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与地之义，近取诸身，远取者物，于是始作八卦，以达③神明之德，以类万
物之请④，作结绳而为古，以田以渔，盖取者《罗》也。
【白话】古代的伏戏氏称王管理天下的方法是抬头观察太空的天码，低
头观察大地运动变化的法则，观察鸟兽的花纹与大地山脉纹理相似的地方，
近则取码于人类自身，远则取码于自然界万物，于是开始创作发明八卦，用
八卦去通达神明的德性，用八卦去类比万物的情状。伏戏氏发明了打结的技
术，用打结的方法将绳子织成罗网，用罗网来打猎捞鱼，这大概取码于《罗》
卦吧。
【注释】①是：假借为“氏”。戏是：伏羲氏。②卬：仰也。③达：通
达。④请：假借为“情”。
■戏是①没，神戎是②作，斫木为■③，楺木为耒槈④，槈耒之利以教
天下，盖取者《益》也。
【白话】包戏氏死了以后，神农氏开始制作、砍伐木材发明了耜，弯曲
木材发明耒和耨，利用先进的生产工具教化天下的老百姓，这大概是根据
《益》卦卦码发明的吧！
【注释】①■戏是：包戏氏（张政烺先生说）。②神戎是：即神农氏。
银雀山竹简《孙膑兵法》亦如此写（张政烺先生说）。③■：疑是“耜”字
的异体字。④槈：农具名，象锄头，用以锄草。
日中①为俟②，至天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所欲。盖
取者《筮盖》也。
【白话】太阳当空的时候作大事，召集天下的人民，聚集天下的货物，
互通有无、互相交换货物以后又回去，各人得到了自己想要的东西。这种市
场交易方式大概是根据《筮盖》卦创造出来的。
【注释】①日中：太阳当空的时候，中午。②俟：大。大事。
神戎氏没，黄帝、尧、舜是作，迵其变，使民不乳，神而化之，使民宜
之。易冬则变，迵则久①，是以“自天右之，吉无不利”也。黄帝、尧、舜
陲衣裳而天下治，盖取者《键》《川》也。
【白话】神农氏死了以后，黄帝、尧、舜先后统治天下，通过改革变法，
使人民不紊乱，神奇般地教化人民，使人民适应改革变法的大潮。《周易》
的原则是终归要变革，变革就能通达，通达就能长治久安，因而就能得到神
灵的保佑，获得吉善美好的结局，而没有任何不好的结局。黄帝、尧、舜拱
手垂衣无为而治则天下大治，大概是根据《键》《川》两卦的简易原则吧！
【注释】①通行本作“易穷则变，变则通，通则久”。“穷”作“冬”。
冬，通“终”。穷、终，音近义通。迵：通也。
【讲解】这一节探索了政治文化产生的历史原因。天下治，是政治文化
产生的标志。天下何以治，民何以使，黄帝、尧、舜垂衣裳天下何以太平，
答案全在《周易》的《键》《川》两卦之中：简易而已也。简易原则用到政
治上就是无为而治。政烦则民乱，政简则易从。可谓至理名言也。
杆①木为周②，剡③木而为楫，■④不达，至远以利天下，盖取者《奂》
也。
【白话】揉木制造舟船，剡削木材制成划船用的桨楫，舟船桨楫能够使
不通达的地方通达，人们凭借先进的水上交通工具到达遥远的地方，舟楫给
人们带来极大的方便，这大概是根据《奂》卦卦马创造出来的吧！
【注释】①杆（wū）：揉。②周：假借为“舟”。③剡（yǎn）：削尖。
④■：假借为“济”。
【讲解】这一节探索了水上交通文化产生的原因。水上交通工具舟楫的
发明创造，标志着水上交通文化的产生。
备牛①乘马，引重②行远，以利天下，盖取者《随》也。
【白话】准备好牛车、马车，运输重物到遥远的地方去，为那遥远的地
方的人民送去幸福、送去欢乐，这种陆上交通工具大概是根据《随》卦卦马
创造出来的吧！
【注释】①备牛：准备好套车用的牛。备，通行本作服。服、备，古音
同为并职。②引重：牵引沉重的车子。
