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ＬＬＡＧＵＴＩＥＲＲＥ ＳＯＴＯ－ＭＡＹＯＲ》——都进一步证实了他的描述。
1566年（兰达开始写作的那一年），兰达在书的开篇写道：
从最后一次瘟疫流行算起，已经过去50多年了，先前战争引起的大量死亡发生在此前20年，洪水肆虐是战争前的16年，飓风又发生在洪水肆虐前的16年，也就是玛雅潘的毁灭后的22或23年。这样根据这种计算，它已经毁灭了125年，其间这个国家的人民经过了所描述的各种灾难。
这样，瘟疫发生的日期是1516或1515年，由于战争而引起的大量死亡是1496年，洪水肆虐发生在1480年，飓风是1464年，玛雅潘的毁灭日期则是1441年。在提兹名德的《契兰·巴兰》大事记以及楚马耶尔的《契兰·巴兰》的第一和第二大事记中记录了在4阿霍·卡年（1480～1500年）有一场流行病，依据兰达的描述，是发生在该卡年的初期。楚马耶尔《契兰·巴兰》中的第一大事记描述了天花流行发生在2阿霍·卡年（1500～1520年）。无疑这是兰达所描述的“巨大的脓包遍布全身”的传染病，依据他的计算是发生在1515或1516年。这两种记录来确定可能是不够的，但是它们至少表明了当地大事记中的时间间隔。
玛雅潘崩溃之后，所有较大的城市都被废弃了。车尔斯这个玛雅潘的显赫贵族家庭也离开了，并在特洪建立了他们主要的家园。被杀的可可姆君主的惟一幸存的儿子召集了自己残存的臣民也在苏图塔附近的提波陇建立了自己的政权。胜利者图图尔修建立了一个新的首都，他们叫它马尼，在玛雅语中的意思是“都过去了”。
征服前尤卡坦历史上的最后一个主要事件是修的统治者不幸的朝拜以及在1536年他的宫廷在奇芩伊策萨的祭祀井献祭活人。这一年，在尤卡坦没有一个西班牙人。在1527至1528年间，西班牙先后有两次征服玛雅的企图，但都没成功，从此以后，西班牙人从尤卡坦半岛完全退了出来。
以马尼为新首都的图图尔修的统治者阿德尊修想到了这是顺利进行一次朝圣来安抚玛雅上帝的时候，而这些上帝们就是多年来折磨这块土地的各种灾难。他从苏图塔统治者纳奇可可姆那里申请安全通行权，因为圣地朝圣者必须经过他的一些地区。修统治者无疑害怕纳奇可可姆方面的报复，主要是因为他的祖父阿叙潘修杀死了纳奇可可姆的曾祖父，也就是玛雅潘的最后一位君主。
然而，纳奇可可姆没有忘记他的曾祖父的死，他认为修的背叛行为应对此负责，于是他立即答应了修的要求作为报仇的一个机会，安全通行权的要求被很快批了下来，朝圣者由阿德尊修、他儿子阿兹雅修和40多位其他当地领导人带头通过苏图塔地区前往奇芩伊策萨。纳奇可可姆带领一支庞大的代表团在可可姆首都西南5英里的欧次梅尔城迎接他们。
修的朝圣队伍被尊贵地款待了4天，但在第四天傍晚的宴会上，可可姆开始进攻他们的客人并把他们全部杀害。这种背叛行为重新分裂了敌对的玛雅地区，在北尤卡坦半岛地区最强大的两大王室开始相互抗衡。即使在1536年前的征服期第二阶段（1531～1535年），修还向西班牙人呈递了投降书，但是可可姆却抵抗。这可能使修对老可可姆愈加仇恨，是对欧次梅尔大毒杀的又一报复动机。
西班牙征服期的第三和最后一阶段前不久的这场大毒杀决定了玛雅的命运。它唤醒了旧的仇恨，当西班牙人在1540年返回尤卡坦半岛企图成功征服这个国家的时候，他们却没有有效统一的抵抗。内战浩劫，自己主要家族的背叛出卖，灾难引起的大批死亡，玛雅不能抵抗装备精良的西班牙人，并最终屈服于盛气凌人的军队之下。
第二章象形文字、数学和天文学 （1）
