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癸为天藏，又名天网，亦扬威责罚，积蓄收敛。
释义：癸是由＂父＂和天组成。＂父＂形象两面令旗又象两把斧子，下面盖个天字。合之会意为天大的秘密。（因为令旗和斧子都是常人不能动的东西）所以有藏天之象，反之为天藏，引申意可理解为天网。（父在天上亦可象网）如将癸字分解变化一下即由夕天字组成，如将夕和天字组合即成矢字之象。矢甲骨文象为 ，金文作 ，为箭的意思。癸下面乘个天字，天即为乾卦类象为马，故好似一个人骑马之象，综合上述之意可知癸有以下意义，即骑马背箭行踪诡秘而威风，喻人亦可为隐士。古人不象我解释的这样繁琐，直接一句话：〃六癸出门逢骑射，多逢山林隐逸客〃。
“非典”趋势与干支
贺云飞
2003年5月5日（发表于香港缘生术数研究社）
继伊拉克战争后，“非典”型肺炎成了举世瞩目的焦点话题。从目前新闻报道的发病人数和死亡人数及该病传染性强、医治难等特点来看，预防和医治“非典”到最终战胜“非典”，已不是医学界少部分人的愿望，而是全国乃至世界人民的共同愿望。
目前虽然，医学界采取了相应预防措施，并有了一些临床经验，但从根本上还没有搞清“非典”的病源及发病原因。从相关的媒体报道，可以了解到群众目前普遍存在心里恐慌，全国上下人人谈“非典”色变。部分城市还出现了哄抢购物和物价上涨等现象，面对这些，作为易学应用爱好者和实践者，应当大胆从易学的角度加以研究和分析“非典”问题。对于减轻群众精神负担和心理压力及提高理论联系实际能力具有深远意义。虽然有张扬之嫌和测错名声扫地之险，但我想既然不是“神仙”，还是实事求是坦然朴实点好，笔者认为学习研究当有此态，面对国情当存此心。下面笔者从今年的太岁癸未及流月，谈谈对“非典”趋势的看法，希望我的分析能给患病者或恐慌的朋友带来一点温馨和安慰。
已知：太岁癸未 流月：甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥、甲子、乙丑
分析：从“非典”发病特点即干咳、少痰、发热、乏力、关节酸痛、腹泻、胸闷、吸呼加速等来看，正好与岁干癸水的类象相应，即癸水是由庚辛金所生，然而庚辛金又恰藏在兑宫，兑主口，由此可类象癸水为痰、又因坐未土水弱极可类为呼吸的气体，又因癸水的化神为火，所以不但不泄金，反而克金，金为肺、为胸、为关节，故当癸水出问题时与之有关类象同样会出问题。又因未藏坤宫类象为腹故有腹泻征候。再从癸未整体来看，癸水极弱入未墓，癸协音鬼（肉眼看不见的阴性物质）、未为坤宫死门之物，未为坤为众故涉及的面广，癸水无源无根，所以即使医学专家也没办法。因未在坤宫为西南、为大的都市、为京城，因癸水藏坎宫为北所以北京发病和死亡的较多。
综上类象可以初步确定岁干癸为病源的符号，结合今年的流月，大体就可以分析出“非典”的基本发展趋势了。
甲寅、乙卯月情况（公历：2月…4月初）：参照癸未结合甲寅、乙卯旺度及纳音，可知此两月木旺水衰土也不旺，木旺金缺癸水无生为气体所以“非典”流动传播，病源方向可根据未和寅卯的结合来确定，因未与癸病源在一体，因此应以未为确定方向的主要参考主体，未为西南、寅卯为东、未寅又落四角，甲寅、乙卯纳音大溪水，综合信息为病源在南方靠近水边的在中国的西南和东南城市传播，但面较小（在角上故面小）影响不大，。
丙辰月情况（4月初…5月初）：参照癸未，结合丙辰就可知此月病源，传播到了内地并且影响面较大，主要原因是辰月土旺，丙辰纳音为沙中土，按奇门九宫来划分土旺之宫在中宫，中宫为内地，加上无根之水直克无根之丙火，支又临两库故丙火有随鬼入墓之象所以此月灾难较重。
