按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
中世纪比较重要的星占医学理论家，首先可以提得意大利人彼得（Peter）。在公元13世纪下半叶，他也算得上一位名医了——我们前面曾谈到过，他担任过教皇的御医。他的《安抚者》一书，是中世纪星占医学的重要文献之一。他认为，关于天体运行的知识，对于医学而言不仅是非常有用的，而且是“根本的”（essential）。而每一次服药，都应该在研究了日、月和五大行星的位置之后再进行。彼得特别重视所谓“临界日”（critical days亦可译成“危险期”）的理论，尤其是它们与月相之间的关系。月相可以分成四个阶段：
1新月至上弦之间，
2上弦至满月之间，
3满月至下弦之间，
4下弦至新月之间，
彼得用了不少篇幅讨论放血——古代西方最重要的治疗方法之一——应该在上述四阶段中的哪一阶段进行。
有不少学者对于星占医学表现出特殊的研究兴趣，曾写过卷帙浩繁的著作。这些人中可以提到福利尼奥（Gentile de Foligno），他对医学的各个方面都写过著作，但他的许多注意力都集中在黑死病与天象的关系上——他自己最终也死于这场可怕的大传染病中（1348年）。还有一位比较重要的星占医学理论家是内格罗（Andalò di Negro），他主张研究如何从行星位置预测出病人能否康复，以及病因何在；至于什么时刻施行治疗、采取什么措施（例如，是放血还是外科手术？），也都要在研究了行星位置之后方能决定。他甚至还讨论如何依据天象去推测医生是否经验丰富、是否医德良好之类。此外，他还认为，在进行上面这些活动时，病人的算命天宫图并无太大的用处，因为出生时刻很难确定得足够准确。
笃信星占医学学说的医生们既然事事都要研究了行星位置之类的天象之后才能定夺，专为这一需要服务的仪器也就应运而生了。出现了一种专供医生使用的星盘，图15就是传世的这种星盘实物之一，据认为制造于1450～1500年间。星盘周围刻有黄道十二宫和昼夜二十四时刻度；一套可以各自绕共同的中心轴旋转的圆盘，根据各自的指针所向，可以指示出太阳、月亮、五大行星的位置所在，从图15画面俯视，从顶端往下（圆盘直径由小至大），各盘指针上依次标明着：
图15中世纪医生使用的星盘。周围刻有黄道十二宫、昼夜二十四时等；一套同轴圆盘用来指示日、月、五大行星位置。
月亮（第2盘）
太阳（第3盘）
水星（第4盘）
金星（第5盘）
火星（第6盘）
木星（第7盘）
土星（第8盘）
这样，医生施治时所要了解的天象内容，就可以一目了然。这种星盘风行一时，以致就如听诊器一样成了医生的必备用品。
最后我们必须谈到文艺复兴时代一位周游列国、恃才傲物、到处树敌的畸人——大名鼎鼎的帕拉塞尔苏斯（Paracelsus；1493～1541）。他完全算得上文艺复兴时代的伟人之一，但是因他言行乖戾，又几乎藐视一切权威，成了一个令人难以理解的人物。即使是在他已辞世400余年的今天，西方学者仍认为他“是一个不解之谜”。帕拉塞尔苏斯是著名的医生、炼金术士和自然哲学家，由于他对星占医学的大力提倡并身体力行，使他在很大程度上可以被视为星占医学发展的压轴人物。他在这方面的论述，主要集中于两部著作中：《评论书》（Paragranum）和《误医迷宫》（Labyrinthus medicorum errantium）。
帕拉塞尔苏斯强调，医生必须“通过星辰获取苍穹的判断”，以此来解释病症、病因、病理等。若一个医生不具备这种用星占学进行解释的技艺，那就将只是一个“冒牌货”。因为在他看来，无论是病因、诊断、预测、治疗，还是疾病分类学、药理学、制药学，乃至各种日常意外伤病的治疗方法等，无不直接与星占学有密切关系。他要求所有的医生都能够根据星占学去“了解好运和恶运的起因”，倘若不能做到这一点，“那就趁早离开医学这个行当”。
