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拟天道阳地道阴生成卦的一阴一阳的两片就叫做卦码。完整的卦码就叫做键
卦（纯阳之卦），与纯阳之卦相配应教人法码生卦的就叫做川卦（纯阴之卦），
穷极阴阳变化的法则预测未来吉凶祸福的就叫做占卦，变通趋时以利天下就
叫做事业，阴阳对立统一变化莫测就叫做神秘。
【注释】①胃：假借为“谓”。②迵：通达也。
【讲解】这一章揭示了一阴一阳对立统一规律和这一规律的特征、作用，
以及不同层次的人们对这一规律的不同认识。指出了君子之道与众人之道的
差别。君子之道的特点是由“圣者仁，壮者勇”拥有而达到盛德大业。圣壮
所开辟的大业诚德是易道的马、键、川、占、事、神等密不可分的。因此，
一阴一阳的自然对立统一规律被认识摹写为能生生不息的卦码、成码的键
卦、教法的川卦、极数知来的占变、通变化的筮事、阴阳不测的神秘。在这
里卦爻画的一阴一阳的变化之道与自然界的一阴一阳的变化之道合一了。但
作《易》的先民并没有自觉到主客体的统一，而是将自然界的现象同卦爻画
机械地等同。先哲们将自然、社会、人类一切都归结为阴阳。帛书《称》曰：
“凡论，必以阴阳［明］大义。天阳地阴。春阳秋阴；夏阳冬阴。昼阳夜阴。
大国阳，小国阴。重国阳，轻国阴。有事阳，而无事阴。信者阳，而屈者阴。
主阳，臣阴。上阳，下阴。男阳，［女阴］。［父］阳，［子］阴。兄阳，弟
阴。长阳，少［阴］。贵［阳］，贱阴。达阳，穷阴。取妇姓子阳，有丧阴。
制人者阳，贵制于人者阴。客阳，主人阴。师阳，役阴。言阳，黑（默）阴。
予阳，受阴，诸阳者法天。天贵正，过正曰诡，囗囗囗囗，祭乃及。诸阴者
法地，地之［德］，安徐正静，柔节先定，贵善予不争，此地之度而此之节
也。”
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第六章
夫《易》，广矣大矣，以言乎远则不过，以言乎近则精而正，以言乎天
地之间则备。夫《健》，其静也圈①，其动也辟②，是以大生焉。夫《川》，
其静也敛③，其动也辟④，是以广生焉。广大肥天地，变迵肥⑤四时，阴阳
之合肥日月，易简之善肥至德。
【白话】《周易》这部书啊由于有《键》《川》两卦，所以广大，无所
不包，从远处讲它象天高不御一样，没有在它以外的东西；从近处讲它象川
地一样精微细致而且公正；从天地之间来说，它无所不包，无所不备。《键》
卦静止时如同圆圈，运动时如同树摇，所以能大生万物。《川》卦静止时如
同收敛，运动时如同张开，所以能广生万物。高大的《键》象征天，宽广的
《川》象征地，《键》《川》二卦变通为十二消息卦配（象征）一年四季（《泰》、
《泰壮》、《夬》，配春；《键》、《狗》、《掾》，配夏；《妇》、《观》、
《剥》，配秋；《川》、《复》、《临》、配冬），《键》卦舍于《罗》配
日而居，《川》舍于《赣》配月而居，《键》阳《川》阴相结合配日月，《键》
易《川》简配最完美的品德。
【注释】①圈：键卦静止时的特点。②榣：树动，键卦运动时的特点。
③敛：收敛，川卦静止时的特点。④辟：张开，川卦运动时的特点。⑤肥：
读为“配”。
【讲解】这一章揭示了《周易》之所以能够无所不包，无所不能，是因
为易简原则的完美使用。不论远近、动静、天地、日月、四时都可以运用易
简原则囊括于阴阳变化之中。天地一阴阳也，远近一阴阳也，动静一阴阳也，
日月一阴阳也，男女一阴阳也。阴阳这一对范畴可以囊括自然、社会、人类
的一切事物。这就是简易原则对概念整齐事物的巨大作用。而这一简易原则
将阴阳这一对范畴更加简化为阴阳两种符号。这就是《周易》为什么具有广