威尔斯在他的《历史学纲要》中说，文字系统的发明是衡量人类文明的标准，而且吉本在他的《罗马帝国的衰落》中声称，文字的使用是区分文明人与野蛮人的主要标志。用这个标准来衡量，玛雅人是哥伦布发现新大陆前最早进入文明世界的人类，因为他们已独立地发明了他们的文字系统。
文字的发展和演变
就世界范围而言，文字都经历了三个的发展阶段：
1． 图画或象征的文字，这种文字用画面来表达意思。所以，一头鹿被射中就表示为一个人用矛射中了一头鹿。这被称作象形文字。
2． 表意文字，用符号而不是用图画来代表一定的意义。表意文字中所使用的符号通常是依惯例或习俗而使用的象征符号。在玛雅文字中，“麻烦”的表意文字通常表示为一个妇女站在大门口重复两次。
3． 表音文字，表音文字的符号字母这时已不再用图画来表示物体了，而仅仅是用声音来表示。表音文字可以进一步分为：（ａ）音节文字，一个字母代表一个音节；（ｂ）字母文字，每一个字母仅仅代表一个发音，前者的典型代表是埃及象形文字，后者的典型代表是现代字母表。
玛雅象形字是表意文字，因为它的字母符号是表意的，而不是用来代表图画或声音的。也有人认为，玛雅文字中包含了一些语音的成份。
玛雅文字——象形文字系统最早的代表之一
关于玛雅象形文字一个最重要的事实是，除了旧石器时代壁画文字外，也许玛雅象形文字代表了流传至今的早期象形文字系统。这并不意味着玛雅象形文字是已知的最古老的象形文字系统。虽然最早的埃及人和苏美尔人的石刻文字可以追溯到公元前4000年，而我们已知的玛雅文字出现在公元初年。而早期的埃及象形文字早已经发展到了半语音阶段。除了许多表意文字外，也许一半是表音文字，而且其中大部分是音节文字。最早的楔形文字同样如此。
玛雅的“罗塞塔石头”即《尤卡坦风物志》，由兰达主教写于1566年。
在尤卡坦被征服时期，玛雅人仍在使用他们的象形文字。玛雅文明在后古典时期逐渐走向衰落，但直到玛雅被征服时期及其以后，玛雅祭司阶层和统治阶层仍在沿袭玛雅知识和使用象形文字。
兰达在他的书中，简洁概括地描述了玛雅历法，而且绘制了玛雅不同的天和月的名符。他的主要历法信息源自纳奇可可姆，纳奇可可姆在玛雅被征服前曾是玛雅王子，而且他精通玛雅象形文字。
尽管兰达主教认为玛雅象形文字是“魔鬼邪恶的作品”，但他仍试图将玛雅象形文字音译成拉丁文字母，而且还阐释了玛雅历法。以兰达提供的这些信息作为基础，我们现在可以解读1／3的玛雅象形文字，其中大部分是玛雅编年史部分。
玛雅碑铭所讲述的故事
玛雅碑铭主要讲述了玛雅的编年史，天文学和一些宗教事务。而且它们从来不像埃及，亚述，巴比伦王国的碑铭那样记载个人的荣耀。它们是那么彻底地无个人化，以至于在玛雅纪念物上从来都找不到某个具体人的名字。
在古典时期玛雅碑铭中首要的部分是每个纪念物的题献日期，即所谓的“初始数系”，它通常记载于每个碑铭的起始部分。这种日期一直雕刻铭记至今。
玛雅历有365天，被划分为19个部分，一年365天分为18个月，每月20天，最后再加5天禁忌日，而且这19个部分都有他们自己的保护神。在大部分碑铭中，初始数系日期那个月的保护神的名符总是被雕刻在碑铭正文的首位。地狱九位神灵的名符也被记载在大部分的纪念物上，通常记载在他们所掌管的那些天的后面。
在最初使用玛雅历法时，祭司毫无疑问地要保证每个历法年的固定长度，而且要保证在没有规定每年多出1／4天的情况下，使每年都在真实年的基础上重新开始。这样每年多出的1／4天，在60年中会达到15天。如果这个矛盾继续下去而不作任何时间长度上的修正，那么农历年的标志日期将会移位。焚烧灌木丛以便开垦玉米地的时间，本应是旱季末，便会倒退到雨季高峰时期。玛雅祭司毫无疑问地预见了这一难题，并成功地解决了它。
