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古典后期普克地区的文化全盛时期为美洲留下了最壮观的建筑物群遗迹。除已知的几个大的遗址——乌克斯马尔、拉布纳、萨伊尔和科巴以外，平均几平方英里就点缀着一些直立的拱形枕梁支撑的建筑物、数不清的房屋平台和蓄水池。有陶器为证，普克文化最终继佩滕附属的古典前期文化之后传播到了尤卡坦平原北部。普克式的板岩器皿在北部旧址上越来越广的使用也证明了对该地区渐进的文化影响和传播。在普克地区，让建筑活力闪耀喷发的是地下蓄水池的开发利用，这些蓄水池围绕在石砌广场出入口的周围以便排水。据估计，乌克斯马尔一个地方的主要广场的排水区域能够向5000人提供整整一年的水。尽管普克地区的人没有在他们的宗教中心——玛雅——生活过，但他们一定频繁地访问和学习过。蓄水池与许多平台、住宅地基一起分布在这片空旷的土地。现在的普克地区荒无人烟，仿佛一直保留着其文化的全盛期。尽管农耕土地肥沃，但一年中的六个月却没有可利用的水。
接下来的普克地区是一个沉重的占有期，因而后古典期的文化遗迹的缺乏是令人吃惊的。 在前古典期开始的时候征服了奇芩伊策萨的托尔特克侵略者一定强制普克地区的居民迁移。尤卡坦平原以其丰富的灰岩坑可能包容了大批的人们进入这片易支配的广阔土地来居住， 托尔特克人在这件事上做得应该说不错。
在西班牙征服期时所作的历史记述通常是关于玛雅尤卡坦的， 但还不能确信与以上所作的考古复原雷同。弗雷利扎纳在他的《尤卡坦历史》一书中是这样记述这段传说的：
首次传播基督信仰的早期神父知道这里的人们一些来自西部，一些来自东部，这样，在他们古老的语言里，他们以另外的一种方法叫东部，而不是今天的叫法。 今天他们叫东部为Ｌｉｋｉｎ， 意思是太阳升起的时候， 我们的东部也是这意思； 他们叫西部Ｃｈｉｋｉｎ，意思是太阳下山的时候或太阳把自己隐藏起来，也和我们的意思一样。 他们古老的叫法：东部为Ｃｅｎｉａｌ，西部为Ｎｏｈｅｎｉａｌ Ｃｅｎｉａｌ， 前者意思是“下来＂，后者的意思是“全部下来”， 他们说这是由于几乎没有人从东面来到这块土地， 相反，从西面来了许多人。他们把“少”和“多”理解成“东”和“西”，从一地方几乎没来人而从另外一地方来了许多。
利扎纳描述的两个“下来”的东部可能与《契兰·巴兰》中的某一个小节介绍的相符，《契兰·巴兰》是由一系列的文件档案组成，可能是征服玛雅前手抄本的复制品，刻在嘛呢堆上的这本书给奇芩伊策萨的“发现”做出了如下解释：
然后，发现了兹岩坎地区，或巴卡拉尔；他们来到这里后，经过了4阿霍·卡年， 2阿霍·卡年，13阿霍·卡年（特定的20年周期）， 这60年是他们统治了兹岩坎的时期；他们统治巴卡拉尔的这些年里碰巧是奇芩伊策萨被发现了。60年。
楚马耶尔的《 契兰·巴兰 》中的大事记太简单：
6 阿霍·卡年时候，发现了奇芩伊策萨地区
提兹铭大事记上说：
8 阿霍·卡年时期，恰是人们了解奇芩伊策萨的时候；兹岩坎地区被发现了。
兹岩坎·巴卡拉尔地区是围绕南坎佩切湾巴卡拉湖的一片地域。 除3节中提到的日期的差异外，所有《 契兰·巴兰 》中的日期每256年循环式的重复，因此不能确定日期。正如所看到的那样，尤卡坦征服期的文献对于撰写古典期历史几乎没有作用。
第二章古典时期 （4）
后古典时期
随着古典后期普克文化的开花结果，玛雅的活动中心从佩滕转移到了尤卡坦。有证据表明，从公元800年到900年期间，普克文化传播到了整个尤卡坦半岛的北半部，并且建筑成就最终达到其典雅的顶峰。
