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【讲解】这一章批评小团体思想，认为小团体、家族主义不好，会带来
困难。《象传》批评“同人于宗”是“吝道”。孔子解释“宗”为“其室人”。
荀爽则释“宗”为众。因此，荀爽说：“宗者，众也。三据二阴，二与四同
功，五相应，初相近，上下众阳，皆欲与二为同，故曰‘同人于宗’也。阴
道贞静，从一而终，今宗同之，故‘吝’也。”
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第二十二章
《卦》曰：“绞如委如，吉。”①孔子曰：绞②，日也；委，老也。老
日之□□□，故曰“吉”。
【白话】《大有·六五》爻辞“绞如委如，吉”是什么意思呢？孔子说：
绞是日的意思，委是老的意思。老日的……，所以叫“吉”。
【注释】①《大有·六五》爻辞。帛书经文作“阙复，交如，委如，终
吉”。通行本作“厥孚，交如，威如，吉”。②绞：读为“皎”。
【讲解】这一章保留了两个字的古训：“绞，日也。”“委，老也。”
很能帮助我们理解《大有·六五》爻辞。《象传》说：“厥孚交如，信以发
志也。威如之吉，易而无备也。”侯果说：“其体文明，其德中顺。信发乎
志，以覃于物。物怀其德，以信应君。君物交信，厥孚交如也。为卦之主，
有威不用，唯行简易，无所防备。物感其德，翻更畏威，威如之吉也。”虞
翻说：“孚，信也。发而孚二，故‘交如’，乾称威，发得位，故‘威如吉’。”
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第二十三章
《卦》曰：“嗛，亨，君子有冬，吉。”①孔子曰：□□□□□□□□
□上《川》而下《根》。《川》②也；《根》，精质也，君子之行也。□□
□□□□□□吉焉。吉，嗛③也。凶，桥④也。天乱骄⑤而成嗛，地■骄⑥
而实嗛，鬼神祸⑦福嗛，人亚骄⑧而好嗛。□□□□□□□□□□□□□□
□□□好，美不伐⑨也。夫不伐德者，君子也。其盈如□□□□□□□□□
□而再说，其有终也亦宜矣。
【白话】《嗛》卦卦辞“嗛，亨，君子有冬，吉”是什么意思呢？孔子
说：……［嗛卦由］上体《川》与下体《根》组成。《川》……；《根》，
象征精质，比作君子的行为……吉善。吉善，是谦虚的结局；凶恶，是骄傲
的结局。上天反对骄傲而成就它的谦虚美德，大地避免骄傲而实现谦虚美德，
鬼神以骄傲为祸患因而得到幸福谦虚的美德，人们讨厌骄傲而追求谦虚的美
德……美好的品德必须保持而不能损害，那损害美好品德的人就是君子。其
盈如……而再说（悦），君子有终也是很适合的。
【注释】①《嗛》卦卦辞。嗛：谦虚。②“川”字后似有脱文。③吉嗛：
吉善美好是由于谦虚。“吉”是果，“嗛”是因。④桥：“骄”之讹。⑤乱
骄：捣毁骄傲思想。⑥■骄：避免骄傲情绪产生。⑦祸：当作“祸骄”，与
“乱骄”义近。⑧亚骄：厌恶骄傲情绪。⑨不伐：不损害。
【讲解】这一章用卦象解释卦辞，类似《象传》。将谦虚这一美德提高
到吉善美好的结局上去分析。指出，谦虚，就会得到吉善的结局；骄傲，就
会遭到凶恶的报应。将谦虚同骄傲这一对范畴与吉凶这一对范畴联系起来分
析，很有特色。并且认为天、地、鬼、人都反对骄傲，天的美德是“成嗛”，
地的美德是“实嗛”，鬼神的美德是“福嗛”，人的美德是“好嗛”。这一
章的思想倾向与《彖传》的思想相近似。《彖传》说：“谦，亨。天道下济
而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福
谦，人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可逾，‘君子之终’也。”意思
