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其北”者，言 任 ②事也；“不获其身”者，精 白 ■ ③□也。敬官任事，
身 不 获 ④者鲜矣。其占曰：能精能白，必为上客；能白能精，必为□以精
白■⑤， 故 曰 “行其庭，不见其人”。
【白话】《根》卦卦辞“根其北，不获其身；行其庭，不见其人”是什
么意思呢？孔子说：“根其北”这句话讲的是干事情要专心致志；“不获其
身”这句话是说干事情不精明不清白所导致的后果（丢了性命）。敬重自己
的官职权力而兢兢业业于所担任的工作，生命没有保存下来的是很少有的。
其占语说：能够精明又能够清白，这样的人一定会成为君主的坐上客；能够
清白又能够精明，必为……因为缺乏既精明又清白的才能，所以说“行其庭，
不见其人”。
【注释】①《根》卦卦辞。北，通行本作“背”。②据下文“敬官任事”
补“任”字。③据下文“以精白■”补“白■”二字。④据卦辞“不获其身”
补“不获”二字。⑤■：似当读为“鳏”，指老而无妻或死了妻子的男人，
此用引申义“缺乏”。
【讲解】这一章由解释《根》卦卦辞阐发了一条为政的重要原则——敬
官任事。就是要热爱敬重自己的官位，精心于自己的职权范围的事业。这是
从政的一条重要原则，不遵守这条原则就要丢失自己的身家性命。与传世的
解说大不相同。《彖传》说：“艮，止也；时止则止，时行则行，动静不失
其时，其道光明。艮其止，止其所也。上下敌应，不相与也，是以不获其身，
行其庭，不见其人，无咎也。”郑玄曰：“艮为山。山立峙各于其所，无相
顺之时。犹君在上，臣在下，恩敬不相与通，故谓之艮也。”虞翻曰：“观
五之三也。艮为多节，故称‘背’。观坤为身，观五之三，折坤为背，故‘艮
其背’。坤象不见，故‘不获其身’。震为行人，艮为庭，坎为隐伏，故‘行
其庭，不见其人’。三得正，故‘无咎’。”李鼎祚说：“艮为门阙，今纯
艮，重其门阙。两门之间，庭中之象也。”虞翻曰：“位穷于上，故止也。
时止谓上阳穷止，故止。时行谓三体处震为行也；艮为背，背也，两象相背，
故不相与也。”朱熹说：“以卦体言，内外之卦，阴阳敌应而不相与也。不
相与，则内不见己，外不见人，而‘无咎’矣。晁氏云：‘艮其
止’，当依卦辞作‘背’。”《象传》的解释有些接近《二三
子问》，但不够明确。《象传》说：“兼山艮。君子以思不出
其位。”虞翻曰：“君子谓三也。三君子位。震为出，坎为隐
伏，为思，故‘以思不出其位’也。”
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第三十章
《卦》曰“根其辅，言有序。”①孔子曰：此②言也，吉凶之至也，必
皆于言语，择善 而 不 言 害 ③，择利而言害，塞④人之美，阳人之亚⑤，
可谓无德⑥，其凶亦宜矣。君子虑之内，发之□□□□□□□□□□不言害，
塞人之亚，阳人之美，可谓“有序”矣。
【白话】《根·六五》爻辞“根其辅，言有序”是什么意思呢？孔子说：
这条爻辞是讲导致吉凶的原因必定都是出于言语。选择美好道德作出发点就
不讲伤害别人的话，选择利益作出发点的人就讲伤害别人的话。伤害别人往
往是掩盖别人的美德，张扬别人的恶行，这样的人可以说是没有道德的人，
他必然要遭到凶的报应。有道德的人，在心里慎重考虑，讲出的话从不伤害
别人，掩盖别人的缺点，张扬别人的优点，这就称得上“有序”了。
【注释】①《根·六五》爻辞。②据上下文例补”此”字。③据上下文
意补“而不言害”。④塞：掩没。⑤阳：通“扬”。亚：通“恶”。⑥无德：
没有道德。与《老子》的“无德”不同。
【讲解】这一章将《根·六五》的爻辞解释成为相反的两种思想品德。
君子择善而不言害，塞人之恶，扬人之善（隐恶扬善）。小人则择利而言害，
塞人之美，扬人之恶（隐美扬恶）。形成鲜明的对比，与传世的解说不相同。