丁巳月情况（5月…6月初）：此月丁火坐强根直冲病源，癸水将被冲入未库之中，此月“非典”有望得到控制，即病情减轻之象，以西南方向有小的地震或地下的爆炸为应。
戊午月情况（6月…7月初）：此月戊癸、午未均相合，且临午火当令，戊午纳音为天上火，癸水病源进一步得到控制，全国“非典”形势普遍好转。
己未月情况（7月…8月初）：此月己土坐强根直克癸水并将其收入库中，使其再不能为害。由此可判断席卷全国的预防“非典”战役告捷。
以上是笔者从干支的角度对“非典”趋势预测的一点探索，望方家教正。我相信任何事物都有发生、成熟、衰老、死亡的过程，同样“非典”也要遵循这个规律，如同一场狂风暴雨过后天一定会晴的，因此没什么可怕的。
从淳于智解灾看象数易学理趣之一
贺云飞
漫漫长夜，孤灯长卷，神游书海，能给人以虚静、空灵祥和的乐趣，鼻间可以闻到书上淡淡油墨清香。子曰：“学而时习之，不易乐乎”。今信矣！
兴趣是最好的老师，学习是件令人愉快高兴而有益于身心的事情。近夜读古典名著《搜神记》，让我体会到不少灵与趣和空与静的意蕴。
搜集天下奇闻的《搜神记》，是六朝志怪小说的代表作，其中不少故事，揭露了封建统治者制造冤狱和种种荒淫无道，歌颂了人民对暴君的憎恨与复仇精神，歌颂了朋友间生死不渝的友谊和重言诺的品德，而这些作品又往往带有神异色彩。《隋书？经籍志》把《搜神记》列入史部杂传类中，虽然片面，但却不无一点道理。《搜神记》作者干宝以佐著作郎领修国史。曾撰《晋记》30卷。他以史学家特有的敏锐眼光，在搜集古今神话故事和民间传说的同时，还搜集了不少古今呈现怪异的社会现象和自然现象，如人的假死、怪胎、男女性别变化，动物异体以及星象、地震、瘟疫等等，在今天都有研究和探索价值。可以说《搜神记》保存了当时历史上不少难得流传下来的，有关科学的真实史料。
正是这样一部有趣的书，吸引了有趣的我，尤其是易学大师淳于智的四个占卦解灾的案例，引起了我倾情关注。经过仔细研究，使我从中授到了不少教益。虽说四则小故事的情节都较为离奇或者说难以让人挚信。但是如果我们用象数的思维和眼光来审视这四则小故事时，将会让人感受到灵与趣，使人胸中的逸气流通，尽享空静祥和的美韵。从而感叹象数易学的神奇精微，让人感到象数的理趣仍然具有超越时空的魅力。
下面我用象数的理趣思维先解析淳于智占卦解灾的前两则小故事，即淳于智杀鼠和淳于智卜宅居。关于另外两则小故事，淳于智预知屋崩和淳于智筮病的象数解析，将在《从淳于智解灾看象数易数理趣之二》中进行翔实阐述。
故事之一 淳于智杀鼠
淳于智，字叔平，是济北郡卢县人。他性格深沉，讲义气。他年轻的时候是个书生，精通《易经》，擅长占卦，并很好地掌握了用诅咒来制胜的道术。高平县人刘柔在晚上睡觉的时候，有只老鼠咬他的左手中指，他心里非常讨厌这件事，就去问淳于智，淳于智给他算了个卦，说：“老鼠本来是想咬死您，但没能得逞，我该给你想个办法让它反而自己死去。”于是淳于智就用丹砂在刘柔的手腕横纹后面三寸的地方写了一个田字，大约有一寸二分见方，叫他夜里把手露在外面睡觉，结果便有一只大老鼠死在他的前面。
读完这则小故事，可以让人感到淳于智这个人一定非神即仙，这则故事中的情节简直是令人难以相信的，故事的真假灵验与否，我们先不必考证它，因为《搜神记》作者和故事中的主人都以作古千年以上，无从考察。但是从象数研究的角度来看，笔者有一点敢肯定，就是故事中涉及的“手腕后面三寸的地方写了一个田字，大约有一寸二个见方”及“结果便有一只大老鼠死在他的面前”等文，决不是杜撰。因为这些具体的部位、数字及老鼠等信息象中，均蕴含着较为深刻而清晰的象数理趣。