泛的普适性的原因所在，也是《周易》的智慧的火花的根源，同时又是《周
易》神秘莫测的原因之一。懂得了阴阳符号整齐自然、社会人类的简易法则，
也就揭开了《周易》的奥秘，得到了打开《周易》智慧宝库大门的金钥匙。
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第七章
子曰：《易》其至乎？夫《易》，圣人之所■①德而广业也。知■■②
卑，■效天，卑法地。天地设立，《易》行乎其中。诚生存存，道义之门。
【白话】《易》书易道至高无上吗？是的。《易》这部书啊！圣人用它
来提高自己的品德修养，扩大自己的事业。懂得品德高尚就必须象大地那样
谦虚行事，品德象天那样高尚，行为踏实谦虚象大地那样宽厚。《键》效天、
《川》法地，天地的卦一经规定之后，一部《易》书六十四卦就在《键》《川》
两卦中变化运行。真诚产生于真实的存在，这就是道义的入口处。
【注释】①■：崇高，从高省，宗省声。②■（pāng）：肥大。此假借
为“履”，实践，施行。
【讲解】这一章阐明易道与人道的关系。指出圣人依据《周易》去进行
道德修养和发展自己的事业。
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第八章
圣人具以见天下之业，而囗疑①者其刑容，以马其物义，是故胃之马。
圣人具以见天下之动而观其会同②，以行其挨■③，系辤焉以断其吉凶，是
故胃之教，言天下之至业而不可恶也，言天下之至业而不乳。知之而句言，
义之而句④动矣，义以成其变化。
【白话】圣人陈列开示道义的门径，用来显现天地的德业，而采用的方
法是比拟天地的形状容貌，来效法事物的道义，所以就叫做卦码。圣人陈列
开示道义的门径，用来显现天下万事万物的运动变化规律，而采用的方法是
观察万事万物的共同之处，用来表现事物之间的差别，系属相应的筮辞以判
断事物的吉凶，所以就叫做卦教。根据卦码、卦教撰写的系辞描述天下的至
业而不感到厌烦，描述天下的至业而不杂乱无章。懂得圣人作卦爻辞的目的
以后就可以宣讲圣人之道了，达到了圣人爱民家行的境界以后就可以有所作
为于天下了，爱民家行的道义是用来陶冶那变化不居的人心的。
【注释】①疑：假借为“拟”。②会同：共同规律。会，合。同，共同。
③挨■：等礼，有等级、有差别的礼。④句：读为“后”。
“鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔羸之。”子曰君子居其室，
言善则千里之外应之，■①乎其近者乎。出言而不善，则十里之外回②之，
■乎其近者乎。言出乎身加于民，行发乎近见乎远，言行君子之区几③，区
几之发，营辰④之斗⑤也。言行君子之所以动天地也。
【白话】《中复》卦九二爻辞“鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与
尔羸之”的意思是说，那些管理者住在自己家中，讲美好的话，千里以外的
人都会响应他，更何况身边的人呢？他说的话不美好，十里以外的人都会违
抗他，更何况身边的人呢？话从管理人员口中说出来，就要落到被管理人员
身上；管理人员的一举一动，都要传播到遥远的地方去。管理者的言语和行
为，是管理好国家和地方的门枢和弩机。门枢和弩机的运作，就象主管着星
辰运行的北斗星一样重要。所以，言语和行动是管理者之所以振撼天地的力
量。
【注释】①■：读为“况”，何况。②回：违也。③区：假借为“枢”。
几：假借为“机”。④营：本义为四围累土而居。辰：星辰。⑤斗：北斗星。
“同人先号逃而后哭。”子曰：君子之道，或出①或居②，或谋③或语，
二人同心，其利断金，同人之言，其臭如兰。