《象》曰：“艮其辅，以中正也。”虞翻曰：“五动之中，故‘以正中也’。
辅，面颊骨，上颊车者也。三至上，体颐象，艮为止，在坎车上。故‘艮其
辅’。谓辅车相依。震为言。五失位悔也。动得正，故‘言有孚，悔亡’也。”
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第三十一章
《卦》曰：“丰，亨，王叚之，勿自忧，宜日中。”①孔子曰：□□□
也。“勿忧”，用贤弗害②也。日中而盛，用贤弗害，其亨亦宜矣。黄帝四
辅，尧立三卿，帝□□□□□□□□□□□曰□其肝□□□□鱼，大羹也，
肝言其年。其内大美，其外必有大声问。
【白话】《丰》卦卦辞“丰，亨，王叚之，勿自忧，宜日中”是什么意
思呢？孔子说：……也。“勿忧”，讲的是举用贤良而不陷害贤良，大量地
举荐贤良，象太阳升到天顶正中一样旺盛，使用他们而不加害他们，事业必
然亨通发达。黄帝有四位辅臣，尧立三卿以辅其政，帝……曰……其肝……
鱼，是上好的食品，肝，是指内脏，借指内心。一个人内心很善良、很美好，
表现在行为上必然有大的名声。
【注释】①《丰》卦卦辞。②用贤弗害：使用贤良而不加害他们。
【讲解】这一章告诫君主好好用贤而不害贤，象黄帝、尧那样放手让臣
下去干事业。这与传世的解说不同。《彖传》说：“丰，大也。明以动，故
丰。王假之，尚大也。勿忧宜日中，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天
地盈虚，与时消息，而况于人乎？况于鬼神乎？”虞翻说：“乾为王；假，
至也；谓四宜上至五，动之正，成乾，故‘王假之，尚大’也。五动之正，
则四变成离，离日中，当五在坎中，坎为忧，故‘勿忧，宜日中’，体两离
象，照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚与时消息。”干宝曰：“丰，
坎宫阴，世在五。以其宜中，而忧其侧也。坎为夜，离为昼，以离变坎，至
于天位，日中之象也。殷水德，坎象昼败，而离居之。周伐殷，居王位之象
也。圣人德大而心小，既居天位，而戒惧不怠。勿忧者，劝勉之言也。犹《诗》
曰：上帝临尔，无贰尔心。言周德当天人之心，宜居王位，故‘宜日中’。”
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第三十二章
《卦》曰：“未济，亨，小狐涉川几济，濡其尾，无乃利。”①孔子曰：
此言始易而终难也②，小人之贞也。
【白话】《未济》卦卦辞“未济，亨，小狐涉川几济，濡其尾，无乃利”
是什么意思呢？孔子说：这条卦辞是讲万事开始容易结果困难，这是小人的
贞问。
【注释】①《未济》卦卦辞。②始易终难：开始容易最后困难。
【讲解】这一章言简意赅地阐明了“始易而终难”这一道理。告诫人们
要将事情的过程结局设想、预测得困难一些，事先作好准备，就不会象小人
那样“始易而终难”。
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白话帛书易之义 第一章
子曰：《易》之义谁①阴与阳，六画而成章。曲句②焉柔，正直焉刚。
六刚无柔，是谓大阳，此天之义也。□□□□□□□□□□□□方。六柔无
刚，此地之义。天地相■③，气味相取④，阴阳流刑⑤，刚柔成 章 ⑥。
【白话】孔子说：一部《周易》的全部意义就在于阴柔与阳刚，阴阳六
画组成一个完整的六十四卦的系统。弯曲而又断开的符号代表那阴柔，规规
矩矩画上一横画的代表那阳刚。六爻都是阳刚而没有阴柔的卦，就叫做大阳
卦，这是代表天的意义。……方。六爻都是阴柔没有阳刚的卦，［就叫做大
阴卦］，这是代表地的意义。天与地各自率领阳刚与阴柔进行阴阳互补，阳
刚之气与阴柔之气相互聚合，阴气与阳气流行，刚爻与柔爻交互组合成卦图。
