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辱的看法，是作者对《困·六三》爻辞思虑的结晶。
《易》曰：“公用射隼①于高墉②之上，获之，无不利。”子曰：■③
者禽也。弓矢者器也。■之者人也。君子臧④器于身，侍⑤者而童⑥，何不
利之又⑦。动而不矰⑧，是以出而又获也。言举成器⑨而动者也。
【白话】《周易·解·尚六》爻辞说：“公用射隼于高墉之上，获之，
无不利。”这条爻辞是什么意思呢？孔子阐述道：老鹰是飞鸟，弓与箭是利
器，射鹰的是人。品德高尚的人把利器藏在自己的身上，等待时机到来才行
动，哪有不获利益的呢？行动而不把自己的手脚拴住，因此出门行动必然有
所收获。也就是说，一定要掌握先进的生产工具然后才行动。
【注释】①隼（sǔn）：猛禽类鸟。形状似鹰，翅窄而尖，飞得很快，性
凶猛，常捕食小鸟兽。②高墉，高墙。墉（yōng）：城墙，高墙。③■（sǔ
n）：“隼”的异体字。④臧：美善。此处假借为“收藏”的“藏”。⑤侍：
伺候，陪伴。此处假借为“等待”的“待”。⑥童：读为“动”。⑦又：假
借为“有”。⑧矰（zēng）：一种用丝绳系住以便于弋射飞鸟的短箭。《周
礼·夏官·司弓矢》：“矰矢、茀矢，用诸弋射。”⑨成器：完美的工具。
【讲解】这一节通过对《解·尚六》爻辞的解释，说明了生产工具、生
产资料和生产经验在生产中的重要性。提出了器与人的关系。要求君子藏器
于身，待时而动，举成器而后动。要掌握使用先进的生产工具才去行动。
子曰：小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不畏不■①。小■而大
戒，小人之福也。《易》曰“构校灭止，无咎”也者，此之胃也。
【白话】孔子说：没有道德的小人不会认为自己不仁慈是耻唇，不害怕
自己不道义，没有看到对自己有利益便不去努力，不受到威胁是不知道畏惧
的，小惩罚而能起到大的戒惧，这就是小人的幸福。《周易·筮盍·初九》
爻辞“构校灭止，无咎”讲的就是这个道理。
【注释】①■：通行本作“惩”。
【讲解】这一节根据小人的道德心理特征，提出了惩前毖后的教育方针。
并要求教育与法治相结合。
善不责①不足以成名，恶不责不足以灭身。小人以小善为无益也，而弗
为也；以小恶为无伤而弗去也。故恶责而不可盖也，罪大而不可解也。《易》
曰：“何校灭耳，凶。”
【白话】不经常去做好事求善行，哪能成为名声好、品德好、行为高尚
的人呢？不经常干坏事求恶行，哪来的杀身之祸呢？小人认为，小小的善行
并没有什么好处，因而不去做好事；小小的恶行并没有什么坏处，因而常常
去干坏事，所以导致恶劣的品行多得无法掩盖了，罪也大到了无法消解的地
步。所以，《周易·筮盍·尚九》爻辞说：“何校灭耳，凶。”
【注释】①责：求也，要求。《说文解字》：“责，求也。”
【讲解】这一节说明了人们犯罪的主观原因——忽视了自身的严格要
求，告诫人们防微杜渐，修身远祸，积善成德。
君子见几而作，不位冬日①。《易》曰：“介于石，不冬日，贞吉。”
介于石，安用冬日，断可识矣。君子知物②知章，知柔知刚，万夫之望。
【白话】君子看到事物的发展趋势就能迅速作出反应果断行动，而不是
放弃机遇，坐等下去。《周易·馀·六二》爻辞说“介于石，不冬日，贞吉”，
是说即使象坚硬的石头那样耿介守志不移，也不应该终日不改变自己的意
见，只有见几而作，才能吉善无咎。这是明明白白清清楚楚的事情。君子既
要懂得爻画的差别，又要懂得爻变的统一性；既要懂得阴柔的可爱，又要懂
得阳刚的可敬。这就是广大民众所期望的君主。
【注释】①不位冬日：不等到天黑。位：立，等待。通行本“位”作“俟”。