从淳于智杀鼠这则故事中，我们可以知道淳于智在施术之前给刘柔占了一卦，讲明了“老鼠来是想咬死您，但没有得逞，我该给你想个办法让它反而自己死去”。这段话的前两句是淳于智用卦占卜出来，他怎样解的卦，因为故事中没有卦象，我们没法研究。淳于智讲的最后一句话“我该给你想个办法让它反而自己死去”则是施术解灾的前提。解灾的办法主要是采取“用丹砂在刘柔的手腕横纹后面三寸的地方写了一个田字，大约有一寸二分见方”。这些解灾的办法，看似如神仙下凡，似乎又有神道设教之感，其实不然，如按象数的观点来认真研究，我们很快可以得出如下解析思路：一是刘柔的手腕横纹处，学过易经的人都知道，这是八卦中的坎位，类象可代表鼠。二是手腕横纹三寸的地方。有两种理解，一种是如果将手腕横纹处视为鼠头的话，则离鼠头三寸的地方可视为心脏；另一种理解则可将三寸的数字转换成卦象为离火，可类象为心脏。三是用丹砂书一个田字，可以理解为火生土之意，因为丹砂为红颜色可视为火，田字可视为土和坤卦即死门，合之会意为心脏衰弱之意象。四是字大约一寸二分见方。我们用奇门九宫的象数很快可以确定为一寸的一数为坎卦为休门。二分的二数为坤卦为死门。合之会意为休死的意象，将上述解析思路串联起来，我们就很清晰淳于智的施术象数理趣了。即取手腕部坎卦为鼠，然后在从鼠的心脏上入手，通过类象比的方法和理念。注入鼠心脏衰弱必死的信息。这样就构成了此事故的结论：“结果便有一只大老鼠死在他的面前。”
故事之二 淳于智卜宅居
上党郡的鲍瑗，家里的人死的死，病的病，十分穷苦。淳于智给他占卜，说：“您的住宅不吉利，所以使您贫困成这个样子。您家的东北有棵大桑树。您径直赶到城里，进城几十步，会有一个卖新鞭子的人，您就去把他的鞭子买回来，将它挂在这桑树上。再过三年，您一定会猛然大发横财。”鲍瑗听从了他的话到城里去，果然买到了马鞭。他就把它挂在那桑树上，过了三年，他从疏浚家里的井中，得到几十万钱币，还有二万多只铜器、铁器。于是不但家里的费用不再紧缺了，连家里的病人也没有毛病了。
这则故事同样十分令人乍舌。有了解析上述小故事的经验，想研究这则小故事中的象数理趣，应该说不是一件难事，稍作分析我们就可以得出如下几点解析思路：一、从故事中可以知道鲍瑗家东北方向的大桑树对其家不利。这个结论是淳于智占卜得出的，用什么卦不清楚同样不必考虑这点，重点是研究马鞭、宅、大树和发财的关系。故事中较为直观的给出了东北方向有大桑树为病的已知条件，由此把东北方向转化为卦象则为艮卦，类象为宅舍、为山。按照风水学中讲的“山管人丁，水管才”的观察点来看，艮可代表人丁。在从乾、坤、艮天地人三才的角度来讲，艮也可代表人丁。从故事中可知大桑树木克艮土，可知鲍瑗宅运不佳。即人死的死，病的病。二是将大桑树化作卦象可视为震木。树木大可视为木的五行之气较旺，艮土衰加上震木旺，可知水无生，水为艮的财（我克者为财）故十分穷苦。三是由上述一、二点的解析中，可以知道大桑树是产生对宅主不利的主要因素。四是淳于智告诉鲍瑗“进城几十步，会有一个卖鞭子的人。而后果然买到了马鞭。”这句中我认为没什么玄机，当时经济不发达，买个东西不好找。就象我们说你要批发衣服到沈阳五爱市场道理一样。问题关键在于买回了马鞭挂在桑树上，这与艮土之间又有什么关系呢？带着这个问题，经过认真思考，我发现原来马鞭能起到化桑树杀气的作用。这一点从马鞭的类象可知道，乾卦的类象为马、为金钱、为天、为富有，为铜、为铁、为金属。从马鞭的功用可知马鞭的卦象为离火。道理在于马鞭是管理马即打马用的工具，按生克的角度来讲是克马的东西（火克金），再从马鞭的物品形象来看，一头是柔中有刚的绳；一头是木制握手（即鞭杆）。