他热衷于研究“天人对应”的理论，他特别自鸣得意的是所谓“星辰在体内”理论——按照人体是一个小宇宙的观念，他把苍穹对应移置于人体之内，谓之“体内星辰”或“体内星群”；这些“星群”虽与天空中的星座并不完全一致，但随着个人的诞生，而与天空中他的“运星”或“命宫”一同出现。论述这种理论的文字，在他的各种著作中比比皆是。例如在《评论书》中他说：
医生有必要认识行星的星位、会合、升起等现象，有必要理解和知道所有的星座。如果他从外部了解了天父体内的这些内容，他随即就可以了解寓于人体之中的这些内容，即使人不计其数也无妨；以及了解在哪里才可找到天人一致，找到健康、疾病，在哪里才能找到初始、终结和死亡。
天即是人，人即是天。所有的人只构成一个天，而天仅仅是一个人。
不过这种思想显然并非帕拉塞尔苏斯一人的独得之秘。这种“天人对应”的思想在中世纪的欧洲广泛流行，实际上构成了星占医学的理论基础。
即使在经过了文艺复兴时代之后，星占医学仍在欧洲流行了约两个世纪之久。而按照某些夸张的说法，星占医学的思想至今仍未死亡——这也是非常可能的，因为至少星占学至今仍有很多人相信。
第二部分 外国篇第42节 星占医学的理论
星占医学最主要的理论基础之一是天上黄道十二宫与人体各部位的对应。表现这种对应的图画，在西方古代星占文献中十分常见。这种被称为“人体黄道带”的图，是医生诊所中常备之物，医生们据此推知不同治疗手段在不同时刻的宜忌。
在西方古代传统的疗法中，放血是非常令人困惑的名堂。千年相传，每病必用——无论什么病，给病人放掉一点血，被认为会有助于病情的好转。而由今天的医学常识可知，在很多情况下这样做对病症毫无作用，甚至还会雪上加霜。幸好由于星占学与放血的密切关系，才在很大程度上减轻了放血疗法的危害，因为放血必须依据黄道十二宫的天象来决定可行与否。图16就是一张用星占学作解释的放血用人体图，人体从头至脚盘踞着各种神像，表明黄道十二宫与人体的一一对应。而当太阳运行在图16指导放血用的“人体黄道带”。12方柜中注明了相应各宫的宜忌。如下各宫时，不能放血：
金牛宫
双子宫
狮子宫
室女宫
摩羯宫
对人体的不同部分施行不同的治疗及手术时，也要参照图16中所对应的天象或时刻（时刻就是通过天象的变迁反映出来的），加以选择后方能定夺。
前面提到过的所谓“危险期”理论，也与“人体黄道带”的思想结合在一起，形成对医生的指导原则。例如，在杰弗里（Geoffrey）的著作中，可以看到如下类型的告诫：
月亮运行至金牛宫，则颈上之伤必危险！
这在今天看来，简直毫无道理。但是我们也不应否认古人在借助迷信、魔法、巫术等方式苦苦摸索时，也会有“歪打正着”之处。比如放血，假如本属有害，但因迷信太阳在某某宫时不能放，结果未放，倒反而有利于病人了；警告颈上之伤危险，也是有益无害。
日、月和五大行星，也可以与人体各种器官对应，这同样为医生们提供指导原则。例如在帕拉塞尔苏斯的《评论书》中，可以看到如下的具体论述：
医学在于星辰的意志之中，它被星辰所引导和指点：
属于大脑的东西被月亮引向大脑；
属于脾脏的东西被土星引向脾脏；
属于心脏的东西被太阳引向心脏；
同理：
水星将属于肾脏的东西引向肾脏；
木星将属于肝脏的东西引向肝脏；
火星将属于胆汁的东西引向胆汁。
不仅这些器官的情况是如此，所有无法在此提及的器官也尽皆如此。
黄道十二宫、日、月和五大行星，除了与人体器官等对应外，它们也在星占草药学中与各种植物相对应。有十二种与黄道各宫相对应的草类，还有三十六种分配给炼金术和星占学的植物。一些药物则与日、月、五大行星相联系，特定药物被认为必须在特定的日子和时辰采集，方才有效，例如：
