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生居申位，裔出巴山。生居申位，申阳官子孙聚居；裔出巴山，巴西侯宗族蕃衍。柔肠易断啸月明，谁不含悲？长臂能通登树杪，何愁善射？数学传风后，谁知是前代历师？刀法授云长，错认做人间剑侠。神通却是降龙祖，变化平欺弼马温。
道出各种神猴传说与孙悟空之关系。鲁迅潜心研究中国小说史，在多种资料基础上指出：
《西游》中两提“无支祁”（一作巫枝祇），盖元时盛行此故事，作西游者或亦受此事影响。其根本见《太平广记》卷四六七《李汤》条。（《鲁迅书信集》）
我以为《西游记》中的孙悟空正类无支祁。（《中国小说的历史的变迁》）
此中《李汤》即唐人李公佐《古岳渎经》。
我觉得鲁迅的论述很有道理，而且是有案可稽的，主要有以下四点：
第一，《古岳渎经》中涡水神无支祁，在宋人《陈巡检梅岭失妻》话本、元末明初杨景贤《西游记》杂剧、明初无名氏《二郎神锁齐天大圣》杂剧和《西游记》小说中均提过，而且是与孙悟空有关的人物。
《陈巡检梅岭失妻》中自称“齐天大圣”的猢孙精白申公云：“弟兄三人，一个是通天大圣，一个是弥天大圣，一个是齐天大圣，小妹便是泗洲圣母。”
杨景贤《西游记》杂剧“神佛降孙”中孙行者云：“小圣弟兄姊妹五人，大姐离山老母，二妹巫枝祇圣母，大兄齐天大圣，小圣通天大圣，三弟耍耍三郎。喜时攀藤搅葛，怒时搅海翻江。”
《二郎神锁齐天大圣》头折，齐天大圣“自报家门”云：“吾神三人，姐妹五个。大哥哥通天大圣，吾神乃齐天大圣，姐姐是龟山水母，妹妹铁色猕猴，兄弟是耍耍三郎。姐姐龟山水母，因水湥算糁荩鸷ι榧啵皇湾热缋茨米。诒逃屠椫校荒芊怼！薄�
吴承恩《西游记》六十六回，功曹笑道：“这枝岳也在南赡部洲盱眙山城，即今泗州是也。那里有个大圣国师王菩萨，神通广大。他手下有一个徒弟，唤名小张太子，还有四大神将，昔年曾降伏水母娘娘。”在另一处，国师王菩萨说：“奈何值初夏，正淮水泛涨之时，新收了水猿大圣，那厮遇水即兴；恐我去后，他乘空生顽，无神可治。”
从上述几种引文可以看出，无支祁（或称巫枝祇、泗州圣母、龟山水母、水母娘娘、水猿大圣）与孙悟空是有血缘关系的。在话本和杂剧中无支祁是孙行者的姐妹，在小说中虽未谈二者之关系，但实际上也是《红楼梦》中描写甄宝玉之手法。
第二，性状、生活环境及神通上多相似之处。《西游记》中孙悟空生活在花果山、水帘洞，又能入龙宫借宝，即“水猿”之类。他“尖嘴缩腮，金睛火眼”，有七十二般变化，会“觔斗云”，一下子行“十万八千里路”，是神通广大的猴王。《古岳渎经》中无支祁，是“淮涡水神”，“善应对言语，辨江淮之浅深，原隰远近，形若猿猴，缩鼻高额，青躯白首，金目雪牙”，“光彩若电”，他可以“颈伸百尺，力逾九象，搏击腾踔，疾奔轻利，倏忽闻视不可失”。孙悟空与无支祁，从性状上均属猴类，从生活环境上或为水猿或近似水猿，从本领上都力大无穷，异常机敏，善能变化，疾速飞行，难以制驭，故在无支祁身上可以看到齐天大圣的雏形。
涡水神猿无支祁（2）