【白话】孔子根据《同人·九五》爻辞“同人先号逃而后哭”阐述说：
管理者的方法，有“出”“居”“谋”“语”的不同，但出发点都是一样的，
这就是要达到上下同心。如果二人的心相同，就会所向无敌，锋利得连金属
都能砍断。同心的人虽然有不中听的话，但它却象兰花一样芳香。
【注释】①出：出世做官。②居：隐居家中不仕。③谋：出主意，发议
论。
“初六，籍用白茅，无咎。”子曰：句足者①地而可矣。籍之用茅，何
咎之有？慎之至也。夫白茅之为述②也薄，用也而可重也，慎此述也以往，
其毋所失之。
【白话】孔子根据《泰过》卦初六爻辞“籍用白茅，无咎”阐释道：祭
品放到地上就行了，何况还垫了一层茅草呢？这怎么会有灾咎呢？这已经非
常谨慎了。这种用茅草垫地荐俎的祭祀方法之所以为人们所遵循，是因为用
途虽然少，但那种对天神地祇的恭慎诚洁的虔诚态度却是很贵重的，人们如
果谨慎地遵循这种真诚态度去礼神事人，就必定不会有什么过失。
【注释】①句：读为“苟”。足：拥，培，放置。者：读为“诸”。②
述：假借为“术”，方法。
“劳溓，君子有冬，吉。”子曰：劳而不代①，有功而不德，厚之至也。
语以其功下人者也。德言成②，■言共③也。溓④也者，至共以存其立者也。
【白话】孔子对《溓》卦九三爻辞“劳溓，君子有冬，吉”进行阐释说：
有劳又能不妄自尊大，有功但不居功自傲，这就是最厚道的人了。这就是说，
有功劳又能甘居人下，在道德上要求完美，在礼节上要求恭敬。淡薄的人，
用最恭敬的方式保存自己的尊严。
【注释】①代：用同“大”。②成：成人，完美的人。③■：假借为“礼”。
共：假借为“恭”。④溓（lián）：淡薄。“抗龙有悔”，子曰：贵而无立
①，■②而无民，贤人在其下囗立而无辅，是以动而有悔也。
【白话】孔子对《键》卦尚九爻辞“抗龙有悔”进行阐释道：虽然富贵，
但是却没有地位，虽然崇高伟大却没有名份，舍弃贤人而不用，这样无位无
名又无贤人辅佐的人，必然动则得咎。
【注释】①立：假借为“位”。②■：崇高，从高省，宗省声。
“不出户牖，无咎。”子曰：乳之所生，言语以为阶。君不闭①则失臣，
臣不闭则失身。几事②不闭则害盈。是以君子慎闭而弗出也。
【白话】孔子引述《节》卦初九爻辞“不出户牖，无咎”阐释说：祸乱
的产生都是言语引起的。君主没有良好的涵养，说话随便，就会失掉臣民。
臣民没有良好的涵养，说话随便，就会遭受杀身之祸。即使是细小的事，不
慎密封闭，也有害于它的盈满成功。所以君子应该谨慎封闭而不能随便出行、
出言。
【注释】①闭：关门，引申为防守。②几事：微小的事。几：微。
子曰：为《易》者其知盗乎？《易》曰：负且乘之事也者，小人之事也。
乘者君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上曼①下暴，盗思伐之。
曼暴谋，盗思夺之。《易》曰：负且乘致寇至，盗之挠也。
【白话】孔子说：著作《周易》的人，大概也懂得盗贼的事情吧！《周
易》上说：拉车的人去坐车，引来了盗贼。拉车的事是小人干的。车子是君
子的交通工具。拉车的人坐在君子的车子上，盗贼自然想要夺取它。君上轻
慢，臣下则放肆轻侮暴虐，这样一来，盗贼也想去讨伐他们。君上轻慢，臣
下残暴，这样的君臣在一起管理国家，盗贼也想要夺取他们的位置。《周易》
上《解》卦六三爻辞说：拉车的人与坐车的人颠倒了位置，就会引来盗贼，
盗贼是上曼下暴所招引来的。
【注释】①曼：假借为“嫚”，轻视，侮辱。
【讲解】这一章指出圣人创作卦图爻画、卦辞爻辞，是在对天下之业、
天下之动的观察分析综合（会同）的基础上，运用“知之”、“义之”的方
法完成的。知议的方法论原则是易简原则。为了告诫人们学习和运用《周易》
