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雷泽，四体不得暂安，口腹不得美厚；父母之所不爱，弟妹之所不亲。 行年三十，不告而娶。
乃受尧之禅，年已长，智已衰。商钧不才，禅位于禹，戚 戚然以至于死：此天人之穷毒者也。
鮌治水土，绩用不就，殛诸羽山。禹纂业 事仇，惟荒土功，子产不字，过门不入；身体偏枯，
手足胼胝。及受舜禅，卑宫 室，美绂冕，戚戚然以至于死：此无人之忧苦者也。武王既终，
成王幼弱，周公 摄天子之政。邵公不悦，四国流言。居东三年，诛兄放弟，仅免其身，戚戚
然以 至于死：此天人之危惧者也。孔子明帝王之道，应时君之聘，伐树于宋，削迹于 卫，穷
于商周，围于陈蔡，受屈于季氏，见辱于阳虎，戚戚然以至于死：此天民 之遑遽者也。凡彼
四圣者，生无一日之欢，死有万世之名。名者，固非实之所取 也。虽称之弗知，虽赏之不知，
与株块无以异矣。桀藉累世之资，居南面之尊， 智足以距群下，威足以震海内；恣耳目之所
误，穷意虑之所为，熙熙然从至于死： 此天民之逸荡者也。纣亦藉累世之资，居南面之尊；
威无不行，志无不从；肆情 于倾宫，纵欲于长夜；不以礼义自苦，熙熙然以至于诛：此天民
之放纵者也。彼 二凶也，生有纵欲之欢，死被愚暴之名。实者，固非名之所与也，虽毁之不
知， 虽称之弗知，此与株块奚以异矣。彼四圣虽美之所归，苦以至终，同于死矣。彼 二凶虽
恶之所归，乐以至终，亦同归于死矣。“
杨朱见梁王，言治天下如运诸掌。梁王曰：“先生有一妻一妾，而不能治； 三亩之园，
而不能芸，而言治天下如运诸掌，何也？“对曰：“君见其牧羊者乎？ 百羊而群，使五尺童
子荷｛竹垂｝而随之，欲东而东，欲西而西。使尧牵一羊，舜 荷箠而随之，则不能前矣。且臣
闻之：吞舟之鱼，不游枝流；鸿鹄高飞，不集污 池。何则？其极远也。黄钟大吕，不可从烦
奏之舞，何则？其音疏也。将治大者 不治细，成大功者不成小，此之谓矣。“
杨朱曰：“太古之事灭矣，孰志之哉？三皇之事，若存若亡；五帝之事，若 觉若梦；三
王之事，或隐或显，亿不识一。当身之事，或闻或见，万不识一。目 前之事或存或废，千不
识一。太古至于今日，年数固不可胜纪。但伏羲已来三十 余万岁，贤愚、好丑、成败、是非，
无不消灭，但迟速之间耳。矜一时之毁誉， 以焦苦其神形，要死后数百年中余名，岂足润枯
骨？何生之乐哉？“
杨朱曰：“人肖天地之类，怀五常之性，有生之最灵者也。人者，爪牙不足 以供守卫，
肌肤不足以自捍御，趋走不足以从利逃害，无毛羽以御寒暑，必将资 物以为养，任智而不恃
力。故智之所贵，存我为贵；力之所贱，侵物为贱。然身 非我有也，既生，不得不全之；物
非我有也，既有，不得而去之。身固生之主， 物亦养之主。虽全生，不可有其身；虽不去物，
不可有其物。有其物有其身，是 横私天下之身，横私天下之物。不横私天下文身，不横私天
下文物者，其唯圣人 乎！公天下之身，公天下之物，其唯至人矣！此之谓至至者也。“