第三，在早期的孙悟空形象上还残留着远古和唐人传奇、宋人话本中野性神猴的遗迹。从《山海经》中“朱厌”、《搜神记》中“马化”，《焦氏易林》中“南山大玃”，《刁俊朝》中水猿，《汪凤》中制造动乱的猴神，《白猿传》中大白猿，《梅岭失妻》中齐天大圣白申公，突出表现了我国古代神猴传说中三大特点：一是好色，二是不安本分、犯上作乱，三是神通变化，能生活在江河中。在早期的西天取经故事中，孙悟空的形象正具备这三大特点，而这些又恰恰是印度古代传说中神猴所缺乏的。宋代《大唐三藏取经诗话》中缺“第一”部分，其余十六部分内容极简单，只是宋代说话人的提纲，此中白衣秀才是花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王，他不安本分，犯上作乱偷王母蟠桃，他能上天宫，入王母池，入龙池，有大神通杀死白虎精，降伏九条馗头鼍龙，只是未提“猴行者”好色事。在杨景贤《西游记》杂剧中，孙行者好色，盗“金鼎国女子我为妻”。又不安本分，犯上作乱偷“玉皇殿琼浆”，“偷得王母仙桃百颗，仙衣一套，与夫人穿着”，“作庆仙衣会”，“盗了太上老君炼就金丹，九转炼得铜筋铁骨”。他还神通广大，“喜时攀藤搅葛，怒时搅海翻江”，是“九天难捕我十万总魔君”，具有水猿的本领。小说中孙悟空的叛逆精神虽比杂剧中更突出、强烈，但却不好色。杂剧中孙行者不仅好色，而且说话不正经，如第十九出“铁扇凶威”中，借扇时对铁扇公主说：“弟子不浅，娘子不深，我与你大家各出一件，凑成一对妖精。”因说下流话调戏，铁扇公主才大怒与之争斗的，还保留原始猴神的特性。据朝鲜人边暹等在相当于元末时编《朴通事谚解》学汉文古课本中原注可知，元代《西游记》平话中，孙悟空“去王母宫偷王母绣仙衣一套，来设庆仙衣会”事推测，元人平话中有盗金鼎国女子为妻的情节。在原注中还谈到孙行者居住花果山水帘洞，“洞前有铁板桥，桥下有万丈涧”。他“神通广大，入天宫仙桃园偷蟠桃，又偷老君灵丹药”。可见早期的孙猴子与远古传说及唐宋传奇、话本中神猴的品格上有某种类似，这说明孙悟空这一艺术形象是在我国传统文学和民间文学的土壤里孕育出来的伟大儿子，不是什么纯粹“进口货”。
第四，从无支祁传说的渊源与流变中，也能找到彼此的血缘关系。
《古岳渎经》中“无支祁”或在别处称之为“水母”，是一个很古老的传说。汉·王褒《九怀·思忠》云：“玄武步兮水母，与吾朝兮南荣。”注曰：“天龟水神”。它不是水猿，而是龟形水兽、水神。汉·赵晔《吴越春秋》“阖闾内传第四”中河淮水神取马的传说，大概就是无支祁的前身。这种“神形兽视”的神话传说，很可能是远古时代“图腾崇拜”的遗痕，是由完全兽形神变成完全人形神的一种过渡。唐人李公佐集远古神猴传说之大成，塑造了“无支祁”。但这篇小说在唐代并未引起人们多大注意，李公佐获大名是靠他写《南柯太守传》。到了宋朝此说不仅广为流传，成了热门货，还被搬上舞台，即元代陶宗仪《辍耕录》“院本名目”和《宦门子弟错立身》第十二出〔天净沙〕中提到的《水母砌》。此传说故事交了好运，或许是因为当时瓦肆艺人讲说“灵怪”故事在推波助澜吧。
《古岳渎经》中说大禹“召集百灵，搜命夔龙，桐柏千君长稽首请命”，“乃获淮、涡水神名无支祁”。宋代苏轼将这传说入诗：“川锁支祁水尚浑”（《濠州七绝·涂山》）。入宋后这传说故事还发生讹变。朱熹《楚辞辨证》下“天问”云：“今世俗僧伽降无之祈，许逊斩蛟、蜃精之类，本无依据，而好事者遂假托撰造以实之。”可见已有将大禹讹为僧伽之俚说。僧伽俗姓何，西域人，唐高宗龙朔初年“来游北上，隶名于楚州龙兴寺”，久居临淮，“称泗州大圣”。“唐景龙二年，中宗皇帝遣迎师，入内道场，尊为国师。”（《泗州通志》卷二十七“仙释”）据《太平广记》卷九十六“异僧十”载，他有诸种神异功能，说他是“观音化身”。赞宁《宋高僧传·僧伽传》载，他有三大弟子：慧岸、慧俨、木叉。木叉“多显灵异”，唐僖宗赐谥曰“真相大师”，塑像侍于僧伽之右，如同配飨。宋代王象之《舆地纪胜》载：“水母洞在龟山寺，俗传泗州僧伽降水母于此。”元代高文秀《锁水母》杂剧，题目正名：“木叉行者降妖怪，泗州大圣降水母。”