按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
，虽然如此，意旨却不在蚌兔上。雪窦颂云：
一片虚凝绝谓情，人天从此见空生。蚌含玄兔深深意，曾与禅家作战争。
“一片虚凝绝谓情，人天从此见空生。”雪窦起句便颂得极好。六根湛然，虚明凝寂，不必外求，自然常光现前，壁立千仞。“绝谓情”指绝去言谓情尘，犹如法眼《圆成实性颂》“理极忘情谓，如何有喻齐”。《颂古》卷３７佛鉴勤颂：“蚌含明月秋波冷，兔子怀胎夜魄寒。皎皎清光成一片，直须回首好生观。” 须菩提岩中宴坐，诸天雨花，是因为他善说般若，如帝释天所赞，“无说无闻，是真般若”。雪窦指出，须菩提善说般若，不说体用。只要理解了这点，也就理解了智门蚌含明月、兔子怀胎的意旨。
“蚌含玄兔深深意，曾与禅家作战争。”虽然智门之意不在言句上，但言句上却有深远含意，此“深深意”即是：“般若为佛智，乃无我、无心之无分别智。此公案中，僧分别般若之体用而问，智门则以体用不离作答。即蚌含中秋之明月而生明珠，兔吞中秋之明月而怀胎，以前者为般若之体，后者为般若之用；然而蚌兔虽异，能照之明月则无二。盖僧分别般若之体用，智门则超体绝用，直接以明月之无心而普照万象，提示般若大智慧之当体。”《佛光》第５０２３页 一般人对此“深深意”不能了解，争来争去，对这则公案浩浩商量，却很少能够真正地理解。《颂古》卷３７长灵卓颂：“蚌含明月兔怀胎，无限禅人劈不开。”本觉一颂：“蚌含玄兔旨何深，体用明来绝古今。雪曲唱高和还寡，不知何处是知音？”
雪窦此颂，借用须菩提宴坐诸天雨花典故相形，使人鲜明而真切地感受到般若“绝谓情”的特征。后二句进一步扫除情解，谓“蚌含明月”、“兔子怀胎” 虽有“深意”，天下禅人却不可以情尘意想来揣度，必须以洒洒落落的襟怀来领受，方为究竟。
５南北圆融
表征南北圆融、超越空间禅悟体验的，有“不是心佛物”公案及颂古。《碧岩录》第２８则：
南泉参百丈涅槃和尚，丈问：“从上诸圣，还有不为人说的法么？”泉云： “有。”丈云：“作么生是不为人说的法？”泉云：“不是心，不是佛，不是物。” 丈云：“说了也。”泉云：“某甲只恁么，和尚作么生？”丈云：“我又不是大善知识，争知有说不说。”泉云：“某甲不会。”丈云：“我太杀为尔说了也！”
本则公案发生时，南泉已参见过马祖，正往诸方参访名师。百丈提出这个问题，一般的人殊难应对。如果是位宗师，便会立即识破他的用心。南泉当时见地还有限，根据自己的体会说“有”，显得鲁莽轻率。百丈将错就错，问“什么是不为人说的法”，南泉说：“不是心，不是佛，不是物。”可谓贪观天上月，失却掌中珠。百丈说：“你已经说出来了。”南泉也知道变通，便随后一拶说： “我只这么讲，你要怎么讲？”若换了别人，未免手足无措，百丈不愧是宗师，说：“我又不是大善知识，争知有说不说。”回答得很恰当。南泉不解，百丈又说：“我替你说得太过头了。”本则公案中前部分两人都是大家作略，后部分两人都予放过。雪窦颂云：
祖佛从来不为人，衲僧今古竞头走。明镜当台列像殊，一一面南看北斗。斗柄垂，无处讨，拈得鼻孔失却口。
“佛祖从来不为人，衲僧今古竞头走。”佛陀尽管留下了浩如恒河沙数的经典，实际上四十九年间却未曾说一字。“不为人”之语，意味殊深。禅宗常说不可以言句误人。言语看似甜蜜，实是毒药。在禅宗看来，当学人问禅问道时，劈脊便棒，才是亲切“为人”处。既然佛祖不絮絮叨叨地“为人”，禅僧却到处奔走，问是问非，岂非南辕北辙，缘木求鱼。