列举了七条爻辞，阐明了七条道理。
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第九章
《易》有圣人之道四焉，以言者上其辤，以动者上其变，以制器者上其
马①，以卜筮者上其占。
【白话】《周易》包含有圣人撰《易》、读《易》、用《易》的四条方
法。这四条方法就是：要会说话，就要熟读卦爻辞；要善于行动，就要熟习
卦变、爻变；要善于制造生产工具、生活用品，就要了解卦码；要善于卜筮，
就要掌握占卜的方法。
【注释】①马：卦码。
是故君子将有为、将有行者，问焉而以言，其受命也如错①。无又②远
近幽险，述③知来勿④，非天之至精，其谁能与于此？
【白话】所以君主将要有所作为、有所行动的话，就必定要用言语去问
筮，筮人受命设案筮占。不论远近还是幽险的事，都能成功地知道未来事物
的发展变化。不是天下最精通易道的人，他怎么能够达到这种程度呢？
【注释】①错：置，设置神案以备筮占。②又：有。③述：循也，道也。
④勿：物。
参五①以变，错综其数。通其变，述成天地之文。极其数，述定天下之
马，非天下之至变，谁能与于此？
【白话】三才五行作为卦变的依据，综理天地自然之数的变化，以成筮
卦的数。精通卦变，就可以描绘天地的文彩了；精通卦数，就可以建立天下
通用的卦码了。不是天下最精通易卦数变的人，谁还能达到这种程度呢？
【注释】①参五：三和五。也有将“参五以变”解释为洛书的对角线上
点数之和为三个五之和（十五）的变化。
《易》，无思也，无为也，寂然不动，钦①而述达②天下之故，非天下
之至神，谁能与于此？
【白话】《周易》这部书本身就只是一部书而已，它本身既不能思想，
又不能行动，安静地摆在人们面前，圣人感悟而创作了它，用它来描述探讨
天下的本源，不是天下最神圣的人，哪个还能达到这种程度呢？
【注释】①钦：疲倦时张口打呵欠的样子，引申为感动、敬佩、仰慕。
②述达：遵循通达。
夫《易》，圣人之所以极深而■几也。唯深，故达天下之□；唯几，故
能定天下之务；唯神，故不疾而数不行至。
子曰：《易》有圣人之道四焉者，此言之胃也。
【白话】《周易》这部书，圣人之所以要精研通达它的原因何在呢？因
为它深奥，所以能通达天下的人心；因为它几微，所以能美成天下的事物；
因为它神妙，所以它不加速却很快，不行走却能到达目的地。所以孔子说：
“《易》有圣人之道四焉”，指的就是这至精、至变、至几、至神的四种境
界和方法。
【讲解】第九章阐明了《周易》的四条基本原则：一、说话要以卦爻辞
为依据；二、行为要以卦爻变为依据；三、制器要以卦爻码为依据；四、卜
筮要以卦爻占为依据。告诫君子运用《周易》的时候必须掌握贯彻这四条基
本原则，以求达到创造《周易》的圣人的那种境界：至精、至变、至神。
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第十章
天①一，地②二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。
【白话】一是天数，二是地数；三是天数，四是地数；五是天数，六是
地数；七是天数，八是地数；九是天数，十是地数。
【注释】①天：天数，单数，奇数。②地：地数，双数，偶数。子曰：
夫《易》可①为者也？夫《易》古物定命②，乐天下之道，如此而已者也。
是故圣人以达天下之志，以达天下之业，以断天下之疑。
【白话】孔子说：《周易》这部书是干什么用的啊？《周易》这部书是
卖卜筮卦预测未来命运吉凶的书呀！教导天下人们幸福快乐的书，就是这样
的书吧！所以圣人用它去通达统一天下人们的意志，用它去通达天下的事业，
用它去占断天下的疑惑