星期日：榛树、油橄榄树；
星期一：芸香、三叶草、芍药、苣荬菜；
星期二：马鞭草；
星期三：长春花；
星期四：马鞭草、长春花、芍药、金链花、委陵菜；
星期五：苣荬菜、曼德拉草、马鞭草；
星期六：草花、车前草。
以上种种与星占医学有关的理论，都曾在中世纪及以后一段时期流行于欧洲。
第二部分 外国篇第43节 星占学与14世纪的黑死病
在欧洲历史上，黑死病（Black Death，有时亦用plague一词）令人闻之色变，惊恐万状。这是一种传染极快的鼠疫，关于其症状之可怖，中世纪末期的文献留下了许多记载，这里仅举圣方济各修会会士皮亚扎（M。Piazza）所记，描述1347年此病肆虐于威尼斯城的情景为例：
因为这种恶疾是借助呼吸道传染的，故当人们交谈时，即从一人传染至另一人。所有患者皆感觉剧痛难忍，有的人浑身颤抖；结果臂部及股部皆会呈现豆核状脓疱，它们感染并贯穿至体内，至使患者猛烈吐血。此种可怖症状医治无效，持续三日后即告死亡。不仅与患者交谈可招致死神，就是从患者那里买到、接触到、拿到任何东西，都能受传染而死。A。Castiglioni：A History of Medicine；New York （1947），p。355。
据研究，黑死病最初大约在1333年发生于亚洲内地，然后迅速向西传播，十余年间席卷全欧，西亚、印度、英伦三岛等处也未能幸免；直至1353年之后，势头才逐渐衰减下去。
如此一件惊天动地的大事，当然是星占学家和星占医学家“责无旁贷”的研究题目。他们的研究、讨论对于那场黑死病本身当然不会有任何作用，但在今天看来则不失其文化史史料的价值。星占学家们的主要兴趣，在于对黑死病的先兆进行讨论，并对疫情作出星占学的解释。谈论先兆时，当然免不了许多“事后诸葛亮”式的说法，但也有被承认为事先就预言了黑死病的——这其实并不奇怪，我们在前面已经谈到过，“时疫”、“疾病”之类，原是星占学家经常预言的项目。
莫（Meaux）地方的杰弗里，就是被认为预言了黑死病大流行的星占学家之一。据说他依据的朕兆是1315年和1337年先后出现的彗星，以及1325年出现的木星与土星之合（conjunction）。杰弗里是亲身经历过黑死病灾难的人，浩劫余生，事后他自然免不了又要大做文章，对黑死病之劫作星占学解释。他曾在牛津工作过一段时间，在那里他写下了一些讨论黑死病的论著。据他说，是由于黄道十二宫中宝瓶宫界内亮星较少，所以死于黑死病的下层民众较多而贵族较少（其实多半是因为贵族的生活卫生条件较好，不易受感染之故）；他又认为，1337年出现的彗星（黑死病的先兆之一），是火星与土星在双子宫中所生——这种认为彗星可以由行星“生”出来的观念，倒与古代中国一些星占学家的看法不谋而合。
然而在当时，更多的人似乎相信1345年发生的一次奇异天象才是黑死病的征兆——其时黑死病已开始席卷欧洲，故与其说是先兆不如说是象征。这年3月24日发生了三颗外行星的合，即火星、木星、土星运行到同一方位，三大行星的光芒叠加，看起来异常明亮耀眼，这确实是不大常见的天象。当时的星占学家，如埃斯钦丹、肖利亚克（Guy de Chauliac）等人，都在他们的著作中注意到了这一天象。
也有一些学者在丧生于黑死病病魔之前，根据自己耳闻目睹的情景，写下了有关的著作。星占医学家福利尼奥就是这样的例子之一。当黑死病袭击意大利佩鲁贾城（Perugia）时，他奉佩鲁贾大学之命撰写有关黑死病的论文。他认为这场浩劫与前不久发生的日月交食和土星与火星之合有关。1348年他自己也死于黑死病。这些星占学家和星占医学家的著作，对于当时人们抵抗病魔虽然很少有直接帮助，但他们根据亲身经历和耳闻目睹留下的记载和描述，对于医学界来说却是异常珍贵的历史资料——这种可怕的大传染病毕竟不是经常可见的（幸而如此！）。