是：“谦亨”的根据是什么，是天运行的原则和地运行的原则。天运行的原
则是下降普照大地济生万物，地运行的原则是卑厚容纳万物，时时生机勃勃
长养万物，天运行的规律是将盈满的亏损、谦虚的补益，地运行的规律是将
盈满的变革、谦虚的充实，鬼神运动的规律是将盈满的去掉、谦虚的施福，
人类运动的规律是将盈满的抛弃、谦虚的表彰。谦虚的人尊居高位的时候而
更光明盛大，屈居卑位的时候照常谦虚自牧仍不逾越天道、地道、鬼道、神
道原则卑而上行，君子既能终其谦虚之善，又能获得谦虚之福。这就是卦辞
“君子有终”的意义。《九家易》说：“《艮》，山。《坤》，地。山至高，
地至卑，以至高下至卑，故曰‘谦’也。《谦》者《兑》世，《艮》与《兑》
合，故‘亨’。”崔憬说：“满捂损，谦受益，人之道也。”刘牧说：“降
卑接下，名誉益隆，故其道光显。辞貌卑逊，而志行刚正，故虽卑退而不可
逾。”《朱子语类》：“天道是就寒暑往来上说，地道是就地形高下上说。
鬼神言害福，是有些造化之柄。各自主一事而言耳。”“问：‘谦’之为义，
不知天地人鬼，何以皆好尚之。曰：太极中本无物。若事业功劳，于我何有？
观天地生万物而不言所利，可见矣。”《二三子问》与《彖传》不同的是直
接将“谦”这一品德同“骄”这一品德进行了比较研究，认为谦是美好的品
德，骄是丑恶的品德。这个“骄”字在《象传》中是“盈”，训为“满”，
骄傲自满。经过训释，《二三子问》与《象传》的基本思想则是一致的。
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第二十四章
《卦》曰：“盱予，悔。”①孔子曰：此言鼓乐而不忘■②也。夫忘□
□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□至者，其病亦至，不可辟
③祸，福成□□□□□□□□□□□□□□□□行，祸福毕至，知者知之。
故厩客恐惧，日惧一日，犹有过行。卒焉之□□□□□□□□□。
【白话】《豫》卦六三爻辞“盱予（豫），悔”是什么意思呢？孔子说：
这条爻辞是说鼓乐喧天娱乐的时候不要忘记自己的品德修养。那忘记了品德
修养的人……他的毛病就出现了，不可避免大祸降临于幸福的时刻……行，
祸福终于降临，智慧的人懂得这其中的利害关系。所以养马的人都恐惧不安，
一天比一天害怕，还有错误的行为出现。卒焉之……。
【注释】①《豫·六三》爻辞。②■：德。③辟：避。
【讲解】这一章告诫人们娱乐的时候不要忘记品德修养，忘记了品德修
养就会祸殃降临于其身。《二三子问》每引一条卦爻辞，都要从正反两面阐
述出一条处世的原则，要求人们应该怎样做，不应该怎样做。与传世的说易
方法不尽相同。例如，王弼曰：“履非其位，承动豫之主。若其睢盱而豫，
悔亦至焉。迟而不从，豫之所疾，进退离悔，位不当也。”向秀曰：“睢盱，
小人喜悦、佞媚之貌也。”远不如《二三子问》阐述深刻。
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第二十五章
《卦》曰：“鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，与尔羸之。”①孔子曰：
□□□□□□□□□□□□□□其子随之，通也；昌而和之②，和也。曰：
和同至矣③。“好爵”者，言耆④酒也。弗□□□□□曰□□□□□□□□
□□□□囗囗囗囗之德。唯饮与食，绝甘分□⑤。
【白话】《中复·九二》爻辞“鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，与尔
羸之”是什么意思呢？孔子说：……他的子女跟随她，就是通达；唱而有人
响应，就叫做和。所以说：和同是最佳境界。“好爵”是讲老酒（好酒）。