冬：通“终”。②物：不同的爻画，即阴爻、阳爻。爻有等差故曰物。
【讲解】这一节提出了君子的行动原则：见几而作，不位终日。要求人
们抓往机遇，迅速行动不要错过了机遇。
这一章通过对卦爻辞的诠释，引发了不少至理名言，为后人六经注我开
辟了道路。
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第六章
若夫杂物撰德，辨是与非，则下①中教②不备。初大要，存亡知凶则将
可知矣。
【白话】如果要通过互卦来体现事物的本质属性，辨别事物的是非的话，
就不能放弃中四爻解卦的方法，放弃了中四爻的解卦方法，撰德辨是非就不
完备了。有了中四爻，初爻和终爻的大要存亡吉凶就容易明白了。
【注释】①下：放弃，放下。②中教：中爻。第二爻、第三爻、第四爻、
第五爻，被约定为中爻。又是互体卦的雅称。互体卦中间四爻交叉组成两个
三画卦。教：假借为“爻”。
【讲解】此一节原为通行本第九章。其文为：“若夫杂物撰德，辨是与
非，则非其中爻不备。噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则
思过半矣。”虞翻注：“撰德，谓《乾》辩别也。是，谓阳。非，谓阴也。
中，正。《乾》六爻，二、四、上，非正。《坤》六爻，初、三、五，非正。
故‘杂物’。因而重之，爻在其中，故‘非其中’，则爻辞不备。道有变动，
故曰‘爻’也。谓知存、知亡、要终者也。居《乾》吉，则存；居《坤》凶，
则亡。故曰‘居可知矣’。”崔憬说：“上既具论初上二爻，次又以明其四
爻也。言中四爻杂合所主之事，撰集所陈之德，能辨其是非，备在卦中四爻
也。噫，叹声也。言中四爻，亦能要定卦中存亡吉凶之事，居然可知矣。”
韩康伯说：“夫彖举立象之统，论中爻之义，约以存博，简以兼众，杂物撰
德，而一以贯之者也。形之所宗者道，众之所归者一。其事弥繁，则愈滞乎
形。其理弥约，则转近乎道。彖之为义，存乎一也。一之为用，同乎道矣。
形而上者，可以观道。过乎半之益，不亦宜乎？”
《键》，德行恒易①以知险；夫《川》，虽然，天下之至顺也，德行恒
间②以知阻。
【白话】《键》卦象征天下最刚健的属性，它的品德和行为是永远坚持
易简原则，用易简原则去驾御艰难危阻；那《川》卦虽然是天下最柔顺的象
征，它的品德和行为也永远是坚持易简原则，用简易原则去驾御艰难险阻。
【注释】①恒易：永久坚持简易原则。恒：永恒。易：简易。②恒间：
恒简，永久坚持简易原则。间：假借为“简”。
【讲解】这一节阐明了《键》《川》两卦的德行的本质特征——恒易、
恒简，以及这两种德行的功用——知险、知阻。张载说：“简易然后知阻险。
简易理得，然后一贯天下之道。”
能说之心①，能数诸虞②之虑，定天下之吉凶，成天下之勿勿③者。
【白话】易简原则能够让人们心情愉快，能够有效地帮助人们考虑各种
忧虞，能够确定天下的吉凶，能够造就天下人们勉勉从事。
【注释】①能说之心：通行本作“能说诸心”。说，悦也。②能数诸虞：
通行本作“能研诸侯”。③勿勿：犹“勉勉”。通行本作“亹亹”。
【讲解】这一节阐明了掌握和运用易简原理的作用。《朱子语类》：“‘能
说诸心，能研诸虑’，方始能‘定天下之吉凶，成天下之亹亹’。凡事见得
通透了，自然欢说，既说诸心，是理会得了，于事上更审一审，便是‘研诸
虑’。研是更去研磨。‘定天下之吉凶’，是剖判得这事。‘成天下之亹亹’，
是作得这事业。”李鼎祚《周易集解》作“娓娓”。虞翻说：“娓娓，进也。
《离》为龟，《乾》为蓍，月生《震》初，故‘成天下之娓娓者’，谓莫善
蓍龟也。”荀爽说：“娓娓者，阴阳之微，可成可败也。顺时者成，逆时者
败也。”