须子寿《泗州大圣湥浮吩泳纾ň铀贸伞堵脊聿尽罚笥斫滴拗钪担穆加谏なν矫隆１彼未蠡依罟牖嬗小洞笫ソ邓竿肌罚小洞笫ソ邓浮沸∷担鞔衅谏写妫獬卸髦丈坑阎煸环焦婊托∷担ㄖ煸环渡酱蠹ぐ弦κ纤卮笫ソ邓竿肌罚Ｗ慵庵执翟谒卧撩鞒跻恢绷鞔⒀鼙洌摇⒆骷摇⑺祷叭嗽谖錾６凇段饔渭恰沸∷抵校蚪さ茏踊郯丁⒛静婧衔蝗耍踔两靡唁蚊坏拇笥斫捣值拇狄灿胨镂蚩战嵩担蚩帐种小叭缫饨鸸堪簟闭谴笥碇嗡倍ńＩ钋车摹吧裾涮薄４由鲜龈髦肿柿喜唤隹梢钥镂蚩招蜗笾鼙洌被箍梢郧逦吹皆缙谌【适轮幸恢卑选豆旁冷戮分猩窕按导傲鞅渥魑匾杓Ｋ镂蚩盏男蜗笫谴游拗畹南琳サ髅栊粗校治樟斯糯裨车闹种痔匦裕讲嚼┐蟆⒀鼙洹⒊涫担甏笊衿娴模渲幸膊环Ψ鹁适露运哪持制羰尽！�
另外，从目前有关资料可知，吴承恩不仅写长篇小说，也写短篇小说，并从小受“市野言稗史”熏陶，尤其爱读唐人传奇，“善模写物情，每欲作一书对之”，产生极强创作欲望。后来在他写的短篇小说集《〈禹鼎志〉序》中不胜感慨地说：“虽然吾书名为志怪，盖不专明鬼，时纪人间变异，亦微有鉴戒寓焉。”足见“幼年即好奇闻”的吴承恩，深受六朝志怪、唐宋传奇、宋元话本等影响而从事文学创作。从小说集书名上推测，其中很可能有继《古岳渎经》之后，描写大禹降伏水怪的其他动人传说，或为《西游记》这宏伟巨著的雏形和试笔。所以，鲁迅认为吴承恩在创作《西游记》时，“翻案挪移则用唐人传奇（如《异闻集》、《酉阳杂俎》等），讽刺揶揄则取当时世态”，又借鉴于《古岳渎经》，“移其神变奋迅之状于孙悟空，于是禹伏无支祁故事遂以湮灭”（《中国小说史略》）。
心猿意马需禁咒（1）
“心猿意马”又作“意马心猿”，最初应是道教修炼心性的专用语，后因这四字内涵意广，又能与儒、佛的经意有相通之处，遂成三教通用语。道教中著名经典《参同契》云：
心猿不定，意马四驰，神气散乱于外。
以此比喻人的心思流荡散乱，就同如猿猴，心性攀缘、躁动、多欲，又如同野马奔驰，一逸难追。所以，道教强调要拴住心猿，使意马收缰，清静、存神、坐忘、守一，守持人的精、气、神，使之不内耗，不外逸，不仅可延年益寿，还能长生久视。因此，这一词语在道教的经典中，在古代许多道士的诗文中经常应用。儒家讲求内观反省的道德修养功夫，注重心性修养，孔子强调“克己复礼”，“思无邪”，孟子主张“存心养性”，“存夜气”而“求其放心”。孔、孟认为人的本性或本心是善良的，应保持这种良善的本能。孟子认为人在白天，心性容易为外物所扰，引发种种欲念，就会丧失固有的善良本性。人在夜间，心绪安静，易于入洁净之境，使心复归于本来面目。所以“存夜气”就是“存心”，就是保持人的本性。而这个良心、本性，一旦被物欲所蒙蔽，就会丧失，是人是禽兽全在于此。因此，孟子又提出“求其放心”，即将丢失了的本心寻找回来，这与道教所说的入静、守一，心猿拴定，意马收缰大同小异。佛教非常重视心性学，实为佛学枢要。认为“心性本净”，“不生不灭”，只是有时会被“客尘所染”，一旦“明心见性”，就能“顿悟成佛”。心性又称“本心”、“真心”、“净菩提心”、“如来藏心”。据《大毗卢遮那成佛神变加持经》将人之心灵形象地分为六十种，这其中有贪心、无贪心、瞋心、悭心、痴心、智心、疑心等，第六十种心为“猨猴心”。禅宗认为文字、语言是妄想，是分别之根本标志，它依名（概念）、相（表象），执着于分别和各自规定性。修行在于消除自心妄想流注，从而泯灭名相分别，这就是“法离文字”。语言、文字不是佛法至理，不能表达真如之境，只是一种借助手段。故教化者不用语言、文字阐释、解说来开悟修行者，而用妙喻，不说破的警语、隐语，乃至放喝、行棒等禅机启发，以心传心，催人警醒。所以用“猨猴心”比喻修行者心灵散乱，不能专注于一境，就像猿猴一样攀缘、跳跃，不可禁止，永无宁日。心猿一旦在情欲之林躁动，就会带来烦恼和痛苦。在《坛经》中云：