弗……曰……的品德，只有喝的与吃的，最好是共同分享。
【注释】①《中复·九二》爻辞。②昌而和之：唱而应和。昌：读为“唱”。
和：应和。③和同至矣：和同是最佳境界。④耆：旧，老，久。⑤绝甘分□：
最美好的是分享。甘：美。分：分享。缺文当为“享”字。
【讲解】这一章阐述人际关系的最佳境界是随同唱和、绝甘分享。比传
世的解释更富有理论色彩。虞翻曰：“靡，共也。震为鸣；讼离为鹤，坎为
阴夜，鹤知夜半。故‘鸣鹤在阴’。二动成坤，体益。五艮为子，震巽同声
者相应，故‘其子和之’。坤为身，故称‘我’。吾，谓五也。离为爵。爵，
位也。坤为邦国，五在艮，阍寺庭阙之象。故称‘好爵’。五利二变，之正
应坎，故‘吾与尔靡之’矣。”《系辞传》说：“‘鸣鹤在阴，其子和之，
我有好爵，吾与尔靡之。’子曰：君子居其室，出其言善，则千里之外应之，
况其迩者乎；出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎。言出乎身，加乎
民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，
君子之所以动天地也，可不慎乎？”
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第二十六章
《卦》曰“密云不雨，自我西郊，公射取皮在穴。”①孔子曰：此言声
②君之下举乎山林，拔取之中③也，故曰“公射取皮在穴”。□□□□□故
曰“自我西郊”。□□□□□□□□□□□□□美，故曰“利贞”。其占曰：
丰□□□□□□□□□□□。
【白话】《小过·六五》爻辞“密云不雨，自我西郊，公射取皮在穴”
是什么意思呢？孔子说：这条爻辞是说圣君到下层山林中去选拔人才，选拔
得很准确，所以说“公射取皮在穴”。……所以说“自我西郊”。……美，
所以说“利贞”。其占曰：丰……。
【注释】①《小过·六五》爻辞。②声：假借为“圣”。③中：准确无
误。
【讲解】从这一章残存的文字看，《二三子问》强调从下层选拔人才为
国家出力，尤其强调从山林隐士中选拔有真才实学的人。这与传世的解释大
不相同。王弼说：“小过者，小者过于大也。六得五位，阴之盛也，故‘密
云不雨’，至于‘西郊’也。夫雨者，阴布于上，而阳薄之，而不得通，则
蒸而为雨。今《艮》止于下而不交焉，故不雨也。是故《小畜》尚往而亨，
则不雨也。《小过》，阳不上交，亦不雨也。虽阴盛于上，未能行其施也。
公者，臣之极也，五极阴盛，故称公也。弋，射也。在穴者，隐伏之物也。
小过者，过小而难未大作，犹在隐伏者也。以阴质治小过，能获小过者也。
故曰‘公弋取彼在穴’也。除过之道，不在取之，是乃密云，未能雨也。”
虞翻曰：“密，小也。晋坎，在天为云，坠地成雨。上来之三，折坎入兑。
小为密。坤为自我。兑为西。五动乾为郊。故‘密云不雨，自我西郊’也。
公谓三也。弋，矰缴射也。坎为弓弹。离为鸟矢。弋无矢也，巽绳连鸟，弋
人鸟之象。艮为手，二为穴，手入穴中，故‘公弋取彼在穴’也。”《周易
折中》案：“《小过》有飞鸟之象，而所恶者飞。盖飞则上而不下，违乎不
宜上宜下之义也。云亦飞物也，下而降为雨。‘密云不雨’是犹飞而未下也。
五在上体，又居尊位，当《小过》之时，上而未下者也。故取‘密云不雨’
为象。云而不雨，则膏泽不下于民矣。”
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第二十七章
《卦》曰：“不恒其德，或承之忧，贞蔺。”①孔子曰：此言小人知善
而弗为，攻维②而无止，□□□□故曰“不恒其德”。□□□□□□□□□
□□□□□□□□也。■③行以后民者谓大寨④（？），远人倡至⑤谓□□。
【白话】《恒·九三》爻辞“不恒其德，或承之忧，贞蔺”是什么意思
