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第三部分新武侠电影的伪庙会之旅（4）（图）
玉蛟龙和罗小虎的爱情相信能赢得观众的好感，首先，是作为民间武装的土匪征服并且占有了官方身份的重要人物玉大人的女儿，而且是后者自愿投入前者的怀抱，由此破坏了一场作为政治交易的世俗婚姻，而使纯粹的原始意义上的情爱得以延续。这种传奇故事可以从某种意义上看成是民间力量的胜利。同时，在各种玄乎惟美的技巧包装下，《卧虎藏龙》实际上宣讲的是一种关于情感的放纵、原始情欲的铺张以及对野蛮气质的赞许，其本质上与武侠精神和武侠的本质毫无关系。
《英雄》（2002年）：关于霸权与多元生存的主题班会 相比之下，电影《英雄》显得更有意思，《英雄》显示出张艺谋对武侠电影的毫无把握的野心，《英雄》的架势使我想起黑泽明的《乱》以及《影子武士》，但是我们在观赏了此片之后，却无论如何也难以将两者联系起来，这样的一种复杂动机显示了张艺谋本人作为制作的核心人物在动机上的混乱，鉴赏《英雄》的叙事结构，我们似乎感到张艺谋要创作一部哲学电影，从技术和美学上来说，《英雄》是相对完善的，简洁，注意细节，有条理，但这只是某种好电影的起码要求，尽管《英雄》的呈现方式使我脑子里闪过了《公民凯恩》和《罗生门》，但是略加冷静之后，我想起了中学和大学常有的主题班会，《英雄》的野心在于导演敢于在武侠这样一种通俗题材中讨论使人陷入两难的政治和道德话题。作为一篇见识并不过人的议论文，《英雄》得出“天下”的结论虽然另人吃惊，却是必然的。当来自狼猛县的身为亭长的刺客无名答秦王问的时候，我们看到的是在官方的权利阴影下的一场关于政治伦理的功利主义和绝对主义话题的艰难答辩（功利主义着眼将要发生的事情，绝对主义着眼正在发生的事情，参见内格尔《人的问题》）。刺客或者游侠的传统价值和意义在这里得到了全面彻底的颠覆。在影片中，最具威慑力的刺客长空、秦国最大的受害者赵国的刺客残剑和飞雪，均以身取义，将莫大的信任托付于能够“十步一杀”的无名，而无名却遭到了从剑道中悟出“天下”与“和平”的残剑的劝阻，残剑因此通过无名，与秦王达成公识，被秦王引为知己。此种决非戏言的结论和现实的某种投合很难被看成是巧合。
从古至尽，战争和暴力都是排除异己、维持霸权的通用途径，其最终实现的一统和官僚秩序的建立虽然从某种意义上能维护社会的长治久安，社会稳定，（此种观点是否仅限于国家之内？强势的排除异己，武力统一是否就是和平的唯一途径？）但是却与行侠仗义的武侠精神毫无关系，也就是说，真正意义上的侠客没有帮助政府维护稳定团结的义务，也没有因为国家统一稳定而放弃行侠仗义的义务。前面讲过，武侠的存在是民间社会的低层大众要求获得社会伦理和道义上的援助的一种现实需求和精神理想，侠客的存在是脱离官方体制的，它本质上是民间的正义力量，至少其存在的价值是对弱势群体的救助而不是对强势群体利益维护。 难得《英雄》用一种极大的气魄在国家政治的层面上讨论问题并且得出这样一种使人难以判断的与侠义精神毫不相干的结论，使人尴尬的是，无名将长空和残雪用生命交付的大义精神擅自篡改，并且因此顺理成章地达成与最高权利拥有者的彻底妥协。 带着一种学究的野心，《英雄》在夸张的“大”气之下完成了一次沉闷的令人心情复杂的“武侠”娱乐，相信观众的观赏快感不那么来得自然。
《十面埋伏》（2004年）：一个官差、一个卧底和一个黑社会小妹 在电影《十面埋伏》中，观众首先看到的是一个叫做牡丹坊唐代妓院，实际上它却是民间武装组织飞刀门的一个窝点，这个妓院刚刚来了一位身怀绝技，姿色颇佳的女子，但是官府刘捕头告诉金捕头，这位女子有些蹊跷。于是身为捕头的金来到牡丹坊玩乐（当然，他是公差），而刘与他演了一出双簧，将这位绝色女子带入大牢，一翻酷刑的展示之后，金捕头救出了这位女子，于是长久的一番追捕逃犯和野合的戏开始了，这个智力游戏进行得并不艰难，作为卧底的刘捕头与金捕头设计，意图是什么？而在与飞刀门合谋的这一圈套中，卧底刘捕头却失去了小妹的心。