万法尽在自心。
菩提本自性，起心即是妄。净心在妄中，但正无三障。
即宇宙万物都包含一心之中，连神、魔也在心中，“自性迷即是众生，自性觉即是佛”。这正如《西游记》第七回“八卦炉中逃大圣，五行山下定心猿”中所云：
也能善，也能恶，眼前善恶凭他作。善时成佛与成仙，恶处披毛并带角。无穷变化闹天宫，雷将神兵不可捉。
所以使心猿定而归正，意马收缰不逞情欲，自然就能修成正果。足见“心猿意马”一词，儒、道、释在解说中既有共性，又有个性，涵义很广。
“心猿意马”这四字对《西游记》小说关系甚大，实为全书之枢纽。按小说中之意，“心猿”指孙悟空，“意马”指白龙马，悟能指的是“情”，而悟净指的是“性”，这正如第十九回“云栈洞悟空收八戒，浮屠山玄奘受心经”中所描写的情景，悟空先请观音菩萨收服了玉龙，他后来又制服了八戒。于是，他们师徒辞别了高老庄众人，“背了白马三藏骑着”，八戒担着“行李”，“悟空肩担铁棒，前行引路”，“投西而去”。有诗为证：
意马胸头休放荡，心猿乖劣莫教嚎。情和性定诸缘合，月满金华是伐毛。
点明“心猿”、“意马”、“情”、“性”所指之人。在比《西游记》小说出版早三十多年的《清源妙道显圣真君一了真人护国祐民忠孝二郎宝卷》“水火既济品第六”云：
参禅不受明人点，都作朦胧走心猿。
猿猴顿断无情锁，见害当来主人公。
念佛若不拴意马，走了心猿闹天宫。
在“心猿不动品第十一”云：
一切神圣全旌表，后收行者孙悟空。
猿猴锁在无影树，意马拴住不动身。
在“行者翻身品第十四”云：
老唐僧，为譬语，不离身体。
孙行者，他就是，七孔之心。
猪八戒，精气神，养住不动。
白龙马，意不走，锁住无能。
沙僧譬，血脉转，浑身运动。
人人有，五个人，遍体通行。
心猿意马需禁咒（2）
在此宝卷也认为西天取经故事，也含有隐喻人在修身悟道的过程中锁心猿，收意马，使情不动，性不迷，自然无漏而归伏成正果。
在《西游记》小说中，仅从回目看，与“心猿意马”有关的就有：
第七回五行山下定心猿
第十四回心猿归正
第十五回鹰愁涧意马收缰
第三十回意马忆心猿
第三十四回魔王巧算困心猿
第三十五回心猿获宝伏邪魔
第三十六回心猿正处诸缘伏
第四十回猿马刀归木母空
第四十一回心猿遭火败
第四十六回心猿显圣灭诸邪
第五十一回心猿空用千般计
第五十四回心猿定计脱烟花
第五十六回道昧放心猿
第七十五回心猿钻透阴阳窍
第八十回心猿护主识妖邪
第八十三回心猿识得丹头
第八十五回心猿妒木母
第八十八回心猿木母授门人
第九十八回猿熟马驯方脱壳
竟有十九回之多。若从谈论“心性”的内容情节上来统计那就更多了，它几乎贯穿于小说的始终。在开篇第一回“心性修持大道生”和第二回“悟彻菩提真妙理”，就多方位谈“心性”修持方法。而悟空正是在灵台方寸山斜月三星洞，才修成神通变化的。又因为“官封弼马心何足，名注齐天意未宁”，心生种种魔生，所以才两次反天宫，先受到老君八卦炉火炼之灾，后被如来以甚深大法压于五行山下五百年。为使“心猿归正”，悟空必须棒杀“六贼”。佛教认为人有眼、耳、鼻、舌、身、意六种情根，又称“六根”或“六情”。因之能分别生成烦恼情识的色、声、香、味、触、法六种境相。这六相有如尘埃，能污染心识，遮蔽了心性本来具有的光明，故而又称之作“六尘”。这“六尘”被认为是因缘和合、自心分别而生成的，并不是事物的本然真面目，是虚妄不真实的，故此又名“六妄”。又因