【注释】①谁：读为“唯”字。②曲句：曲勾。句：读为“勾”。③■：
读为“率”，率领。据《易纬》“日月相衔”则可读为“衔”。④气味相取：
阴阳气的相聚，亦可以释为阴阳相取，阴阳互补。⑤流刑：流行。刑：读为
“行”。⑥据“六画而成章”补为“刚柔成章”。
【讲解】这一章揭明《周易》的全部意义就是阴与阳，阴阳是《周易》
的大义，是《周易》的总纲，强调阴阳互补、阴阳平衡、刚柔相济、天地相
率、气化流行等整体观念。阴代表柔，阳代表刚。六刚无柔是大阳，六柔无
刚是大阴。大阳是天的象征，大阴是地的象征。天地和合相牵，气味相聚，
阴阳流行，刚柔相推而成六画卦图之象。这一章类似于通行本《系辞传》第
一章、第四章。第一章谓：“天尊地卑，《乾》《坤》定矣。卑高以陈，贵
贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，
在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡。鼓之以雷霆，润之以风雨，
日月运行，一寒一暑。《乾》道成男，《坤》道成女。《乾》知大始，《坤》
作成物。《乾》以易知，《坤》以简能，易则易知，简则易从。易知则有亲，
易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。
易简而天下之理得矣。天下之理得，而《易》成位乎其中矣。”第四章说：
“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违；知周乎
万物而道济天下，故不过；旁行而不流；乐天知命故不忧；安土敦乎仁故能
爱；范围天地之化而不过；曲成万物而不遗；通乎昼夜之道而知。故神无方
而《易》无体。一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之
仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知。故君子之道鲜矣。”所不同的是：
帛书《易之义》将阴阳这一对范畴提到了《周易》的总纲这一位置上，但对
于爻卦与天地人的关系，则尚未上升到通行本《系辞传》的理论高度。《易
之义》有了大阳（天之义）、大阴（地之义）等认识，《系辞传》对天地刚
柔等认识较《易之义》深刻。《易之义》的优点是直说《易》之义，因而对
《易》卦的解释很具体，很便于我们理解《周易》这部书。《易之义》强调
阴阳的特殊地位的这一思想，与帛书《称》很相吻合。《称》认为，凡论，
都必须用阴阳表明大义，天、春、夏、昼、大国、重国、有事……都是阳；
地、秋、冬、夜、小国、轻国……都是阴。所有的阳性事物都是效法天的，
所有的阴性事物都是效法地的。因而，《易之义》将《周易》的大义归结为
“唯阴与阳”。可以说是高度概括和总结。可以视为阴阳家说《易》的典型。
无怪乎《太史公自序·论六家要指》将阴阳家列于六家之首。谓：“《易大
传》：‘天下一致而百虑，同归而殊途。’夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，
此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。尝窃观阴阳之术，大祥而众
忌讳，使人拘而多所畏；然其序四时之大顺，不可失也。”我们初步认为，
秦汉已出现了阴阳易、儒易、墨易、兵易、法易、名易、道易等易学流派。
帛书《系辞传》很可能是各家易学流派的总汇。而《二三子问》显然是儒易，
《易之义》是为阴阳义。阴阳易特别强调阴阳为《易》之根本。为《易》之
大义。特书于此，以求教于大雅方家。
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第二章