纵使其一路小心并且多次警示，金捕头还是与小妹勾搭成奸，并且最终演化成为你死我活、催人断肠的爱情决斗。 作为一个娱乐大片，观众对拼贴起来的毫无章法的情节完全可以一笑了之，但是影片最观众智力的三番五次的愚弄却使许多人极其反感，从影片开始来看，本戏将要讲述的是一个官府与民间的秘密武装结社斗争的故事，这无论如何应该是电影中的重要事件，这件事情本身必须具备一个记叙文的若干要素：时间、地点、人物、起因、发展、高潮、结果，事实上非常糟糕的是当影片中的官差、卧底和小妹到达飞刀门的所在地时，这件大事不再提及，剩下的只是三个人搞过来搞过去的爱恨纠缠，而且从他们之间的情感状况来看，显然卧底和小妹的情感是辛苦经营多年的，而金捕头和小妹的情感是在越狱逃跑的路上发展起来的，至于两个人说要过风一般的日子，金捕头却没有表示厌倦了这种官差的身份，小妹也没有表示要为了爱情而背叛大姐，所以，作为观众，我们基本上是一头雾水，即使作为一部大片，观众只不过是为了娱乐眼球，但是，观众所要看到的毕竟不是一台联欢晚会或者MTV，所以说，但从娱乐大片的角度来看，《十面埋伏》是比较糟糕的。
第三部分新武侠电影的伪庙会之旅（5）
同上面讨论的两部电影一样，《十面埋伏》中的三个人物都有武功，而且是近似绝技的功夫，但是这三个人都不是侠客，没有任何除暴安良、扶持正义的举动，他们利用自身的功夫，或者为各自的团体效命，或者挣抢一个女人，所以，《十面埋伏》即使将故事安排在年代久远引起审美遐想的唐朝，却依然是一个三流的香港警匪片。
《七剑》（2005年）：七个民间剑客上访的故事
《七剑》的蓝本来自梁羽生的武侠小说《七剑下天山》，作为于金庸风格相去甚远的梁派故事，《七剑》的故事原本呈现出一种显示较为贴近生活的本色，降靠清主的武林高手风火连城打着朝廷“禁武”的幌子，为了获得更多的人头赏银滥杀无辜，罪恶滔天，生灵因此涂炭，已经威胁到了天地会分舵所在的武庄领地，傅青主为了阻止风火连城的暴行，从天山获得世外高人的七把神剑，并与楚昭南、杨云聪等人下山，挽救武庄于危亡之际，并率领武庄百姓逃亡，在设法灭除了风火连城之后，七剑侠决定到北京上访，面见圣上，以求其解除禁武令。
相比以上几部影片，《七剑》较好地体现了原本的侠道精神，首先，邪恶力量的社会公害已经造成和非常严重的后果，社会正义的力量已经发生严重倾斜，因此，七剑的出现完全符合社会正义原则的实际需要，七剑要对抗的邪恶力量打着国家的幌子，力量相当强大，非凡常之人能够匹敌，因此，七剑的出现弥补了在正义一方的社会性缺失，从而展开了人类普遍生存经验之上的两种力量的较量。在影片中，作为武侠电影的娱乐本质，七剑的出现也十分具有传奇和神秘色彩，如果说风火连城在影片中的力量展示是以其官方身份和强大的武装势力作为依据的话，七剑的出现则完全通过某种神秘的超现实性来体现其威力并说明其对抗的可能性，事实上，作为相对尊重现实可能的作品，梁羽生的原作也是如此，《七剑》充分强调了剑的神秘性极其作用，并且在几个剑侠在选择社会责任的承担上也富于戏剧性，比如杨云聪原本已经无意出现在江湖凡尘之中，但是他最终还是选择了承担这一社会责任，在个人力量方面，《七剑》并没有过于夸大七位侠客的能耐，在与风火连城的决斗中，其功力的展示相对具有现实可感，并且恰当地具有共时性悬念。
《七剑》在视觉渲染上已经非常接近美国的动作大片，其中人物造型的设计以及对大场面的铺陈无不体现出一种极力向好莱坞趣味靠近的企图，尽管从娱乐的意义上，观众看到了一种用大漠和雪山以及千军万马铺垫起来的宏大气势，但却也因此而产生遗憾，当东方气质的武侠电影向《角斗士》或《特洛伊》靠拢的时候，失去的必然是整体的独立的味道，可以想见的是，当观众希望看到一种具体可感的身体力量或科幻效果时，自然应该选择美国动作大片，但是，当他要求看到一种神秘、空灵并且挥洒自由能够提供一种脱离现实羁绊的正义力量的理想范式时，自然将目光转向真正意义上的武侠电影，可以说，武侠电影提供的不仅仅是用力量结束邪恶的破坏和挑衅，比如，《七剑》中的杨云聪就是一个翩翩书生，但是他同样身怀绝技，功力高强。
