虎头虎尾一时收，凛凛威风四百州。却问不知何太险，师云：放过一着。
“虎头虎尾一时收，凛凛威风四百州。”两句赞颂云门机锋的锐利。禅林常说：“据虎头收虎尾。”意思是在第一句下就能洞明宗旨。雪窦格外赞赏云门既能据虎头又能收虎尾：其僧摊开双手，云门便打，是“据虎头”；云门摊开双手，其僧无语，云门又打，是“收虎尾”。头尾齐收，手眼疾如流星，整个乾坤宇宙都感受到他的威风飒飒。
“却问不知何太险”，雪窦说其僧再问之时，不知道会有多么危险！危险到什么程度？雪窦没有继续颂出，却陡地勒住说“放过一着”。暗示如果不放过，尽大地人都得吃棒。
此诗吟咏云门掣电之机，当机立断，间不容发。诗中热烈地赞叹了云门迅雷奔霆的大机大用。诗的第四句缺席，而辅以机语，与歌咏长沙游山公案一样，表现了作者神妙地运用诗歌格律而又不为之所羁束的洒脱风致，这本身也是一种活泼圆转的机用。
表现掣电之机的，还有“独坐大雄峰”公案及颂古。《碧岩录》第２６则：
僧问百丈：“如何是奇特事？”丈云：“独坐大雄峰。”僧礼拜，丈便打。
真正的禅僧在机锋应答时，不顾危亡。百丈如添翼之虎，其僧不避死生，敢捋虎须，问什么是“奇特事”，即通过禅修所获得的奇妙灵验境界，百丈随声答以“独坐大雄峰”，学人听了当即礼拜，可谓以机投机，以意遣意。百丈顶门具眼，当即便打。一答一打，一放一收。放时洒脱自如，收来扫踪灭迹。具有大机用的宗师，一般人平常难以看出他的奇特之处，但逢到当机拈弄的时候，自然会活泼泼地表现出来。雪窦颂云：
祖域交驰天马驹，化门舒卷不同途。电光石火存机变，堪笑人来捋虎须。
“祖域交驰天马驹，化门舒卷不同途。”天马驹日行千里，纵横驰骋，奔骤如飞。雪窦赞扬百丈于祖域之中，东驰西骤，自由自在，深得马祖“踏杀天下人” 的大机大用。僧问马祖：“如何是佛法大意？”马祖应声便打说：“我若不打汝，诸方笑我也。”《传灯》卷６《道一》僧又问：“如何是祖师西来意？” 马祖云：“近前来向尔道。”僧近前，马祖劈耳便掌说：“六耳不同谋！”同上《法会》马祖卷舒自如，有时舒不在舒处，有时卷不在卷处，雪窦赞百丈有如此机用，与马祖同途不同辙，既得了马祖的真传，又别出手眼，并没有亦步亦趋地进行仿效。
“电光石火存机变”，颂这僧如击石火似闪电光，很有机变，听了百丈的答语后立即礼拜。参禅者必须识机变，才能在法战时有转身一路，否则被人驱使，难以自作主宰。“堪笑人来捋虎须”，赞百丈似一只带翅猛虎，机变更在这僧之上，可笑这僧来捋虎须，终难逃百丈的一咬，可谓魔高一尺，道高一丈。莫道夜行早，更有早行人。
此诗赞美百丈禅机骏发，采用了烘托、对比的手法。先是借马祖来烘托，说百丈得其真传并将其机用发扬光大；然后将学人与百丈的机用进行对比，说学人机用虽疾，而百丈更疾于学人。诗以议论为主，使用“天马驹”、“电光石火”、 “捋虎须”等喻象，于抑扬轩轾之中，带情韵以行，增强了回环唱叹的艺术效果。 《颂古》卷１０白云端颂：“大机大用岂虚然，独坐雄峰自有权。稍若错传王令者，脑门须吃棒三千。”佛鉴勤颂：“清风括地气横天，独坐雄峰有大权。” 石田薰颂