杨朱曰：“生民之不得休息，为四事故：一为寿，二为名，三为位，四为货。 有此四者，
畏鬼，畏人，畏威，畏刑，此谓之遁民也。可杀可活，制命在外。不 逆命，何羡寿？不矜贵，
何羡名？不要势，何羡位？不贪富，何羡货？此之谓顺 民也。天下无对，制命在内，故语有
之曰：人不婚宦，情欲失半；人不衣食，君 臣道息。周谚曰：“田父可坐杀。晨出夜入，自
以性之恒；啜菽茹藿，自以味之 极；肌肉粗厚，筋节急，一朝处以柔毛绨幕，荐以粱
肉兰橘，心体 烦，内热生病矣。商鲁之君与田父侔地，则亦不盈一时而惫矣。故野人
之所安， 野人之所美，谓天下无过者。昔者宋国有田夫，常衣缊，仅以过冬。暨春 东
作，自曝于日，不知天下之有广厦隩室，绵纩狐貉。顾谓其妻曰：'负日之 暄，人莫知者；
以献吾君，将有重赏。'里之富室告之曰：'昔人有美戎菽，甘 枲茎芹萍子者，对乡豪称之。
乡豪取而尝之，蜇于口，惨于腹，众哂而怨之，其 人大惭。子此类也。'“
杨朱曰：“丰屋美服，厚味姣色，有此四者，何求于外？有此而求外者，无 厌之性。无
厌之性，阴阳之蠹也。忠不足以安君，适足以危身；义不足以利物， 适足以害生。安上不由
于忠，而忠名灭焉；利物不由于义，而义名绝焉。君臣皆 安，物我兼利，古之道也。鬻子曰：
'去名者无忧。'老子曰：'名者实之宾。' 而悠悠者趋名不已。名固不可去？名固不可宾
邪？今有名则尊荣，亡名则卑辱； 尊荣则逸乐，卑辱则忧苦。忧苦，犯性者也；逸乐，顺性
者也，斯实之所系矣。 名胡可去？名胡可宾？但恶夫守名而累实。守名而累实，将恤危亡之
不救，岂徒 逸乐忧苦之间哉？“
说符第八
子列子学于壶丘子林。壶丘子林曰：“子知持后，则可言持身矣。“列了曰： “愿闻持
后。“曰：“顾若影，则知之。“列子顾而观影：形枉则影曲，形直则 影正。然则枉直随形
而不在影，屈申任物而不在我，此之谓持后而处先。
关尹谓子列子曰：“言美则响美，言恶则响恶；身长则影长，身短则影短。 名也者，响
也；身也者，影也。故曰：慎尔言，将有和之；慎尔行，将有随之， 是故圣人见出以知入，
观往以知来，此其所以先知之理也。度在身，稽在人。人 爱我，我必爱之；人恶我，我必恶
之。汤武爱天下，故王；桀纣恶天下，故亡， 此所稽也。稽度皆明而不道也，譬之出不由门，
行不从径也。以是求利，不亦难 乎？尝观之《神农有炎》之德，稽之虞、夏、商、周之书，
度诸法士贤人之言， 所以存亡废兴而非由此道者，未之有也。“
严恢曰：“所为问道者为富，今得珠亦富矣，安用道？“子列子曰：“桀纣 唯重利而轻
道，是以亡。幸哉余未汝语也！人而无义，唯食而已，是鸡狗也。疆 食靡角，胜者为制，是
禽兽也。为鸡狗禽兽矣，而欲人之尊己，不可得也。人不 尊己，则危辱及之矣。“
列子学射中矣，请于关尹子。尹子曰：“子知子之所以中者乎？“对曰：“ 弗知也。“
关尹子曰：“未可。“退而习之。三年，又以报关尹子。尹子曰：“ 子知子之所以中乎？“
列子曰：“知之矣。“关尹子曰：“可矣；守而勿失也。 非独射也，为国与身，亦皆如之。