非常有意思的是，影片中展示的的志邦和郁芳的爱情却是保守而中规中矩的，也就是说，这部影片中整体所坚持的社会伦理道德都趋向于相对保守的过去时代价值，郁芳的职业是教书，并且她没有成为七剑之一，某种程度上反映了创作着坚持以教化来终结武力对抗单方面理想，而七剑最终的任务是到北京去上访，要求政府解除禁武令，以防此种政策再次被风火连城那样的邪恶力量利用，可以想见，在《七剑》中，最终同样陷入了侠道的终极归宿问题，这次，他们试图通过与国家的谈判来完成。
新武侠电影的叙事困境
当高科技手段似乎无所不能的时候，武侠电影在叙事上却屡屡遭遇困境，这实在是一件滑稽可笑的事情，武侠电影的创作者所恐慌的是高科技包装最终导致武侠电影创造力的全面枯竭，最终，银幕上呈现出的将是毫无生气的一堆不着边际的视觉幻象，新武侠电影的诞生似乎表明一贯热衷与创造的导演对传统武侠电影全面超越的野心，但是事实上，新武侠电影却反复地表现出这种野心和企图的失败。作为真正意义上的智慧所在，电影，尤其是通俗意义上的娱乐电影，不可能抛弃对一个故事的讲述而单纯地展示高科技的最新成果。新武侠电影所遭遇的叙事困境至少反映出两种以上的现实危机，即价值观混乱的危机和想象力挫折的危机。
什么样的人？什么样的剑？
乐观地看，我们（主要是我们的下一代）即将成为世界公民，但是这种乐观决不应当引起我们的盲目，在所有的资本主义时代，人类通过探险、殖民、生产、贸易、世界性战争以及全球经济一体化试图不断地将全人类整体地融合起来，目前看来，这种力量势不可挡。但事实上，战争、生产和消费并没有并且不能解决此中的所有问题。尽管如此，我们还是迎来了在价值观模糊之后的身份模糊，其后果是，对于相当一部分人而言，哪个国家，哪个种族以及哪中固有的文明之上的价值观不再能全面地决定其个人趣味。中国观众完全可以因为美国大片更好看而选择美国大片，儿童热衷《哈里•；波特》不在其列，在商业攻势和票房的影响下，中国的电影制作暂时陷入选择上的混乱。我们个人以为认真研究好莱坞大片之所以成功的人不在少数，但事实上我们从中获得了什么样的经验？目前看来，有人部分地将制作的质量和趣味混为一谈。
中国的武侠主人公是否应该具有佐罗和蜘蛛侠特征？非常遗憾的是，当美国好莱坞拿来全世界的各种题材进行完全美国趣味和美国意志的改造时，我们的电影也跟着拿好莱坞的趣味和意志来改造自己，这一点在糟糕的《天地英雄》和今年的《七剑》表现得相当突出。而《英雄》则是另一种情形。也许《英雄》的创作者期待若干年后的世界公民恍然觉得他们的见解是先知的，但是就目前的个人的感觉，这不大可能，因为这是一个多次企图被验证的老命题。
什么样的人？是一个严重的问题，这个人不简单地是一个黄皮肤或者白皮肤、黑皮肤的人，也不仅仅是一个健壮如牛的人或者清瘦的人。
第三部分新武侠电影的伪庙会之旅（6）
大众的趣味和心理习惯一般来讲是显而易见的，但往往在某些时候又是难以琢磨的，当脱离了一般民众的电影制作者长期坐着飞机跑来跑去的时候，渐渐地，他们确实已经成为世界公民，进而最早地身份模糊，我们暂时之称为“身份缺失的人”，他们可以说比一般人更懂，但是也可以说已经不懂。是否创造一个概念模糊，没有种族文化和价值认归的理想的世界公民，就会赢得全世界的票房？答案是否定的，一个模糊的人最终无非是个概念人，我们可以将机器人归结为一个理想的世界公民，但是这样的人物除了出现在儿童科幻片中之外，显然难以取得更多观众的朴素情感上的认同。
我们可以认为诞生于中国本土，并且长期在封闭的文化中延续的侠义精神和价值关相对而言是地域性的，局限的，事实上也如此，但是，古希腊神庙里的柱子说，认识你自己。同时，貌似地域的侠义精神实际上是在维护着人类普遍认同的政治伦理。在这样一个普遍的政治伦理支持下，我们只能获得一个概念上的人，而这个人要获得情感和经验上的认同，他就必须确认自己的真实身份，一个种族的、有相当长的传统的、具有一般的种族生存经验的身份。这个人或者是《史记》中的荆轲，或者是金镛小说里的杨过、郭靖、令狐冲，或者是古龙小说里的楚留香，他们的生存都必须是在自身的土壤之上。
中国的侠客，拒绝集体