中部地区的各个宗教中心，从佩滕到帕伦克走向衰落，位于墨西哥谷底的特奥提华坎也逐渐地衰亡了。靠近危地马拉城的卡米纳柳煜仿佛已经失去了以往作为宗教中心的壮观。我们怀疑的是仅仅在墨西哥城西南的雪芩卡尔廓和维拉克鲁斯的塔锦的这些主要的宗教中心仍旧在进行庆典活动。玛雅中部地区衰落的原因在第四章中已经讨论过了。如果是社会和政治原因而不是自然环境因素的话，那么它们地区性的广泛分布就更容易解释了。
普克旧址与车尼斯和里奥贝克旧址一样缺少正式规划和建造纪念碑方面的努力。陶器显示了精美的外观和非凡的技术水准，但缺少精雕细琢，与佩滕陶器相比较还是有点儿漫不经心。这些地方的人口可能过多，社会构成也比较复杂，但阶级构成并不一定像佩滕的那么明显。我们也可以对以下地区做类似的解释：塔锦、雪芩卡尔廓和同期墨西哥谷地的一些地方，但我们很缺乏支持这个推理的资料。
来到这个相当逍遥自在的环境中的是托尔特克人，他们对中美洲的文化有着催化作用的影响，他们的际遇几乎全部被500年后的西班牙人遇到了。在尤卡坦，托尔特克人的征服改变了玛雅人的生活方式，相比之下，西班牙人就略显逊色。
各种记述——来自危地马拉、尤卡坦和墨西哥大陆——记载了托尔特克人来到了玛雅地区。他们被描述为离开了位于墨西哥城西北的首都图拉，走向维拉克鲁斯。从那里，他们向南走，并在维拉克鲁斯的最南端分成两组， 一组走向危地马拉高原；另一组向东沿着坎佩切湾的海岸线走向尤卡坦地区。
在尤卡坦地区和危地马拉高原我们发现了有托尔特克影响的考古学遗迹。在玛雅地区，让人印象最深刻的托尔特克遗址是尤卡坦地区的奇芩伊策萨。对奇芩伊策萨和后来的玛雅潘遗址记述最有条理的是在主教迪戈·德·兰达写于1566年的一书：
奇芩伊策萨是一块美丽的地方，离伊兹梅尔有十里格（里格：长度名约为三英里或三海里。），离巴利阿多利德有一里格。据说是由领主来统治，这三个领主是兄弟，是从西部来到这个国家。 他们非常虔诚，因此建了很漂亮的庙宇，他们在生活上也很守贞节，没有妻子。其中的一个去世或离开了，其他两个的行为就不义和粗野了，由此他们被处死……印第安人相信随着伊策萨人占领奇芩伊策萨，有一位大领主统治了那里，这位大领主叫库库尔坎，那名叫库库尔坎的建筑物表明这是真的。他们说他是从西部来的；但他们对于他是比伊策萨人来得早还是晚还是同时来却有不同的看法。他们说他没妻子和孩子，但受到尊崇，当他回来后，在墨西哥他就被封为他们的上帝之一，叫他羽蛇神；在尤卡坦，仅仅由于他是政治家，人们也把他封为上帝，这还能从领主死后他在尤卡坦利用的法则中可以看到。法则的目的是平息他们死后这个国家引起的冲突。
库库尔坎在安排好这个国土的地方领主后又去建立了一座新的城市，这些地方领主住在领地，并且他们把所有事务和审议都带到这里；为达到这个目的，他们选择了一个很好的位置，内部比现在的梅里达宽8里格，离大海有15或16个里格。这些地方由很宽的石墙围了起来，墙是用石头干垒的，约有一里格的八分之一， 进出的是两道窄门。墙并不高，只有他们建的庙宇围栏高度的一半，像奇芩伊策萨那样最大的建筑物，他们叫库库尔坎，他们建的另外一种圆形建筑物，四个门，与那块土地上的其他建筑完全不同，还有许多几乎闭合的圆形建筑。他们仅仅为领主建有围栏的房屋，以便隔离他们的领地，根据他们世系的习惯和价值观，把城镇赐给他们每一个人。库库尔坎以自己的名字命名这个城市——不是阿·伊策萨人给奇芩伊策萨取的名字——意思是阿·伊策萨的井，而他叫它玛雅潘，意思是“玛雅的标准”， 因为他们把这个地方的语言叫玛雅，印第安语说“ｉｃｈｐａ”，意思是“在围栏里”。库库尔坎与他的领主们在那座城市生活了几年；给他们留下了和平和友谊，他则同路返回墨西哥，在路上，他在查姆坡同停了下来，为纪念他和他的离开，就像他在奇芩伊策萨一样他在海里建了一座美丽的建筑物，从海岸上长期向海里投掷石头建成的。 这样库库尔坎就在尤卡坦留下了永久的纪念物。