从绳和木杆可以使人联想到一个卦象，就是巽木，因为巽木的类象为绳，为木，为井等这是马鞭的另重信息象，后边的解析中我们将用到。五是从上述类象可知将马鞭挂在大桑树上，正好构成了震木生离火，离火生艮土的五行流通卦象，如将震看作是上卦则马鞭离火则为下卦，正好构成了雷火丰卦。取卦名之义为丰收喜庆之意。六是故事中讲过了三年，经过淳于智调整后的宅主发了财，好了病。笔者认为淳于智主要是利用三年的三数，即三为离卦为火气。当数值三时为火气相旺，过了三年意味着旺木经过了旺火五行之气的转化，艮土得生之征。分析致此屋宅的主要矛盾基本解决，其它的好事理所当然的会接踵而至了。再从马鞭的类象来看，它包含着离卦和巽卦的双重信息，由此我们可以找出一组等价关系，即离等价于巽，反之亦然。离卦的类象为马鞭，为马、为火，又因乾卦类象亦为马，故离卦等价于乾卦。加之巽卦的类象为井、为马鞭等，将这些合之会意后，鲍瑗家从井中得钱，以及得铜器、铁器和家中病人全愈等情况就不难理解了。
从上面两则小故事的解析中，我们不管故事的真假，解灾的灵验与否，但是致少这两则故事能传递着这样一个信息，即我们的祖先在汉代的时候，就运用周易象数思维成功的进行了趋吉避凶。今天，我们用象数的理念来挖掘整理这些珍贵的探索生命、关爱生命的历史资料，无疑将更具有深远的现实意义。
寿元符号研究从高和尚之死看寿元符号
贺云飞
新刊合并官板音义评注《渊海子平》第124页，有一个论命实例记载了一个高姓和尚遭极刑的命理因素，该书第125页白话文中的评点者李峰则从命理的另一个角度，注解了高和尚的死因。笔者看完原文和注解，觉得高和尚之死的命理因素，非常值得再研究和探讨，这并非笔者独鸣自得，而是笔者认为书上的原文和注解都说的非常精彩，但不该是最终的结论。再研究，再探讨对于提升四柱应用精确度和提高辩证思维能力都是有益的。同时再研究，再探讨也是一次不尽信书，破除迷信的过程。
现录该书的原文如下：
月生日干无天财，乃印绶之名——此论印绶格，十干生我者是也。为父母、为生气，又能护我之官星，故印绶无伤官之患矣。大要生旺，忌死绝，若四柱中元有官星尤好。忌见财气，格行官运则发，若行财旺乡，贪财坏印，祸患百端，行死绝运必受其伤。假如丙辰、甲午、己未、丁卯，此命月生日干为印绶，系高和尚命。大运丁酉，流年壬午，当年三十岁，至元十九年三月二十四日遭极刑。故谓印生逢死绝之运，又见壬来破印也。此当年用天元，大运用地支。
这段原文主要是围绕着印绶来讲的，主要是论述了印绶的旺气不能破坏，如原文中讲：若四柱中元有官星尤好和大要生旺，忌死绝等句，就说明了印绶的功用。即印绶是生助日元的为生气为寿元符号。然后围绕着这个寿元的符号展开了寿命论述，并且举了高和尚命造来说明其理论的合理性。从这个角度来讲，与其说是以日元为中心，到不如说是以月令为中心。其实不管怎么讲，仅以印绶来说明高和尚的命理死因都是不充分的。因为仅凭午见酉为死绝，壬合丁或壬冲丙来解析此命的死因是在理论上站不住脚的，主要原因没有讲清午见酉绝，壬冲丙或丁的生克制化力量大小。直观点看，柱中印绶较旺没有死亡的信息。
接下来再看一下评注者李峰的观点，现引录评注如下：
再看本注所举高和尚例，丙辰、甲午、己未、丁卯，言其壬午年三十岁遭极刑。细推此造，壬午年当是二十七岁，大运丁酉。再看全局，火强土旺，甲木官星全靠卯木为根。运至丁酉，酉金冲卯木，甲官无根，格局破损而遭极刑，并非印临死故。何说壬午年丁印得命不得死。
由李峰的评注来看，显然也是非常不赞同《渊海子平》原文中讲的高和尚之死命理原因的。李峰从命局的全局分析了印绶的旺衰，并从木为用神的角度，论述了卯木被冲破而死的命理因素。这些应该说从分析到