他们一定是像这样推理的：“让我们允许我们的历法年在真实年的基础上延续下去。我们将使我们的历法发挥它的功能而不作丝毫的改变，只不过是在我们建立纪念碑时，除了官方历法的题献外，将雕刻铭记上那个特殊的日期进行历法修正。通过这种方法，无论我们的历法是怎样载明月份的，也无论什么时候我们建立的纪念碑，我们总能知道它在真实年上相应日期的位置。”
在整个玛雅古典时期，玛雅祭司都有遵循着这种修正点数的方法，这种方法被称作“第二数系”。当ｈｏｔｕｎ，ｌａｈｕｎｔｕｎ或ｋａｔｕｎ月末的纪念碑被建立起时，这种使玛雅年和太阳历法年相协调的修正就必然地产生了。这种修正会随着时间的推移而逐年积累，误差率为每4年相差一天。
祭司们令人敬畏的观测天体运动的知识一定是他们非凡力量的源泉。它向那些无知的群众证明，祭司阶层和他们伟大的保护神有着某种密切的联系，所以他们的命令必须被遵守。
除了历法，这些玛雅碑铭还告诉了我们什么？我们至今也无法回答这个问题，但是从这些已被阐述的石刻文字来判断，我们也许可以有根据地猜测，这些剩余部分很可能指的是一些宗教仪式事务，牺牲供奉和神灵。我们可能会发现一组月亮神和金星神在不同阶段的象形文字。这些不为人所知的标记符，一些毫无疑问代表着神灵；而其他的一些，则代表着玛雅人为抚慰神灵而供奉的祭品，或玛雅人为崇拜众神而举行的仪式。
第二章象形文字、数学和天文学 （2）
玛雅历法
卓尔金历即260天的宗教祭祀历
人们一定很熟悉260天的宗教祭祀历，即卓尔金历或称“日子的计数”。这种日期决定了每个人宗教仪式生活的模式。古代玛雅人把他在卓尔金历出生的那一天看作他的生日，而且把掌管那一天的神灵看作他的保护神。在危地马拉高原的卡克奇奎尔地区，人们还会用他在卓尔金历的生日来命名。
宗教祭祀历不分月份，而是连续的260天，顺序用20个专名，用1至13顺序与这20个专名互相循环匹配，完成一次循环正好是260天。以下所示的就是这20个专名：
伊克（Ｉｋ） 马尼克（Ｍａｎｉｋ） 埃伯（Ｅｂ） 卡班（Ｃａｂａｎ）
阿克巴尔（Ａｋｂａｌ） 拉马特（Ｌａｍａｔ） 本（Ｂｅｎ） 埃兹纳伯（Ｅｚｎａｂ）
坎（Ｋａｎ） 木卢克（Ｍｕｌｕｃ） 伊希（Ｉｘ） 夸阿克（Ｃａｕａｃ）
契克山（Ｃｈｉｃｃｈａｎ） 喔克（Ｏｃ） 门（Ｍｅｎ） 阿霍（Ａｈａｕ）
克伊米（Ｃｉｍｉ） 契乌恩（Ｃｈｕｅｎ） 克伊伯（Ｃｉｂ） 伊米希（Ｉｍｉｘ）
如果没有相匹配的数字，卓尔金历就没有自己的天名。因为每个天名都前缀着一个数字，历法是这样循环的：1伊克，2阿克巴尔，3坎，4契克山，5克伊米，等等。第14个名字又前缀着数字1，然后是2克伊伯等等。第一个专用名名伊希在第二轮中，前缀的数字是8。直到这些个数字每一个都顺序与这20个专名相互循环匹配，这就是一个完整的卓尔金历。因为13和20没有相同的元素，所以在1伊克再次出现前260天的卓尔金历年刚好循环完毕，而且一个新的卓尔金历年又开始了。
为了明确玛雅历法周期中的任何一天，很有必要指明卓尔金年在哈布历即365天的历法年中相应的位置。
365天的历法年
玛雅民用年即哈布历，是由19个月组成，每个月有20天，最后一个月是五天，总共是365天。这19个月的划分如下所示：
Ｐｏｐ Ｔｚｅｃ Ｃｈｅｎ Ｍａｃ Ｋａｙａｂ
Ｕｏ Ｘｕｌ Ｙａｘ Ｋａｎｋｉｎ Ｃｕｍｈｕ
Ｚｉｐ Ｙａｘｋｉｎ Ｚａｃ Ｍｕａｎ Ｖａｙｅｂ
Ｚｏｔｚ Ｍｏｌ Ｃｅｈ Ｐａｘ
为了更好地说明260天的卓尔金历年和365天的阿布历年之间的联系，让我们用两个齿轮来表示它们的关系。小一些的齿轮Ａ有260个齿，每个齿代表卓尔金历年的一天，那个大一点的齿轮Ｂ有365个齿，每个齿间的空隙代表哈布历年的一天。
