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御馬也，行則頓之，止則擊之。身創於箠，吻傷於銜，求其無失，何可得乎？乾谿之役土崩
，梁氏內潰，嚴刑不能禁，峻法不能止。故罷馬不畏鞭箠，罷民不畏刑法。雖曾而累之，其
亡益乎？」
御史曰：「嚴牆三刃，樓季難之；山高干雲，牧豎登之。故峻則樓季難三刃，陵夷則牧
豎易山巔。夫爍金在爐，莊蹻不顧；錢刀在路，匹婦掇之；非匹婦貪而莊蹻廉也，輕重之制
異，而利害之分明也。故法令可仰而不可踰，可臨而不可入。詩云：『不可暴虎，不敢馮河
。』為其無益也。魯好禮而有季、孟之難，燕噲好讓而有子之之亂。禮讓不足禁邪，而刑法
可以止暴。明君據法，故能長制群下，而久守其國也。」
文學曰：「古者，明其仁義之誓，使民不踰；不教而殺，是虐民也。與其刑不可踰，不
若義之不可踰也。聞禮義行而刑罰中，未聞刑罰行而孝悌興也。高牆狹基，不可立也。嚴刑
峻法，不可久也。二世信趙高之計，渫篤責而任誅斷，刑者半道，死者日積。殺民多者為忠
，厲民悉者為能。百姓不勝其求，黔首不勝其刑，海內同憂而俱不聊生。故過任之事，父不
得於子；無已之求，君不得於臣。死不再生，窮鼠嚙貍，匹夫奔萬乘，舍人折弓，陳勝、吳
廣是也。當此之時，天下俱起，四面而攻秦，聞不一期而社稷為墟，惡在其能長制群下，而
久守其國也？」
御史默然不對。
大夫曰：「瞽師不知白黑而善聞言，儒者不知治世而善訾議。夫善言天者合之人，善言
古者考之今。令何為施？法何為加？湯、武全肌骨而殷、周治，秦國用之，法弊而犯。二尺
四寸之律，古今一也，或以治，或以亂。春秋原罪，甫刑制獄。今願聞治亂之本，周、秦所
以然乎？」
文學曰：「春夏生長，拢讼蠖鵀榱睢Ｇ锒瑲⒉兀｝人則而為法。故令者教也，所以導
民人；法者刑罰也，所以禁強暴也。二者，治亂之具，存亡之效也，在上所任。湯、武經禮
義，明好惡，以道其民，刑罪未有所加，而民自行義，殷、周所以治也。上無德教，下無法
則，任刑必誅，劓鼻盈蔂，斷足盈車，舉河以西，不足以受天下之徒，終而以亡者，秦王也
。非二尺四寸之律異，所行反古而悖民心也。」
大論第五十九
大夫曰：「呻吟槁簡，誦死人之語，則有司不以文學。文學知獄之在廷後而不知其事，
聞其事而不知其務。夫治民者，若大匠之斲，斧斤而行之，中繩則止。杜大夫、王中尉之等
，繩之以法，斷之以刑，然後寇止姦禁。故射者因槷，治者因法。虞、夏以文，殷、周以武
，異時各有所施。今欲以敦朴之時，治抏弊之民，是猶遷延而拯溺，揖讓而救火也。」
文學曰：「文王興而民好善，幽、厲興而民好暴，非性之殊，風俗使然也。故商、周之
所以昌，桀、紂之所以亡也，湯、武非得伯夷之民以治，桀、紂非得蹠、蹻之民以亂也，故
治亂不在於民。孔子曰：『聽訟吾猶人也，必也使無訟乎！』無訟者難，訟而聽之易。夫不
治其本而事其末，古之所謂愚，今之所謂智。以箠楚正亂，以刀筆正文，古之所謂伲裰�
所謂賢也。」
大夫曰：「俗非唐、虞之時，而世非許由之民，而欲廢法以治，是猶不用耄Юǜ铮�
撓曲直枉也。故為治者不待自善之民，為輪者不待自曲之木。往者，應少、伯正之屬潰梁、
楚，昆盧、徐穀之徒亂齊、趙，山枺㈥P內暴徒，保人阻險。當此之時，不任斤斧，折之以
武，而乃始設禮修文，有似窮毉，欲以短鍼而攻疽，孔丘以禮說跖也。」
文學曰：「殘材木以成室屋者，非良匠也。殘倜袢硕握撸橇祭粢病９使斪右�
木之宜，拢瞬毁M民之性。是以斧斤簡用，刑罰不任，政立而化成。扁鵲攻於湊理，絕邪氣
，故癰疽不得成形。拢藦氖蚂段慈唬蕘y原無由生。是以砭石藏而不施，法令設而不用。
斷已然，鑿已發者，凡人也。治未形，睹未萌者，君子也。」
大夫曰：「文學所稱拢撸鬃右玻昔敳凰欤娭痨洱R，不用於衛，遇圍於匡，困
於陳、蔡。夫知時不用猶說，強也；知困而不能已，貪也；不知見欺而往，愚也；困辱不能
死，恥也。若此四者，庸民之所不為也，而況君子乎！商君以景監見，應侯以王稽進。故士
因士，女因媒。至其親顯，非媒士之力。孔子不以因進見而能往者，非賢士才女也。」
文學曰：「孔子生於亂世，思堯、舜之道，枺髂媳保祁^濡足，庶幾世主之悟。悠悠
者皆是，君闇，大夫妒，孰合有媒？是以嫫母飾姿而矜夸，西子彷徨而無家。非不知窮厄而
不見用，悼痛天下之禍，猶慈母之伏死子也，知其不可如何，然惡已。故適齊，景公欺之，
適衛，臁珖柣⒅r之，桓魋害之。夫欺害拢苏撸藁笠玻粋麣｝人者，狂狡也。狡惑
之人，非人也。夫何恥之有！孟子曰：『觀近臣者以所為主，觀遠臣者以其所主。』使拢�
偽容苟合，不論行擇友，則何以為孔子也！」
大夫撫然內慚，四據而不言。
當此之時，順風承意之士如編，口張而不歙，舌舉而不下，闇然而懷重負而見責。
大夫曰︰「諾，膠車倏逢雨，請與諸生解。」
雜論第六十
客曰：「余睹㈣F之義，觀乎公卿、文學、賢良之論，意指殊路，各有所出，或上仁
義，或務權利。」
「異哉吾所聞。周、秦粲然，皆有天下而南面焉，然安危長久殊世。始汝南朱子伯為予
言：當此之時，豪俊並進，四方輻湊。賢良茂陵唐生、文學魯國萬生之倫，六十餘人，咸聚
闕庭，舒六藝之風，論太平之原。智者贊其懀В收呙髌涫抡咭娖鋽啵q者陳其詞。誾
誾焉，侃侃焉，雖未能詳備，斯可略觀矣。然蔽於雲霧，終廢而不行，悲夫！公卿知任武可
以辟地，而不知廣德可以附遠；知權利可以廣用，而不知稼穡可以富國也。近者親附，遠者
說德，則何為而不成，何求而不得？不出於斯路，而務畜利長威，豈不謬哉！中山劉子雍言
王道，矯當世，復諸正，務在乎反本。直而不徼，切而不（火索），斌斌然斯可謂弘博君子矣
。九江祝生奮由、路之意，推史魚之節，發憤懣，刺譏公卿，介然直而不撓，可謂不畏強禦
矣。桑大夫據當世，合時變，推道術，尚權利，辟略小辯，雖非正法，然巨儒宿學恧然，不
能自解，可謂博物通士矣。然攝卿相之位，不引準繩，以道化下，放於利末，不師始古。易
曰：『焚如棄如。』處非其位，行非其道，果隕其性，以及厥宗。車丞相即周、呂之列，當
軸處中，括囊不言，容身而去，彼哉！彼哉！若夫群丞相、御史，不能正議，以輔宰相，成
同類，長同行，阿意苟合，以說其上，斗筲之人，道諛之徒，何足算哉。