故圣人不察存亡，而察其所以然。“
列子曰：“色盛者骄，力盛者奋，未可以语道也。故不班白语道失，而况行 之乎？故自
奋则人莫之告。人莫之告，则孤而无辅矣。贤者任人，故年老而不衰， 智尽而不乱。故治国
之难在于知贤而不在自贤。“
宋人有为其君以玉为楮叶者，三年而成。锋杀茎柯，毫芒繁泽，乱之楮叶中 而不可别也。
此人遂以巧食宋国。子列子闻之，曰：“使天地之生物，三年而成 一叶，则物之叶者寡矣。
故圣人恃道化而不恃智巧。“
子列子穷，容貌有饥色。客有言之郑子阳者曰：“列御寇盖有道之士也，居 君之国而穷。
君无乃为不好士乎？“郑子阳即令官遗之粟。子列子出，见使者， 再拜而辞。使者去。子列
子入，其妻望之而拊心曰：“妾闻为有道者之妻子，皆 得佚乐，今有饥色，君过而遗先生食。
先生不受，岂不命也哉？“子列子笑谓之 曰：“君非自知我也。以人之言而遗我粟，至其罪
我也，又且以人之言，此吾所 以不受也。“其卒，民果作难，而杀子阳。
鲁施氏有二子，其一好学，其一好兵。好学者以术干齐侯；齐侯纳之，以为 诸公子之傅。
好兵者之楚，以法干楚王；王悦之，以为军正。禄富其家，爵荣其 亲。施氏之邻人孟氏，同
有二子，所业亦同，而窘于贫。羡施氏之有，因从请进 趋之方。二子以实告孟氏。孟氏之一
子之秦，以术干秦王。秦王曰：“当今诸侯 力争，所务兵食而已。若用仁义治吾国，是灭亡
之道。“遂宫而放之。其一子之 卫，以法干卫侯。卫侯曰：'吾弱国也，而摄乎大国之间。
大国吾事之，小国吾 抚之，是求安之道。若赖兵权，灭亡可待矣。若全而归之，适于他国。
为吾之患 不轻矣。“遂刖之，而还诸鲁。既反，孟氏之父子叩胸而让施氏。施氏曰：“凡 得
时者昌，失时者亡。子道与吾同，而功与吾异，失时者也，非行之谬也。且天 下理无常是，
事无常非。先日所用，今或弃之；今之所弃，后或用之。此用与不 用，无定是非也。投隙抵
时，应事无方，属乎智。智苟不足，使若博如孔丘，术 如吕尚，焉往而不穷哉？“孟氏父子
舍然无愠容，曰：“吾知之矣，子勿重言！“
晋文公出会，欲伐卫，公子锄仰天而笑。公问何笑。曰：“臣笑邻之人有送 其妻适私家
者，道见桑妇，悦而与言。然顾视其妻，亦有招之者矣。臣窃笑此也。 “公寤其言，乃止。
引师而还，未至，而有伐其北鄙者矣。
晋国苦盗，有郄雍者，能视盗之貌，察其眉睫之间而得其情。恶侯使视盗， 千百无遗一
焉。晋侯大喜，告赵文子曰：“吾得一人，而一国盗为尽矣，奚用多 为？“文子曰：“吾君
恃伺察而得盗，盗不尽矣，且郄雍必不得其死焉。“俄而 群盗谋曰：'吾所穷者郄雍也。“遂
共盗而残之。晋侯闻而大骇，立召文子而告 之曰：“果如子言，郄雍死矣！然取盗何方？“
文子曰：“周谚有言：察见渊鱼 者不祥，智料隐匿者有殃。且君欲无盗，莫若举贤而任之；
使教明于上，化行于 下，民有耻心，则何盗之为？“于是用随会知政，而群盗奔秦焉。
孔子自卫反鲁，息驾乎河梁而观焉。有悬水三十仞，圜流九十里，鱼鳖弗能 游，鼋鼍弗