万物莫不欲长生而亚①死，会心者而台②作《易》，和之至也。是故《键》
□□□□□□□□□□□□□□□□□□□义沾下就，地之道也。用六赣也，
用九盈也。盈而刚，故《易》曰“直方大，不习，吉”也。因“不习”而备。
故《易》曰“群龙无首吉”也。是故《键》者得□□□□□□□□□□□□
□□□□□□□畏也。容③者，得之疑也，师者，得之栽也。比者，得鲜也。
小蓄者，得之未□也。履者，諈之□行也。益者，上下交矣。妇者，阴阳奸
矣，下多阴而紑④□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□而周，所以
人背也。无孟之卦，有罪而死，无功而赏，所以啬，故□。□之卦，归而强
士诤也。嬬□□□□□□□□□知未腾胜也。容失诸□□□□□□□□□□
□□□□□□□□远也。大有之卦，孙⑤位也。大床⑥，小肿而大从，□□
□也。大蓄，兑而诲也。隋之卦，相而能戒也。□□□□□□□□□□□□
无争而后。……者，得……说，和说而知畏。谨者，得之代■也。家人者，
得处也。井者，得之彻也。坸⑦者，□□□□□□□□□□□□□□□□□
□也。丰者，得……之卦，草木……而从于不壹。坸之卦，足而知余。林之
卦，自谁不先瞿。观之卦，盈而能乎。赍⑧之卦，善近而□□□□□□□□
□□□□□□□□其……绝诱也。……乎□□□□□□□□忠身失量，故曰
慎而侍也。筮闸⑨■纪，恒言不已。容狱凶得也。劳之……易……者……行
也。损以……也。大床⑩，以卑阴也。归妹，以正女也。既赍（11）者，亨
余比贫。……而知路，凡……■也。
【白话】万物没有不想长生而厌恶死亡的，懂得这一真谛的心便根据这
一真谛创作了《周易》，《周易》本质上是将天地人结合得很好的一部书。
所以《键》卦［用六个刚爻来表示，象征阳刚向上，天道刚健运行不息，《川》
卦用六个阴柔的爻来表示，］象征阴柔顺下，地道阴柔顺和。用六，是阴柔
坎凹的意恩。用九，是阳刚突出多余的意思。多余就刚强，所以《周易》说：
“直方大，不习，吉”，因为“不习”而富有吉利。所以《周易》说“群龙
无首吉”。因此《键》卦的品德是……畏惧。《容》卦的品德是疑惑。《师》
卦的品德是栽培。《比》卦的品德是鲜。《小蓄》卦的品德是未……。《履》
卦的品德是……行。《益》卦的品德是上下交往。《妇》卦的品德是阴阳相
奸，下卦多阴而坏……而周，所以人背叛。《无孟》卦，有罪而死，没有功
劳而得到奖赏，所以吝啬，故……。……卦，归而强士诤也。嬬……智慧还
没有超群制胜。《容》卦的失误在于……远也。《大有》卦象征逊退高位。
《大床》卦，象征小的运动而大的跟从……《大畜》卦，象征说服教育。《隋》
卦，象征相随而能有所戒备。……无争而后……者，得……和气喜悦而又懂
得畏惧。《谨》卦的品德是代■。《家人》卦的品德是和平相处。《井》卦
的品德是通风透气。《坸》卦……《丰》卦的品德……草木……而从于不壹。
《坸》卦象征富足而有余。《林》卦象征自推而不害怕。《观》卦象征富有
而又能谦虚。《既济》卦象征善近而……其…绝诱。……乎……忠身失量，
所以说谨慎而又能等待。《筮闸》卦■纪，总是说个不停。《容》卦讲监狱
凶得劳之…易…者…行也。《损》以……。《大床》卦，将阳刚处于阴柔之
下，《归妹》，将其用来规范妇女。《既济》卦，通有余补不足。……而知
路，凡……■也。
【注释】①亚：读为“恶”，厌恶。②台：读为“以”，古书中“以”
刻作“■”，与“台”形似易讹。③容：通行本作“讼”。④紑：读为“坏”。
⑤孙：假借为“逊”。⑥床：通行本作“壮”。⑦坸：通行本作“姤”。⑧
赍：读为“济”，“既济”卦的简称。⑨筮闸：应作“筮盍”。⑩大床：通
行本作“大壮”。作“大床”之义较胜。（11）既赍：既济。
【讲解】“万物莫不欲长生而亚死”至“地之道也”，可以划入第一章。
这一章从作《易》的出发点出发，