是故变化具为①，吉事有羊②，马事③知器，筭事④知来。
【白话】所以各种变化都表现归纳为三类，第一类吉祥的事情先给人们
以吉祥的征兆，第二类仿照卦马便能制造出器皿来，第三类筭卦的事情能预
测未来。
【注释】①具为：通行本作“云为”。②有羊：通行本作“有祥”。《说
文解字》：“羊，祥也。”③马事：通行本作“象事”。④筭事：通行本作
“占事”。
【讲解】这一节阐明了运用易简原理占断变化的事物，吉事、马事、筭
事，是变化具为的三种大事。懂得这三种大事，是有羊、知器、知来的关键。
天地设马①，■人②成能，人谋鬼谋，百姓与能。八卦以马告③也，教
顺以论语④，刚柔杂处，吉凶可识。
【白话】大自然创设了自身的形马，天有天马，地有地马，圣人仿照天
地之马编成了《易经》这部书，将人类的智慧谋略同鬼神的智慧谋略结合起
来教给老百姓，老百姓便能够运用《易经》去预测未来、占断吉凶。八卦用
卦马告示吉凶，教导人们履信思顺去进行交谈讨论卦马，卦图中的阳刚与阴
柔之爻交互组成卦马，吉凶祸福便可以从卦马上认识出来。
【注释】①设马：通行本作“设位”。②■人：通行本作“圣人”。《帛
书老子乙本》亦有“绝■弃知”，通行本作“绝圣”。■，当为“圣”之省
写。③八卦以马告：通行本作“八卦以象告”。④教顺以论语：通行本作“爻
彖以情言”，差别很大。教顺，教化人们顺从上天的意志、顺从神鬼的意志、
顺从统治者的意志，做一个顺民。是《系辞》作者的思想核心。论语，是否
与《论语》有联系，则有待进一步研究。或者此处“论语”为《论语》命名
之所本，或者此处“论语”本为《论语》，或者与上二说毫不相关，则俟诸
来日之研究。
【讲解】这一节阐明圣人设卦造《易》以供人谋鬼谋之用，以满足老百
姓趋吉避凶、趋利避害的要求。告诫人们运用易简原理将卦马的刚柔与卦爻
辞的吉凶联系起来考虑自己的行动方案。朱熹说：“象，谓卦画。爻彖，谓
卦爻辞。”崔憬说：“伏羲始画八卦，因而重之，以备万物而告于人也。爻，
谓爻下辞。彖，谓卦下辞。皆是圣人之情见乎系辞，而假爻象以言，故曰‘爻
彖以情言’。六爻刚柔相推，而物杂居，得理则吉，失理则凶，故‘吉凶可
见也’。”
动作①以利言，吉凶以请迁②。是故爱恶相攻，而吉凶生，远近相取，
而■■生，请伪相钦③而利害生。
【白话】人们的行动、作为都是以利益为前提的，吉凶祸福同主观愿望
密切相关。所以仁爱的心和丑恶的心相互攻击便产生了吉凶祸福，仁爱的心
占了上风则心善，行动便吉利；丑恶的心占了上风则心恶，行动便凶恶。远
近相取就产生了悔吝的心态。在人的天性与自我约束的感应过程中，利与害
就产生了。
【注释】①动作：通行本作“变动”。②请迁：通行本作“情迁”。情、
请，形近易讹。但此处应以“请”字为正。③请伪相钦：通行本作“情伪相
感”。钦，感，溪见旁纽侵部叠韵。
【讲解】这一节阐明了人们的行为与利害、情感、爱恶的关系。崔憬说：
“远，谓应与不应。近，谓比与不比。或取远应而舍近比，或取近比而舍远
应，由此远近相取，所以生悔吝于系辞矣。”
凡《易》之请①，近而不相得则凶，或害之，则■且■。将反者其辞乱，
吉人之辞寡，躁人之辞多，无善之人其辞游，失其所守其辞屈。
【白话】凡是问《易》筮卦的，筮得的卦变爻相近的两爻应该是比（相
邻两爻一刚一柔为比）而不比（相邻两爻均为阳爻或均为阴爻）便是凶，或
者要受到损害，这样的爻辞就是“■■”（悔吝，即悔而且吝）。凡是来问
卦的人是要谋反的人，他的话就很乱，吉善的人语言少，急躁的人语言多，
不安好心的人说话游弋不定，心神不定的人言语吞吞吐吐。
【注释】①凡《易》之请：通行本作“凡《易》之情”。作“请”更接
近筮卦的实际情形。请于《易》，问于卦。