能居，有一丈夫方将厉之。孔子使人并涯止之，曰：“此悬水三十仞， 圜流九十里，鱼鳖弗
能游，鼋鼍弗能居也。意者难可以济乎？“丈夫不以错意， 遂度而出。孔子问之曰：“巧乎？
有道术乎？所以能入而出者，何也？“丈夫对 曰：'始吾之入也，先以忠信；及吾之出也，
又从以忠信。忠信错吾躯于波流， 而吾不敢用私，所以能入而复出者，以此也。“孔子谓弟
子曰：“二三子识之！ 水且犹可以忠信诚身亲之，而况人乎？“
白公问孔子问：“人可与微言乎？“孔子不应。白公问曰：“若以石投水， 何如？“孔
子曰：“吴之善没者能取之。“曰：“若以水投水何如？“孔子曰： “淄、渑之合，易牙尝
而知之。“白公曰：“人故不可与微言乎？“孔子曰：“ 何为不可？唯知言之谓者乎！夫知
言之谓者，不以言言也。争鱼者濡，逐兽者趋， 非乐之也。故至言去言，至为无为。夫浅知
之所争者，末矣。“白公不得已，遂 死于浴室。
赵襄子使新稚穆子攻翟，胜之，取左人中人；使遽人来谒之。襄子方食而有 忧色。左右
曰：“一朝而两城下，此人之所喜也；今君有忧色，何也？“襄子曰： “夫江河之大也，不
过三日；飘风暴雨不终朝，日中不须臾。今赵氏之德行，无 所施于积，一朝而两城下，亡其
及我哉！“孔子闻之曰：“赵氏其昌乎！夫忧者 所以为昌也，喜者所以为亡也。胜非其难者
也；持之，其难者也。贤主以此持胜， 故其福及后世。齐、楚、吴、越皆尝胜矣，然卒取亡
焉，不达乎持胜也。唯有道 之主为能持胜。“孔子之劲，能拓国门之关，而不肯以力闻。墨
子为守攻，公输 般服，而不肯以兵知。故善持胜者以强为弱。
宋人有好行仁义者，三世不懈。家无故黑牛生白犊，以问孔子。孔子曰：“ 此吉祥也，
以荐上帝。“居一年，其父无故而盲，其牛又复生白犊。其父又复令 其子问孔子。其子曰：
“前问之而失明，又何问乎？“父曰：“圣人之言先迕后 合。其事未究，姑复问之。“其子
又复问孔子。孔子曰：“吉祥也。“复教以祭。 其子归致命。其父曰：“行孔子之言也。“
居一年，其子无故而盲。其后楚攻宋， 围其城；民易子而食之，析骸而炊之；丁壮者皆乘城
而战，死者大半。此人以父 子有疾皆免。及围解而疾俱复。
宋有兰子者，以技干宋元。宋元召而使见其技，以双枝长倍其身，属其胫， 并趋并驰，
弄七剑，迭而跃之，五剑常在空中。元君大惊，立赐金帛。又有兰子 又能燕戏者，闻之，复
以干元君。元君大怒曰：“昔有异技干寡人者，技无庸， 适值寡人有欢心，故赐金帛。彼必
闻此而进，复望吾赏。“拘而拟戳之，经月乃 放。
秦穆公谓伯乐曰：“子之年长矣，子姓有可使求马者乎？“伯乐对曰：“良 马可形容筋
骨相也。天下之马者，若灭若没，若亡若失，若此者绝尘弭辙。臣之 子皆下才也，可告以良
马，不可告以天下之马也。臣有所与共担纆薪菜者，有 九方皋，此其于马，非臣之下也。请
见之。“穆公见之，使行求马。三月而反， 报曰：“已得之矣，在沙丘。“穆公曰：“何马
也？“对曰：“牝而黄。“使人 往取之，牡而骊。穆公不说，召伯乐而谓之曰：“败矣，子