“明镜当台列象殊，一一面南看北斗。”《法句经》颂说：“森罗及万象，一法之所印。”《宗镜录》卷２９引悟者之心如明镜当台，清明地辉映万象。每个人都有一面明镜，森罗万象，长短方圆，在其中一一显现。但你要是向长短方圆上求知解，终究摸索不到。所以雪窦说虽然明镜当台，却可面南看北斗。这是绝对“无”的境界。二元意识有东西南北的区分，实则南北东西都是人为定义出来的，是人的辨别心将这边叫南那边作北。人心虽有高兴、伤悲、愉快，事实上是将一心分为各种心而已，本心则非喜非忧，非善非恶。此二句颂百丈逼拶南泉“我又不是大善知识，争知有说不说”之语。百丈之答，将逻辑思维悬搁了起来，将说与不说的对象放进了括弧里。《颂古》卷１２佛鉴勤颂：“谁谓宗师有妙旨，切切为人须到底。手按瑶琴彻晓弹，其来不入聋人耳。”
“斗柄垂，无处讨，拈得鼻孔失却口。”雪窦颂到这里，担心人们错会，溺于死水，便随说随扫说，如今斗杓向南低垂，天色渐曙，北斗消失，你还向哪里去看？你只要“拈得鼻孔”，明见自性，就会“失却口”，廓尔忘言。否则，纠缠于言句，就与大道相远。
此诗先以“祖佛从来不为人”指出禅不可说的根本原则，接着以“衲僧今古竞头走”形象地描摹出参禅者踏遍千山万水求禅问道的失误，之后呈显出明镜映群像、面南看北斗的现量境，启发学人以慧眼作般若直观，又担心人们溺于死水，随说随扫，将读者引向言亡虑绝的禅境。诗意一波三折，跳宕流转。诗的重心，在于超越说与不说之境，而跃入面南看北斗的直观，这是无南无北、亦南亦北的圆融互摄的境界，是华严珠网的至妙境。
６心境圆融
表达心境圆融禅悟体验的有“百丈野鸭子”公案及颂古。《碧岩录》第５３则：
马大师与百丈行次，见野鸭子飞过，大师云：“是什么？”丈云：“野鸭子。” 大师云：“什么处去也？”丈云：“飞过去也。”大师遂扭百丈鼻头，丈作忍痛声。大师云：“何曾飞去？”
禅僧十二时中，时时以明心见性为念。马祖与百丈同行，见野鸭子飞过，马祖当然知道是野鸭子，却发问，问中自有深意。《颂古》卷１０汾阳昭颂： “野鸭飞空却问僧，要传祖印付心灯。”佛鉴勤颂：“马师悯汝无知识，借来野鸭通消息。” 马祖问“是什么”，直示出自性绝无隐秘，头头显露，是为了使百丈把握自性的真生命而促其注意。百丈也照着现实本相答道：“是野鸭子。” 若从法住法位的角度看，野鸭子即是野鸭子。但若把野鸭子当作外境并认为它是客观存在物，主客观就因此分裂而陷于对立，违背了自性的本源。百丈的心随着野鸭子飞走，是心逐境转，马祖遂捏他鼻孔。《颂古》卷１０圆悟勤颂：“相顾不知归，未免资傍击。” 百丈经这一捏，豁然省悟到原来马祖问野鸭子飞到哪里去，并不是要研究野鸭子的去向，因为野鸭子的动相是生灭法，马祖是要自己在问话上体悟到遍界不曾藏、法法常显露、不生不灭的自性。次日马祖升堂，百丈卷席，表现了大悟之人网罗不住、自在玲珑的风致。雪窦颂云：
野鸭子，知何许？马祖见来相共语。话尽山云海月情，依前不会还飞去。还飞去，却把住。
雪窦劈头便颂道：“野鸭子，知何许？”且道“野鸭子”到底有多少只？未悟之时，成群作队；既悟之后，一只也无！“马祖见来相共语”，颂马祖问百丈 “是什么”，丈云“野鸭子”。“话尽山云海月情”，颂马祖再问百丈“什么处去”。马祖点拨百丈，如山云海月那样自然涌出，脱体现成，百丈却依前不会，还说“飞过去也”，再一次错过了开悟机缘。“欲飞去，却把住。”正当百丈心逐境迁时，马祖大用显发，一把捏住百丈的鼻头，将他的错误方向扭转过来。然而百丈未了解马祖的用意，根据常识作答，等于肯定了生灭法，马祖将他的鼻子扭痛，提醒他肯定生灭法的错误。在他忍痛作声的刹那，作为百丈的主观和作为野鸭子的客观之对立就被粉碎了，百丈的分别情识也被铲除了。《颂古》卷１０上方益颂：“流水有西东，芦花无背向。沙鸟忽飞来，渔人惊夜唱。谁道月明无处寻，元来只在秋江上。”《一日一禅》第１６８页：“这就是从‘什么也没有’的真空无相之否定而进入‘有’的肯定，亦即‘有，是无的身’的真空妙有境界。”