第二部分 外国篇第44节 知识界代表人物之星占学观
说到中世纪欧洲知识界的代表人物，无论如何总离不开教会人士。对于教会人士特别是两位“圣徒”圣奥古斯丁和圣阿奎那对待星占学的矛盾意见，我们在本书第五章中已经谈到过一些。但为了叙述起来完整和方便起见，在这里也将再补充一些有关内容。
前面说过，教会人士对于星占学的态度，一直有两派，而教廷对此也不作什么明确的裁决，使得神学家们对于星占学究竟是排斥还是接受，长期处于两可之境。这一状况，大约到了13世纪末、14世纪初，发生了重大转折。这主要是罗马教廷决定采用大阿尔伯特和圣阿奎那师徒所构建的神学体系作为教会钦定的官方哲学而带来的结果。以1323年宣布阿奎那为“圣徒”为标志，星占学正式在教会的官方神学体系中占有了一席之地。为此有的西方学者认为，13世纪是星占学史的大转折，因为教会此后不再排斥星占学，这种说法虽然不无根据，但未免有点夸大其词——不要忘记，坚决排斥星占学的奥古斯丁（Augustine）至今仍是教会的“圣徒”，他的学说也从未受到教会官方的否定。其实这种现象丝毫不奇怪，古往今来，那些诉诸权威、迷信手段以令群众信从的权力集团，他们的理论在历史面前，总是这样捉襟见肘、难以自圆其说的。
“圣徒”之师、被教会宣布为“有福者”的大阿尔伯特（公元1193～1280年），几乎没有写过什么专门谈星占学的著作，他对星占学的态度，主要见于他的神学论著中。他和许多人一样，相信日、月和五大行星的运行会影响地球上的人间事务，这一观点在他的著作中，以间接的或直接的方式反复出现。他也承认人有自由意志，但他断定，一个受过良好训练的星占学家，可以根据降生时刻日、月、五大行星在黄道上的位置，预言这个婴孩的一生——不过是在上帝允许的范围内。他还断言，一旦一个星占学家预言了某人的生平祸福，事实往往真会如预言所说的那样，这是因为不仅日、月和五星对此人的影响有其特殊之点（已由星占预言揭示），而且还会使此人克服某些由其双亲所赋予但得不到星辰支持的气质。
当时一些星占学家发现，对星占学的威胁不是来自教会，而是来自那些将星占学说成是与基督教神学相冲突的论点——如果这种论点广泛传播，教会就可能改变对星占学的接纳态度。有一本名为《天文瞭望》（Speculum astronomiae）的书，约出版于1277年，被归于大阿尔伯特名下，就是特别致力于驳斥上述论点，而力证星占学与神学相容相洽的。书中列举了很多作者所不赞同的观点，再加以答辩，其中有一条颇为有趣：当日、月、五大行星重新回到它们在宇宙诞生那一刻时的初始位置，世界就要重新开始——等于是说世界末日，然后再获重生；这倒是与中国古代历法中“天地开辟”时的“上元”思想不谋而合，在“上元”那一时刻，日、月、五大行星也被设想为正处在同一位置（就像已定好不同跑道的赛跑者处在同一起跑线上那样）。
大阿尔伯特的高足阿奎那对于星占学的看法，前面已经谈过，这里再补充一段他在《神学大全》（他最重要、最系统的神学著作）中的论述：
大部分人……受他们自身情绪的支配，这与他们肉体的欲望有关；而在这里，星辰的影响清晰可见。只有极少数智者确实能够抵御他们自身的肉欲。星占学家们通常能够预见人一生过程中的主要事实，特别是当他们负责进行星占预言时，确实能作到这一点。在有些星占预言中，星占学家无法达到确定的论断，这是因为，没有任何（外来的力量）能够在一个人与他自身的劣根性作抗争时将他救拔。所以星占学家们常说“哲人主宰星辰”，从表面上看，这是说他能够制驭自身的情绪。A History of Astrology；p。94。
这段话中有几处转折，不加说明或许不易完全理解。按照星占学的说法，人诞生时刻的星辰天象影响他的禀性和体质，禀性体质会影响他的欲望，欲望