所使求马者！色物、 牝牡尚弗能知，又何马之能知也？“伯乐喟然太息曰：“一至于此乎！
是乃其所 以千万臣而无数者也。若皋之所观，天机也，得其精而忘其粗，在其内而忘其外； 见
其所见，不见其所不见；视其所视，而遗其所不视。若皋之相者，乃有贵乎马 者也。“马至，
果天下之马也。
楚庄王问詹何曰：“治国奈何？“詹何对曰：“臣明于治身而不明于治国也。 “楚庄王
曰：“寡人得奉宗庙社稷，愿学所以守之。“詹何对曰：“臣未尝闻身 治而国乱者也，又未
尝闻身乱而国治者也。故本在身，不敢对以末。“楚王曰： “善。“
狐丘丈人谓孙叔敖曰：“人有三怨，子知之乎？“孙叔敖曰：“何谓也？“ 对曰：“爵
高者人妒之，官大者主恶之，禄厚者怨逮之。“孙叔敖曰：“吾爵益 高，吾志益下；吾官益
大，吾心益小；吾禄益厚，吾施益博。以是免于三怨，可 乎？“
孙叔敖疾将死，戒其子曰：“王亟封我矣，吾不受也，为我死，王则封汝。 汝必无受利
地！楚越之间有寝丘者，此地不利而名甚恶。楚人鬼而越人禨，可 长有者唯此也。“孙叔敖
死，王果以美地封其子。子辞而不受，请寝丘。与之， 至今不失。
牛缺者，上地之大儒也，下之邯郸，遇盗于耦沙之中，尽取其衣装车，牛步 而去。视之
欢然无忧厷之色。盗追而问其故。曰：“君子不以所养害其所养。“ 盗曰：“嘻！贤矣夫！“
既而相谓曰：“以彼之贤，往见赵君。使以我为，必困 我。不如杀之。“乃相与追而杀之。
燕人闻之，聚族相戒，曰：“遇盗，莫如上 地之牛缺也！“皆受教。俄而其弟适秦，至关下，
果遇盗；忆其兄之戒，因与盗 力争；既而不如，又追而以卑辞请物。盗怒曰：“吾活汝弘矣，
而追吾不已，迹 将著焉。既为盗矣，仁将焉在？“遂杀之，又傍害其党四五人焉。
虞氏者，梁之富人也，家充殷盛，钱帛无量，财货无訾。登高楼，临大路， 设乐陈酒，
击博楼上，侠客相随而行，楼上博者射，明琼张中，反两翕鱼而笑。 飞鸢适坠其腐鼠而中
之。侠客相与言曰：“虞氏富氏之日久矣，而常有轻易人之 志。吾不侵犯之，而乃辱我以腐
鼠。此而不报，无以立懀в谔煜隆Ｇ胗肴舻嚷尽×σ恢荆释绞簦孛鹌浼椅嚷住！敖孕砼怠�
至期日之夜，聚众积兵，以攻虞 氏，大灭其家。
东方有人焉，曰爰旌目，将有适也，而饿于道。狐父之盗曰丘，见而下壶餐 以餔之。爰
旌目三餔而后能视，曰：“子何为者也？“曰：“我狐父之人丘也。“ 爰旌目曰：“譆！汝
非盗耶？胡为而食我？吾义不食子之食也。“两手据地而 欧之，不出，喀喀然遂伏而死。狐
父之人则盗矣，而食非盗也。以人之盗，因谓 食为盗而不敢食，是失名实者也。
柱厉叔事莒敖公，自为不知己，去居海上。夏日则食菱芰，冬日则食橡栗。 莒敖公有难，
柱厉叔辞其友而往死之。其友曰：“子自以为不知己，故去。今往 死之，是知与不知无辨也。“
柱厉叔曰：“不然；自以为不知，故去。今死，是 果不知我也。吾将死之，以丑后世之人主
不知其臣者也。“凡知则死之，不知则 弗死，此直道而行者也。柱厉叔可谓怼以忘其身者