此诗以“野鸭子，知何许”的欲擒故纵式句法，引导读者对野鸭子公案进行体悟。并以“马祖见来相共语”重现公案情景；以“话尽山云海月情”形容马祖对百丈的诱导，绾合脱体现成的禅机；以“还飞去”描摹百丈口吻，神情毕现；以“却把住”写马祖捏住百丈鼻头，将其错误方向扭转过来，从而凸显了公案禅机：体得万境悉是真如而现前时，心境一如，万境即是自己，自己即是万境。 《颂古》卷１０智海清颂：“鼻孔搊翻成底事，新罗日午打三更。”太平古颂： “野鸭野鸭，无来无去，飞去飞来，本无去住。忽然把住鼻头看，大地山河全体露。” 雪窦此诗仍坚守着说而不说的立场，虽多方暗示，却始终没用只字点明，这是雪窦颂古的典型特征。
禅宗公案孤立地看，具有突发性、随机性，于剿绝情识中呈显着灵性的感悟；宏观地看，具有指义性、确定性，于肌理稳密中彰显出般若智光。必须指出的是，从第一义来说，分类不啻是对不二法门的悖离。但从研究的需要出发，为了探讨的方便，本书根据这一百则公案及雪窦颂古所表达的禅悟体验之侧重点的不同，作了上述的分类与阐说。这种分类，是根据禅宗哲学体系的实际情况而作出的，有其内在的逻辑性。探讨禅宗公案及颂古的微旨奥义，阐释其禅悟内涵、运思特点、取象方式、美感质性，对开拓禅宗哲学研究新天地，自有其积极的意义。
第五章 禅宗哲学的本心论
禅宗在表征生命体验、禅悟境界时，于“禅不可说”的无目的性中建构起一个严谨而闳大的禅宗哲学体系。这个体系主要由本心论、迷失论、开悟论、境界论四大基石构成。本心论揭示本心澄明、觉悟、圆满、超越的内涵与质性；迷失论揭示本心扰动、不觉、缺憾、执着的状况及缘由；开悟论揭示超越分别执着以重现清净本心的方法与途径；境界论揭示明心见性回归本心时的禅悟体验与精神境界。禅宗哲学为了表征这一宏大赡博的体系，大量运用了诗意象征。
见性成佛是禅宗的终极关怀。禅宗认为，本心无形无相，澄明圆满。以般若智慧觉知本心真性，彻见本源，彰显“本来面目”，即是见性成佛。本心的特点是超越性，超越有无、净秽、长短、取舍、生灭、去来。《坛经·机缘品》： “无有青黄长短，但见本源清净，觉体圆明，即名见性成佛。” 表征本心澄明的，有“本来面目”、“无位真人”、“这个那个”、“父母未生时”、“心月心珠”、“桃源春水”、“寸丝不挂”等意象群。
一、“本来面目”
“本来面目”意象群是禅宗对本心的典型象征，它侧重于本心的原真性。参禅的终极目的是明心见性，彻见“本来面目”。“本来面目”，又叫“本地风光”、 “本觉真心”、“本分田地”、“自己本分”等，是本来的自己，人人本具，超越一切对立。“不思善不思恶”揭示了“本来面目”超越善恶的质性，善恶指所有的二元相对观念，善恶不思，自见佛性。将相对意识泯除，不随声色，不居凡圣，不落见闻，不涉语默，融古今，齐物我，平得失，等去来，即可彻见“本来面目”。“本来面目”是超验的本心，善慧形容为“有物先天地，无形本寂寥。能为万象主，不逐四时凋”《善慧录》卷３。 它存在于二分法产生之前， 《古尊宿》卷２９《清远》：“去父母未生时明取你本来面目。” 是“万里云收天界净，海心无浪月轮孤”《颂古》卷８佛性泰颂的光明朗洁的心态，不可能被任何语言文字所描述：
画师五彩画虚空，落笔须知失本踪。更有唐朝吴道子，平生纸上枉施功。 《颂古》卷７慈受深颂
描不成兮画不就，赞不及兮休生受。本来面目无处藏，世界坏时渠不朽！ 《无门关》第２３则