呢？孔子说：这条爻辞是讲小人知道是善事而不去做，只知道无休止地恭维
别人……所以叫做“不恒其德”。……也，注意自己的行为，享受在民众后
面的君主就叫做大忧，远方的人们纷纷投奔于他就叫做……。
【注释】①《恒·九三》爻辞。②攻维：恭维。攻：读为“恭”。③■：
读为“饬”。修饬，注意。④寨：疑是“忧”字的讹误。⑤倡至：纷纷到来。
倡：盛，引申为“纷纷”。
【讲解】这一章通过论释《恒·九三》爻辞，阐释了“小人知善而弗为”
与人君“饬行以后民”形成鲜明对照。《象》曰：“不恒其德，无所容也。”
《九家易》曰：“言三取初隔二，应上见乘，是‘无所容’。无居自容，故
‘贞吝’。”荀爽曰：“与初同象，欲据初，隔二。与五为兑，欲悦之，隔
四。意无所定，故‘不恒其德’。与上相应，欲往承之，为阴所乘，故‘或
承之羞’也。贞吝者，谓正居其所，不与阴通也。无居自容，故‘贞吝’矣。”
《周易折中》案：“《易》最重者中，故卦德之不善者，过乎中则愈甚。《睽》
《归妹》之类是也。卦德之善者，过乎中则不能守矣。《复》《中孚》之类
是也。况恒者，庸也，常也。惟中故庸，未有失其中而能常者也。三、上之
为‘不恒’，‘振恒’者以此。”
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第二十八章
《卦》曰：“公用射■于高墉之上，无不利。①孔子曰：此言人君高志
求贤，贤者在上，则因……用之，故曰……。
【白话】《解·尚六》爻辞“公用射■于高墉之上，无不利”是什么意
思呢？孔子说：这条爻辞是讲人君高怀远大志向礼贤下士发现人才，贤良在
上，则因［人君高志相求］而为之用，所以说……。
【注释】①《解·尚六》爻辞。■：通行本作“隼”；帛书经文作“隼”。
【讲解】这一章“则因”后缺损字数不详，兹根据上下文义补为“则因
人君高志相求而用之”。以供参考。这一章对《解·尚六》爻辞的解释与传
世的也不相同。《系辞传》：“《易》曰：‘公用射隼于高墉之上，获之无
不利，’子曰：隼者禽也。弓矢者器也。射之者人也。君子藏器于身，待时
而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获。语成器而动者也。”孔颖达
曰：“前章先须安身，可以崇德。故此明藏器于身，待时而动，是有利也。
放引解之上六以证之矣。”虞翻曰：“离为隼，故称‘禽’。言其行野容如
禽兽焉。离为矢，坎为弓，坤为器。人，贤人也。谓乾三。伏阳出而成乾，
故曰‘射之者人’。人则公，三应上，故上令三出而射隼也。三伏阳，为君
子。二变时，坤为身，为藏器，为藏弓矢，以待射隼。艮为待，为时。三待
五来之二，弓张矢发，动出成乾，贯隼入大过死，两坎象坏，故‘何不利之
有’。《象》曰：‘以解悖。’三阴小人，乘君子器，故上观三出，射去隼
也。括，作也。震为语，乾五之坤二成坎弓，离矢动以贯隼，故‘语成器而
动者也’。”虞翻曰：“上应在三。公，谓三伏阳也。离为隼。三失位，动
出成乾，贯隼入大过，死象。故‘公用射隼于高庸之上，获之，无不利’也。”
李鼎祚说：“二变时体艮。艮为山，为宫阙，三在山半，高墉之象也。”《象》
曰：“公用射隼，以解悖也。”虞翻曰：“坎为悖，三出成乾，而坎象坏，
故‘解悖也’。”《九家易》曰：“隼，鸷鸟也。今捕食雀者，其性疾害，
喻暴君也。阴盗阳位，万事悖乱，今射去之，故曰：‘以解悖也。’”这些
解释与《二三子问》的解释完全不同。
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第二十九章
《卦》曰：“根其北，不获其身；行其庭，不见其人。”①孔子曰：“根
其北”者，言 任 ②事也；“不获其身”者，精 白 ■ ③□也。敬官任事，
身 不 获 ④者鲜矣。其占曰：能精能