长羽毛的大蛇库库尔坎是托尔特克文化的英雄（那乌亚特尔语中的羽蛇神），他是图拉，一个被流放的国王，以其广泛的征服而闻名。 伊策萨人在尤卡坦原始资料中被刻画为外来人。尽管他们与托尔特克人的关系还没完全确定，但是他们在奇芩伊策萨是占统治地位的贵族，并且在多数记述中被认为是库库尔坎）的继承人。 在那座城市衰落的时候，他们与他们的追随者向南移民到伊策萨佩滕湖，在那里，他们组成的玛雅最后一个有组织的团体被西班牙人征服。
在最近几年，玛雅潘与奇芩伊策萨的关系通过考古也澄清了。 根据16世纪的资料，玛雅潘建在奇芩伊策萨衰落之后，在西班牙人征服之前——约公元1450年就被遗弃了。 大主教兰达在另外一章节中是这样描述玛雅潘的管理制度的：
库库尔坎离去以后，贵族们同意，为了维持政府的运转，可可姆斯贵族应该掌握最高权利，因为他是最古老和最富有的家族，或者是由于该首脑有巨大的财富。自从围栏里仅有庙宇、高级祭司和贵族的住宅的时候，他们就执行了这种制度。他们命令其他房屋应当建在外边，每个人都是他们的仆人，但他们城镇的人们到该城市做生意的时候都应该遵守。他佩戴着一个短而厚的棒状事务所徽章，他们叫他ｃａｌｕａｃ。他们经常向城镇和统治他们的人报告情况；送给他们的通知通常是贵族所需要的东西，比如：鸟、玉米、蜂蜜、食盐、鱼、游戏、布匹和其他东西。ｃａｌｕａｃ经常去他的君主家里看看他们需要什么东西，以便及时提供，因为他的房屋是——也就是君主的事务所。
从其他记述中，我们得知除可可姆斯之外，有几个当地尤卡坦国王在玛雅潘参与了对尤卡坦地区的统治。这种政府组织仿佛已经是一个联邦形式，以首都为中心，有封建维护者来支持，地方统治者在那儿度过一部分或全部时间。
玛雅潘取代奇芩伊策萨作为首都的详细情况在记述中混淆了。 有一些政治阴谋的故事，也有一些有关奇芩伊策萨统治者的妻子被伊兹梅尔统治者绑架的故事，在这必然发生的战争中，玛雅潘的统治者胡纳克·萨伊尔征服了奇芩伊策萨，有确切的考古证据表明托尔特克人传入奇芩伊策萨的宗教在玛雅潘仍旧在继续；玛雅潘的庙宇和宗教艺术盲目地照搬了奇芩伊策萨的早期风格。有考古证据和文献资料都表明，尤卡坦存在长期来自墨西哥政治上的持续压力。据说胡纳克·萨伊尔曾经雇了墨西哥的雇佣军来反抗奇芩伊策萨，两次以后，玛雅潘的可可姆斯统治者在塔巴斯科驻军要塞降服了墨西哥军队。第二次，墨西哥战败，但允许他们作为殖民住在尤卡坦西北部。
以上记述说明在尤卡坦地区后古典期自然分为两个主要阶段：奇芩伊策萨阶段，玛雅潘阶段，紧接其后的是政治崩溃时期。前两个阶段的顺序以其事实上的独特性已经被考古确定。
随着顺序的确定，从《契兰·巴兰》中由卡年循环日期指定的历史事件中，该时期的长度也能假定一定程度上的相似性。这些可能用来核对单独到达墨西哥谷地的年代。
第二章古典时期 （5）
但考虑到与托尔特克地区的距离的时候，托尔特克对奇芩伊策萨影响的考古证据是惊人的正确无误，托尔特克首都经过最近15年的发掘和修复，与奇芩伊策萨在一系列的雕塑和建筑方面形成鲜明的对照。留在奇芩伊策萨城的墨西哥遗迹几乎全部出现在古典后期创新中的尤卡坦地区；其中许多在图拉是复制品或几乎是复制品，其余的出现在墨西哥中部的其他遗址。其中的创新如下：