【讲解】这一节探索了陆上交通文化产生的原因。陆上交通工具牛车马
车的创造，标志着陆上交通文化的产生。
重门击■①，以挨②旅客，盖取《馀》也。
【白话】设置几道门墙，安排人打梆巡夜，逐一挨个地告知旅客提高警
惕防止强盗和小偷，这大概是根据《馀》卦卦马创造出来的方法吧！
【注释】①■：通行本作“柝”。柝：旧时巡夜打更用的梆子。②挨：
挨个，顺着，逐一。
【讲解】这一节通行本作“重门击柝，以待暴客，盖取诸《豫》”。“暴
客”是指强盗。帛书作“旅客”则是巡夜所要保护的对象，差别很大。
断木为杵①，杵②地为臼③，臼杵之利，万民以济，盖取者《少过》也。
【白话】锯断木头加工制作成杵，开掘石头加工制作成臼，臼和杵给人
民生活带来的好处，广大人民都亲身体验享受到了，这粮食加工工具大概是
根据《少过》卦卦马创造出来的。
【注释】①杵：舂米用的木棒。②棳：疑是“掇”字。通行本作“掘”，
译文从通行本。③臼：舂米的器具，用石头制成，样子象盆。
【讲解】这一节探索了粮食加工工具产生的原因以及粮食加工工具制造
给人民带来的好处。
■①木为柧②，棪③木矢，柧矢之利以威天下，盖取者《■》④也。
【白话】弯曲木材再套上弦就成了弓箭的弓，削制木材作为弓箭的箭，
弓箭的发明给人们带来的好处是用武力威胁天下，这大概是根据《■》卦卦
马发明的。
【注释】①■：通行本作“弦”。《类篇》：“弦，弓弦也。从弓，象
丝轸之形。凡弦之类皆从弓。”“弦”字本应作“■”，其“象丝轸之形”
与系弓之系更加准确。弦，乃“■”之后起字。②柧：棱角，也指有棱的木
材。通行本作“弧”。柧、弧，鱼部叠韵。③棪：木名。通行本作“剡”。
削制木材。棪、剡，谈部叠韵字。④■：通行本作“睽”。睽：反目。■：
迕言。帛书经文作“乖”。义皆训为违背。
【讲解】这一节探讨了兵器（弓箭）的发明与《周易》的关系，是研究
中国兵器史的重要文献之一。
上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上练①下楣②，以寺③风雨，
盖取者《大庄》④也。
【白话】上古时代的人民居住在野外洞穴里，后世的圣人将这种穴居的
生活方式改造为屋居，宫室是用栋木和梁木架成屋顶（上为栋木，下为梁木），
以避免风雨对人体的袭击，这大概是根据《大庄》卦的卦马发明出来的吧！
【注释】①练：通“楝”。“楝”与“栋”形近易误。《篇海类编·衣
服类·系部》：“练，木名，亦作‘楝’。”《说文解字》：“楝，木也。”
“楝，极也。”是房屋的正梁。②楣：房屋的横梁。③寺：假借为“待”。
通行本作“待”。④大庄：卦名，通行本作“大壮”，帛书经文作“泰壮”。
【讲解】这一节探讨了人类居住环境的改善与《周易》的关系。作者认
为，宫屋的发明建筑受了《周易·大庄》卦的启发。
古之葬者厚裹之以薪，葬诸中野，不封不树，葬期无数，后世圣人易之
以棺郭①，盖取者《大过》也。
【白话】上古葬埋死人的方式，只用厚厚的柴草把尸体裹遮起来就完事，
葬于荒草的中间，不挖坑不堆土不做坟墓，也不植树，埋葬的时间也没有具
体的规定，后世圣人改革了这种原始的埋葬方式，使用棺椁埋葬尸体，这大
概是受到了《大过》卦的卦马的影响。
【注释】①郭：假借为“椁”。
【讲解】这一节探讨了由原始葬礼进化到文明葬礼的历程，认为文明葬
礼是根据《周易·大过》的卦马创造出来的。
上古结绳以治，后世圣人易之以书■①，百官以治，万民以察，盖取者
《大有》②也。
【白话】上古时代用结绳记事的方式治理社会，后世圣人用契刻符号和
文字符号代替了结绳记事，百官用文字去公布治理国家的政策、法令，万民
通过阅读政府公布的文书，去执行国家的政策、法令，从事生产、生活活动，