对“本来面目”，即使是登峰造极的画家，也无法下笔，因为它没有任何形状，如同虚空，笔墨丹青又岂能点染？因此当学人问什么是“本来面目”时，师家通常以无言的方式将问题堵回。《传灯》卷１２《慧清》“问：‘不问二头三首，请师直指本来面目。’师默然正坐。” 不但画家传达不出“本来面目”，纵是通过公案机锋，也传达不得。盘山临终前，问弟子谁能“邈得吾真”，众人将写真呈献，都不惬其意。普化说自己可以“邈得”，遂打筋斗而出，盘山便印可了普化。对此宝叶源提出了异议：“清奇古怪娘生面，妙笔丹青作么施？者厮十分传得似，依然画虎只成狸！”《颂古》卷１２宝叶源颂虽然普化的作略是妙夺丹青的传神之笔，但依然没有将“本来面目”原真地传达出来。
禅宗指出，“只为从无始劫来，妄想浓厚，只在诸尘境界中，元不曾踏着本地风光，明见本来面目”《圆悟录》卷１３。 由于分别意识的生起，人们悖离了“本来面目”。因此，“但能上无攀仰，下绝己躬，外不见大地山河，内不立闻见觉知，直下摆脱情识，一念不生，证本地风光，见本来面目”同上卷９。 通过对情尘欲垢的清除，就可以重现“本来面目”：“是故古来作家宗师，不贵人作解会，唯许人舍知见。胸中不曾留毫发许，荡然如太虚空，悠久长养纯熟，此即是本地风光本来面目也。”同上卷１５“若以利根勇猛身心，直下顿休，到一念不生之处，即是本来面目。”同上卷１６禅宗还主张 “行脚人须是荆棘林内，坐大道场，向和泥合水处，认取本来面目”《五灯》卷１７《慧南》。 只要体证到烦恼的空性，纵是在烦恼污浊中也照样可以保持清净的“本来面目”。
“本地风光”象征澄明的本心。禅宗指出，人们之所以不识“本地风光”，是由于执着于相对的观念，“是是非非，纷然于怀，白日间被它使得，七颠八倒，昧却本地风光本来面目”《密庵语录》。 因此作为师家就要通过种种手段，使学人放下分别执着，以回到风光如画的本源性状态，“破障道愚昧，折无明颠狂毒箭，拈出法眼见刺，使本地风光澄霁，空劫已前面目明显”《圆悟录》卷１６。 此时言忘虑绝，“到词穷理尽，无告诉处，本地风光顿尔现前，四大五蕴，一时脱落”《密庵语录》， “才到水穷云尽处，烟消火灭时，蓦然踏着本地风光，管取超佛越祖”《高峰禅要》。
“一片田地”祖父传，是人人本具的自性：“大凡穷生死根源，直须明取自家一片田地。”《五灯》卷１７《祖心》这“一片田地”，在分别意识生起之前，湛然清净；在分别意识生起之后，湛然清净；在天地毁灭之时，仍然湛然清净：“威音已前，空劫那畔，这一片田地巍然不动；及乎四生浩浩，万象腾腾，世界迁流，死生变化，这一片田地亦巍然不动。以至三灾劫坏，毗岚风起，吹散大地，犹如微尘，这一片田地亦巍然不动。”《圆悟录》卷９它超出一切情尘意想：“一片田地唯离念绝情，迥超常格。”同上卷１４体证这 “一片田地”，是禅宗的终极关怀：“须知诸佛出世，唯证明此一片田地。祖师西来，亦提持此一片田地。”同上卷１３它的荒芜是由于起心外求，而不加修治：“殊不知这一片田地分付来亦多时也，自是诸人不肯绍继，致使荆棘渐长，禾黍不生。”《续古》卷１《晦堂心》因此，参禅悟道就是要再次得到这片一度失去的田地，《圆悟录》卷１３：“所以先师见白云师翁，一觑透了，便作个颂子道：‘山前一片闲田地，叉手叮咛问祖翁。几度卖来还自买，为怜松竹引清风。’” 诛茅锄草，使它疆界分明：“衲僧家，枯寒心念，休歇余缘，一味揩磨此一片田地，直是诛锄尽草莽，四至界畔，了无一毫许污染，灵而明廓而莹，照彻体前。”《宏智广录》卷６“参禅学道不为别事，只要腊月三十日眼光落地时，这一片田地，四至界分着实分明。”《大慧录》卷２４
与“本来面目”相类的喻象，还有“一物”、“本来人”、“本来身”、 “本来事”、“无缝塔”。据《坛经·顿渐品》，慧能示众：“吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否？”神会回答说：“是诸佛之本源，乃神会之佛性。”祖曰：“向汝道无名无字，汝