1． 柱廊建在建筑物内或与建筑物相接。柱廊由一些方形或者圆形的石柱组成，常雕刻有矮浮雕，建造成系列石鼓。柱廊的形态各式各样。一面巨大的内屋屋顶铺了成排的石柱（武士庙）。各式各样的单个或系列柱廊建在金字塔的根基上方，它们是用来支撑其顶部的庙宇（武士庙，墙镶板庙）。柱廊也单独竖立，由坚固的墙支撑，但有时伴有端壁。方形或矩形庭院中的一些柱廊又被另外的柱廊围在里面，通过门道与前面的柱廊相连。柱廊与其靠墙通常有附属结构，比如长凳和依附在后墙上的坛台。柱廊上的屋顶盖法也许是横梁加灰泥盖法（武士庙）、茅草盖法和玛雅拱形枕梁盖法（如许多建筑）。拱形屋顶由极长的木制横梁支撑，圆柱横梁的排列替代了古典期玛雅建筑物连续的石砌墙。
2． 在早期圆形神庙就出现在墨西哥，但在这时期才在玛雅地区第一次出现螺旋楼梯。
3． 宽阔的门口有两根羽毛蛇状的石柱；头在地上，身体是垂直的，尾巴向前延伸并向上支撑着木制横梁。
4． 作为装饰品，羽蛇在栏杆和镶板等物品上的普遍应用。
5． 大多数金字塔和建筑物墙的表面是内倾底面，通常以75度角斜立，3英尺高，与典型的玛雅垂直墙形成的对照。
6． 潜行的美洲虎，脸颊丰满的特拉罗克人像，抓人心的秃鹰侧面像，握斜纹长矛的斜倚人像，这些主题几乎与图拉和奇芩伊策萨的浅浮雕一样。
7． Ｔｚｏｍｐａｎｔｌｉ 也就是骷髅浮雕。这是一个地平台，墙是石砌的，覆盖着骷髅浮雕。尽管在图拉还没有发现骷髅浮雕，但已在墨西哥中部的其他遗址上找到它们。
8． 力大无比的人像，双手举着支撑平台或门上的横梁，立体雕刻。
9． 各类的武士雕像，但穿有典型的衣服、装饰品和徽章。他们是在祭坛的行列中发现的，单独在方柱上，像图拉立体雕刻的女像柱。徽章包括蝴蝶形的护喉和头饰，各种样式的头饰包括可确认为阿兹特克军队的鹰和美洲虎勋章的相关头饰。许多人像都手握标枪。
10． 恰克穆尔——男人像在他们的后面上，膝盖和头抬起，双手捧着肚脐附近的一个碗形的凹物。这些是立体雕刻。
11． 标准的支撑体，双手在前的雕刻人像，双手之间有一空隙，似乎是为抓旗杆设计的。
12． 绘画显示了活人祭祀，祭坛上的人仰卧伸展着，心脏已被切除。这种祭祀法和所共知阿兹特克风俗，无疑在墨西哥大陆更古老一些。
13． 以前，雕刻在石砌墙上的浅浮雕在古典后期尤卡坦遗址上是极其稀少的，但在图拉和奇芩伊策萨的托尔特克人的建筑物上是很平常的。
需要说明的是，以上列出的产生于奇芩伊策萨的托尔特克文化的创新涉及到与战争和宗教衔接的物体和建筑物的形状。也有一些托尔特克武士武力征服玛雅的描写，武士的标枪和独特的盾牌以及徽章与玛雅风格的武器和装束形成了对比。大多数装饰庙宇的人物雕像是托尔特克宗教和民间画像的主要组成部分，他们的宗教和政治建筑计划一定也与他们的正式庆典有关。
与这些外来形式比较，所有雕刻品、大多绘画和建筑物的构造细节的技术很明显属于尤卡坦本地传统工艺。奇芩伊策萨与图拉的雕刻相比较显示出了主题处理的差异，以及结构细节的不同。完全不顾主题和肖像细节的表现几乎是一样的。与玛雅作品中详尽的曲线细节相比，图拉肖像被简化为近似方形。奇芩伊策萨的石工技术和枕梁支撑的拱形圆屋顶在图拉还没有相对应的建筑物。
从这些考古证据中，我们能得出准确的结论：托尔特克人征服了玛雅，并且带来了祭司，他们应用自己宗教的肖像画和宗教仪式用的各种器具。宗教建筑物的主要变化是覆盖着宽大空间的间隔的圆柱支撑的横梁屋顶的创造。托尔特克的祭司们一定勾画和研究了玛雅制作的雕刻品和建筑物，但是他们的作品无论在技术上还是在美术上相对于图拉的作品来说都更精致优雅。另一方面，与各种栩栩如生的雕刻作品和绘画相比，托尔