书契、文字大概是根据《大有》卦的卦马创造出来的吧！
【注释】①■：读为“契”。②大有：通行本作“夬”。
【讲解】这一节探讨了书契文字产生的功用和原因。认为文字是后世圣
人根据《大有》卦创造出来的。
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第三章
是故《易》也者，马①。马也者，马也。缘也者，制也。肴也者，效天
下之动者也。是故吉凶生而■■②著也。
【白话】因此，《周易》这部书是讲卦马的。卦马，讲的就是法码。缘
辞（卦辞）是控制一卦的吉凶祸福的。爻变，是摹仿复写天下的运动而制定
的。所以卦爻辞中“吉”“凶”等概念确定了，“悔”“吝”等概念也就明
确了。
【注释】①马：与“象”为同义词。②■：同“吝”。一说同“邻”。
《马王堆汉墓帛书·老子乙本·德经》：“■国相望，鸡犬之声相闻，民至
老死不相往来。”今本《老子》第八十章作“邻国相望”。
【讲解】这一章指出《易》与马的关系，马与马的关系，缘辞与制的关
系，爻辞爻变与运动的关系，吉凶生与悔吝著的关系。一句话就是卦图、卦
马、爻图、爻马与卦爻辞的关系。告诫人们如何将卦图爻画与卦爻辞结合起
来研究运用。最后一句又归结到系辞与吉凶悔吝的关系。
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第四章
阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦耦也。其德行①何也？
阳，一君二民，君子之道也。
【白话】阳卦卦图中阴柔的爻数多于阳刚的爻数，阴卦卦图中阳刚的爻
数多于阴柔的爻数。阳卦，阳刚的爻为奇数；阴卦，阳刚的爻为偶数。阳卦
的线段为奇数，阴卦的线段为偶数。这就是阴阳卦的卦德和卦行。阳卦，象
征一个君主二个臣民，比喻君子之道。
【注释】①德行：卦的品德和卦的行为。
【讲解】这一章探讨了阳卦与阴卦的特征及其与君子之道的关系。阳卦，
严格意义上的阳卦包括《乾》卦，《震》卦，《坎》卦，《艮》卦。《乾》
卦为纯阳卦，由三阳爻组成。《震》卦、《坎》卦、《艮》卦为阳卦，都是
一阳爻二阴爻组成，所以说阳卦多阴。阴卦，严格意义上的阴卦包括《坤》
卦、《巽》卦、《离》卦、《兑》卦。《坤》卦是纯阴卦，由三阴爻组成。
《巽》卦、《离》卦、《兑》卦为阴卦，都是一阴爻二阳爻组成，所以说阴
卦多阳。
阳卦奇，阳卦由五条线段组成，以一个阳爻（奇数）为主，两个阴爻（四
条线段）为辅，其总的线段都为五条（奇数），所以说“阳卦奇”。如《震》
卦，主爻阳爻（奇），辅爻二阴爻（偶），合为五条线段（奇）。馀皆类推
（纯阳卦亦然）。阴卦偶，阴卦由二个阳爻一个阴爻组成，不论是主爻线段
还是总线段均为偶数，所以说“阴卦耦”。其德行也，阳卦阴卦的卦德卦行。
其，代词，代阴卦阳卦。德行，品德和行为。一君二民，阳卦一个主爻阳刚
为君，二个辅爻阴柔为民。卦画、卦德、卦行构成卦马。通行本作“君子之
道也”，其后尚有“阴二君而一民，小人之道也”等十一个字。朱熹说：“《震》
《坎》《艮》为阳卦，皆一阳二阴。《巽》《离》《兑》为阴卦，皆一阴二
阳。凡阳卦皆五画，凡阴卦皆四画。君，谓阳。民，谓阴。”
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第五章
《易》曰：“童童①往来，朋从玺思。”子曰：天下何思何虑，天下同
归而殊途②，一致而百虑。天下何思何虑？
【白话】《周易·钦·九四》爻辞说：“童童往来，朋从玺思。”孔子
解释说：天下人们如何思想如何考虑，天下人们向往共同的目标而选择了不
同的道路，目标一致而思维方式不同。天下的人们如何思考如何考虑呢？
