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人道、君道、四时变化之道。而要抓住变化之道就必须掌握《损》《益》之
道。其它文献也记载了孔子对《损》《益》之道的执着追求。《淮南子·人
间训》:“孔子读《易》至《损》《益》,未尝不愤然而叹曰:‘益’‘损’
者,其王者之事与?事或欲以利之,适足以害之,或欲害之,乃反以利之。
利害之反,祸福之门户,不可不察也。”《说苑·敬慎》:“孔子读《易》,
至于《损》《益》,则喟然而叹。子夏避席而问曰:夫子何为叹?孔子曰:
夫自损者益,自益者缺。吾是以叹也!子夏曰:然则学者不可以益乎?孔子
曰:否!天之道,成者未尝得久也。夫学者以虚受之,故曰得。苟不知持满,
则天下之善言不得人其耳矣。昔尧履天子之位,犹允恭以持之,虚静以待之,
故百载以逾盛,迄今而益章。昆吾自臧而满意,穷高而不衰,故当时而亏败,
迄今而逾恶,是非“损”“益”之征与?吾故曰:谦也者,致恭以存其位者
也。夫丰明而动故能大,苟大则亏矣。吾戒之,故曰:天下之善言不得入其
耳矣!日中则昃,月盈则食,天地盈虚,与时消息,是以圣人不敢当盛,升
与而遇三人则下,二人则轼,调其盈虚,故能长久也。子夏曰:善!请终身
诵之。”《彖传》说:“损,损下益上,其道上行。损而有孚,元吉,无咎,
可贞,利有攸往。曷之用?二簋可用享,二簋应有时,损刚益柔有时。损益
盈虚,与时偕行。益,损上益下,民说无疆。自上下下,其道大光。利有攸
往,中正有庆。利涉大川,木道乃行。益动而巽,日进无疆。天施地生,其
益无方。凡益之道,与时偕行。”《象传》说:“山下有泽,损。君子以惩
忿窒欲。祀事遄往,上合志也。九二利贞,中以为志也。一人行,三则疑也。
损其疾,亦可喜也。六五元吉,自上佑也。弗损益之,大得志也。风雷,益。
君子以见善则迁,有过则改。元吉无咎,下不厚事也。或益之,自外来也。
益用凶事,固有之也。告公从,以益志也。有孚惠心,勿问之矣。惠我德,
大得志也。莫益之,偏辞也。或击之,自外来也。”崔憬说:“满招损,谦
受益,人之道也。”因此,损益之道,归结起来又可以说是谦让之道。《谦
彖传》说:“谦,亨。天道下济而光明,地道卑而上行。天道亏盈而益谦,
地道变盈而流谦,鬼神害盈而福谦,人道恶盈而好谦。谦,尊而光,卑而不
可逾,君子之终也。”《谦象传》说:“谦谦君子,卑以自牧也。”《谦·初
六》爻辞说:“谦谦君子,用涉大川,吉。”
创建时间:2006…2…28 上一页 目录页
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