当我们陷入这两个齿轮之前，我们必须进一步明确关于玛雅历法的两个事实。首先，玛雅新年的那一天写作0 Ｐｏｐ。Ｐｏｐ是玛雅年的第一个月，而它前缀的是数字0而不是1，就像我们所写的那样。同样，我们也用这种方法来计算小时：当我们说零点的时候，事实上午后的第一个小时已过了，我们正开始第2个小时。与此相似，尽管玛雅哈布历年每月有20天，但他们仍用0至19来计算日子。
第二个事实是，卓尔金历年中260天只有52个命名日占据着哈布历年的首位或它任何一个月的首位。它们是伊希，马尼克，埃伯和卡班。因为这4个专名中的每一个都循环前缀数字1至13，所以在卓尔金历年中只有52（4×13）天是玛雅民用年历的开始或它任何一个月的开始。这52天可能就是玛雅新年或年的承担日，在玛雅古典时期，这些天如下所示：
在玛雅被西班牙征服时期，然而，玛雅新年开始的那些天提前了两个位置，推测起来可能是在后古典时期的计算错误。新年那些天的专名不再是Ｉｋ，ｍａｎｉｋ，Ｅｂ或Ｃａｂａｎ，而是Ｋａｎ，ｍｕｌｕｃ，Ｉｘ或Ｃａｕａｃ．
第二章象形文字、数学和天文学 （3）
历法周期
我们现在让图46的两个齿轮相啮合。我们把齿轮Ａ的一个齿命名为“2 Ｉｋ”，它将和齿轮Ｂ相对应的“0Ｐ ｏｐ”的空隙相啮合，这一天的完整表示方法是“2 Ｉｋ 0 ｐｏｐ”。我们现在的问题就是在“2 ＩＫ”陷入“0 Ｐｏｐ”之前，每个齿轮将会有多少个完整的周期。
我们必须首先明确260和365的最小公分母。这两个数字都可以被5整除；260的商数是52，而365的商数是73。所以260和365的最小的倍数是5×52×73，即18980。所以，当齿轮Ａ和齿轮Ｂ再次回到它们的起始位置时，齿轮Ａ会转73个周期，而齿轮Ｂ将转52个周期，总共是18980天或者大约52年。
当每52个玛雅民用年来到时，任何一个给定的玛雅年承担日将同玛雅年的第一天相一致。所以任何一个玛雅人，如果他的年龄超过52岁，那么在他的一生中会再次看到具有同名的玛雅新年。我们已知古代玛雅人是怎样命名或用象形文字表示这个52年的时期的，但现代研究玛雅历法的学者把它称作一个玛雅历法周期。
借鉴玛雅历法的中美洲各民族所使用的时期都比这个18980天的周期短。例如，阿兹特克人认为时间就是这些52年周期的一个永无止境的循环，他们把它们称作ｘｉｕｈｍｏｌｐｉｌｌｉ，意思是“年捆”或完整的周期年。
阿兹特克人用两种特殊的雕刻文字符来表示这个时期，这两种雕刻文字源于他们对它的理解。第一种雕刻文字符是个结，表明这52年被绑成一捆；而第二种雕刻文字符是一个火钻和一根木头和点燃着的圣火。阿兹特克人认为每当52年的周期到来时，世界就将毁灭，而且在ｘｉｕｈｍｏｌｐｉｌｌｉ最后的这一天晚上，特诺奇坎（墨西哥的一座城市）城的人们就会全部撤退到城市周围的山里，一齐等待黎明的到来。当那天清晨的太阳冉冉升起的时候，人们全都欢呼雀跃，圣火重新被点燃，房子被彻底清扫，家居用品重新被摆放得井井有条，人们的生活重新开始了。神又给了人类另外52年的生命。
玛雅数学
为了避免历法上的混乱，玛雅祭司发明了一套简单的数学系统，这套系统即使是在今天看来，也是人类智慧的一项辉煌成就。
在公元前4世纪或3世纪时，玛雅祭司发明了一套利用位置来推算时间的系统，即累计日法，其中包括和使用了大量的零的概念，这是一项卓越的智力成就。
玛雅历法中的基本单位是天或金（ｋｉｎ）。第二个单位是乌纳（ｕｉｎａｌ），它是由20金（ｋｉｎ）组成的。在20位制数字系统中，第三个数量等级应是400（20×20×