【讲解】筮卦人根据问卦人的言谈形态揣测问卦人的心态，根据问卦人
的心态去占断他们所问的吉凶。这就是占卦的秘诀。占卦之所以“灵验”，
乃是占卦人对问卦人的心灵的阐释的结果。胡一桂说：“‘凡《易》之情’
以下，独举近者总言之，近而相取，其情乃不相得，此必其初之以伪感，终
至于恶相攻，是以凶耳。既至于凶，其于害悔吝可知已。”是用人情说《易》
而非以《易》说《易》也。■且■，通行本作“悔且吝”。■，同“谋”，
借为“悔”。■，同“邻”。《马王堆汉墓帛书·老子乙本·德经》：“■
国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”今本《老子》第八十章作“邻
国相望”。邻、吝，来纽双声，文真旁转。乱，通行本作“惭”。侯果说：
“凡心不相得，将怀叛逆者，辞必惭恧。”无善之人，通行本作“诬善之人”。
虞翻说：“《兑》人之辞也。《兑》为口舌，诬《乾》。《乾》为善人也。”
崔憬说：“妄称有善，故自叙其美，而辞必浮游不实。”失其所守者其辞屈，
通行本作“失其守者其辞诎”。侯果说：“失守则沮，辱而不申，故‘其辞
诎’也。爻有此象，故占辞亦从矣。”虞翻说：“《巽》人之辞也。《巽》
诘诎，阳在初守《巽》，初阳入伏阴下，故‘其辞诎’。此六子也。《离》
上《坎》下，《震》起《艮》止，《兑》见《巽》伏。《上经》终《坎》《离》，
则《下经》终《既济》《未济》。《系辞上传》终《乾》《坤》，则《系辞
下传》终六子。此《易》之大义者也。”232
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白话帛书二三子问 第一章
二三子问曰：《易》屡称于龙，龙之德何如？孔子曰：龙大矣。龙刑■
①，叚宾②于帝，伣③神圣之德也。高尚行虖星辰日月而不眺，能阳也；下
纶穷深■④之■而不沫，能阴也。上则风雨奉之，下纶⑤则有天［神护之］。
［游］乎深■⑥，则鱼蛟先后之，水流之物莫不隋从。陵处，则雷神养之，
风雨辟乡⑦，鸟兽弗干。曰：龙大矣。
【白话】二三子问道：《易经》卦爻辞屡次都提到龙，龙的品德性质怎
样呢？孔子回答说：龙，太大了。龙的形状善于变化，假借作为帝王的象征，
作为神圣的品德的譬喻。龙高高在上行于星辰日月之间而不向远处看望，能
够成为阳物的典范。龙下沦没于深渊之渊中而不冒出水泡，能够成为阴物的
代表。龙上行于天上，则风雨奉承它。龙下沦于地下，则有天神保护它。龙
游于深水急流之中，则有鱼蛟先行开道、随后护驾，在水中生活的动物没有
不跟从它的。龙处在山陵之中，则有雷神供养它，风雨为它而回避改变方向，
鸟兽都不敢欺侮它。所以说，龙是大的化身。
【注释】①刑：假借为“形”。■：读为迁，改变，变化。②叚宾：假
借。叚：“假”的异体字。宾：客。③伣（qiàn 欠）：譬喻。④■：读为渊。
⑤下纶：往下沉沦。纶：假借为“沦”。⑥■：即“■”字，水流。⑦风雨
辟乡：风雨改变方向。乡：方向。
【讲解】龙在中国文化中的特殊地位是在易学家们阐释乾坤卦爻辞中关
于龙的记载的过程中逐步形成的。“龙德”、“龙之德”是龙文化的重要概
念之一。龙德就是龙的特征、性质、品德诸要素的概括。《文言传》认为“龙
德”是以“隐”、“中正”为特征。《二三子问》一开头就提出“龙之德”
是什么这一问题。孔子将“龙德”概括为一个“大”字。将“龙德”的特征
概括为：神圣之德、形迁、能上、能下、能阴、能阳。形容龙是神秘莫测的
帝王的象征。
龙既能云变，有能蛇变，有能鱼变，■鸟①■虫②，唯所欲化，而不失
本刑③，神能之至也。□□□□□□□□□□□焉，有弗能察也。知者不能
察其变，辩者不能审其美，至巧不能赢其文④。