【注释】①童童：心怀思虑，假借为“憧憧”。②同归而殊途：目标一
致，道路不同。
【讲解】这一节通过诠释《钦·九四》爻辞，抓住一个“思”字，增加
一个“虑”字，阐发思维方式的多样性和思维对象的同一性。在《马王堆汉
墓帛书·要》中，孔子提出了“同归而殊途”的反命题“同途而殊归”。《要》
曰：“夫子老而好《易》，居则在席，行则在橐。‘有古之遗言焉，予非安
其用，而乐其辞。后世之世，疑丘者或以《易》乎？’
［子贡问］：‘夫子亦信其辞乎？’［子曰］：‘我观其义耳。吾与史
巫同途而殊归。’”孔子认为他爱好《周易》和史巫爱好《周易》的目的是
完全不同的，他只是观赏《周易》的理义而已。开了义理派易学的先河。
日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒
来，寒暑相谁①而岁成焉。往者诎②也，来者伸③也，诎伸相钦④而利生焉。
尺蠖之诎，以求伸也。龙蛇之蛰，以存身也。请义入神，以至用也。利用安
身，以■⑤德也。过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也。
【白话】太阳落山了，月亮出来了，月亮落山了，太阳出来了，太阳与
月亮交替出现便产生了光明。寒冷的冬天过去了，炎热的夏天来临了，炎热
的夏天过去了，寒冷的冬天来临了，寒冷与炎热交替出现就形成了一年春夏
秋冬四季的时序。往，就是暂时离开隐退；来，就是暂时出现显露，隐退与
显现相互感应就产生了天下的利益。尺蠖虫将自己的身躯收缩弯曲，是为了
更好地爬行。龙与蛇的冬眠，是为了更好地保全自己的性命。精通义理达到
神化的奇境，是为了施展自己的才干以便于作用于社会。利用所学到的知识
来充实自己，目的是为了提高自己的道德素养。离开安身崇德去谈论什么别
的东西，那是无法知道的。至于超越神奇、懂得教化，则是最完美的品德了。
【注释】①谁：读为“推”。②诎：弯曲。③伸：伸直。通行本作“信”。
④钦：假借为“感”。⑤■：读为“崇”。
【讲解】这一节回答了上一节“天下何思何虑”这一问题，解决了思虑
什么和思虑的结果、思虑的界限、思虑的最佳境界。思虑什么？思虑（认识）
日月、寒暑、往来、诎伸、尺蠖、龙蛇、精义、利用等等自然、社会、思维
的现象。通过认识这些现象，懂得了：日月相推而生光明，寒暑相推而成岁
时，诎伸相钦而生利益，尺蠖以诎而求伸，龙蛇以蛰而存身，精义入神以致
用，利用安身以崇德等道理。思虑认识所及，如此而已，过此以往未之或知
也。穷神知化，是思虑的极佳境界。这又提出了一个如何思的问题。思虑什
么、如何思虑、思虑对象、思虑界限、思虑结果等问题都是由读《钦·九四》
爻辞“童童往来，朋从玺思”所感发。这又涉及到一个学习、研究、运用《周
易》的方法论原则问题——《易》注我也，非我注《易》。
《易》曰：“困于石，据于疾利①，入于其宫，不见其妻，凶。”子曰：
非其所困而困焉，名必辱。非其所勮②而据焉，身必危。既辱且危，死其将
至，妻可得见邪？
【白话】《周易·困·六三》爻辞说：“困于石，据于疾利，入于其宫，
不见其妻，凶。”这段话是什么意思呢？孔子解释说：不应该遇上的困难却
偏偏碰上了，他的名誉必然受到羞辱。不应该依靠的东西却偏偏依靠了，势
必遭到危险。既很羞辱又很危险，死的时刻就要降临了，那他怎么还能够见
到自己的妻子呢？
【注释】①疾利：读为“蒺莉”，一种一年生的草本植物。②勮（jù）：
同“剧”，假借为“据”。
【讲解】这一节通过对《困·六三》爻辞的认同，阐发了作者对安危荣
辱的看法，是作者对《困·六三》爻辞思虑的结晶。
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