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文學曰：「日月之光，而盲者不能見，雷電之聲，而聾人不能聞。夫為不知音者言，若
語於瘖聾，何特蟬之不知重雪耶？夫以伊尹之智，太公之賢，而不能開辭於桀、紂，非說者
非，聽者過也。是以荊和抱璞而泣血，曰：『安得良工而剖之！』屈原行吟澤畔，曰：『安
得皋陶而察之！』夫人君莫不欲求賢以自輔，任能以治國，然牽於流說，惑於道諛，是以賢
拢窝冢嬝檬拢源送鰢萍遥t士饑於巖穴也。昔趙高無過人之志，而居萬人之
位，是以傾覆秦國而禍殃其宗，盡失其瑟，何膠柱之眨玻俊�
大夫曰：「所謂文學高第者，智略能明先王之術，而姿伲阋月男衅涞馈９示觿t為人師
，用則為世法。今文學言治則稱堯、舜，道行則言孔、墨，授之政則不達，懷古道而不能
行，言直而行枉，道是而情非，衣冠有以殊於鄉曲，而實無以異於凡人。諸生所謂中直者，
遭時蒙幸，備數適然耳，殆非明舉所謂，固未可與論治也。」
文學曰：「天設三光以照記，天子立公卿以明治。故曰：公卿者，四海之表儀，神化之
丹青也。上有輔明主之任，下有遂拢拢完庩枺｛四時，安眾庶，育群生，使百姓輯
睦，無怨思之色，四夷順德，無叛逆之憂，此公卿之職，而賢者之所務也。若伊尹、周、召
三公之才，太顛、閎夭九卿之人。文學不中拢髦髋e，今之執政，亦未能稱盛德也。」
大夫不說，作色不應也。
文學曰：「朝無忠臣者政闇，大夫無直士者位危。任座正言君之過，文侯改言行，稱為
賢君。袁盎面刺剑钪滖妫涞闷鋺c。故樱劳鲆愿芍髦^者，忠臣也，犯顏以匡公卿之
失者，直士也。鄙人不能巷言面摺７浇袢敕Y之教令，張而不施，食祿多非其人，以妨農商
工，市井之利，未歸於民，民望不塞也。且夫帝王之道，多墮壞而不脩，詩云：『濟濟多士
。』意者杖斡闷溆嫞枪蛾愄撗远选！�
殊路第二十一
大夫曰：「七十子躬受拢酥g，有名列於孔子之門，皆諸侯卿相之才，可南面者數人
云。政事者冉有、季路，言語宰我、子貢。宰我秉事，有寵於齊，田常作難，道不行，身死
庭中，簡公殺於檀臺。子路仕衛，孔悝作亂，不能救君出亡，身菹於衛；子貢、子皋遁逃，
不能死其難。食人之重祿不能更，處人尊官不能存，何其厚於己而薄於君哉？同門共業，自
以為知古今之義，明君臣之禮。或死或亡，二三子殊路，何道之悖也！」
文學曰：「宋殤公知孔父之賢而不早任，故身死。魯莊知季有之賢，授之政晚而國亂。
衛君近佞遠賢，子路居蒲，孔悝為政。簡公不聽宰我而漏其帧Ｊ且远肀环艢ⅲ溂�
忠臣。二子者有事而不與其郑士梢运溃梢陨ブ蛊淞x一也。晏嬰不死崔、慶之難，
不可謂不義；微子去殷之亂，可謂不仁乎？」
大夫曰：「至美素璞，物莫能飾也。至賢保真，偽文莫能增也。故金玉不琢，美珠不畫
。今仲由、冉求無檀柘之材，隋、和之璞，而強文之，譬若雕朽木而礪狻叮楁颇府嬐寥�
也。被以五色，斐然成章，及遭行潦流波，則沮矣。夫重懷古道，枕籍詩、書，危不能安，
亂不能治，啵Ю镏痣u，雞亦無黨也？」
文學曰：「非學無以治身，非禮無以輔德。和氏之璞，天下之美寶也、待礛諸之工而後
明。毛嬙，天下之姣人也，待香澤脂粉而後容。周公，天下之至拢艘玻t師學問而後通
。今齊世庸士之人，不好學問，專以己之愚而荷負巨任，若無橶舳，濟江海而遭大風，漂洠�
於百仞之淵，枺鳠o崖之川，安得沮而止乎？」
大夫曰：「性有剛柔，形有好惡，拢四芤蚨荒芨摹？鬃油庾兌又荒芨�
其心。故子路解長劍，去危冠，屈節於夫子之門，然攝齊師友，行行爾，鄙心猶存。宰予晝
寢，欲損三年之喪。孔子曰：『糞土之牆，不可杇也』，『若由不得其死、然。』故內無其
伲鈱W其文，雖有賢師良友，若畫脂鏤冰，費日損功。故良師不能飾戚施，香澤不能化嫫
母也。」
文學曰：「西子蒙以不潔，鄙夫掩鼻；惡人盛飾，可以宗祀上帝。使二人不涉拢酥T
，不免為窮夫，安得卿大夫之名？故砥所以致於刃，學所以盡其才也。孔子曰：『觚不觚，
觚哉，觚哉！』故人事加則為宗廟器，否則斯養之爨材。干、越之鋌不厲，匹夫賤之；工人
施巧，人主服而朝也。夫醜者自以為姣，故飾；愚者自以為知，故不學。觀笑在己而不自知
，不好用人，自是之過也。」
訟賢第二十二
大夫曰：「剛者折，柔者卷。故季由以強梁死，宰我以柔弱殺。使二子不學，未必不得
其死。何者？矜己而伐能，小知而巨牧，欲人之從己，不能以己從人，莫視而自見，莫賈而
自貴，此其所以身殺死而終菹醢也。未見其為宗廟器，睹其為世戮也。當此之時，枺饕喟�
之乎？」
文學曰：「騏驥之輓嚧诡^於太行之阪，屠者持刀而睨之。太公之窮困，負販於朝歌
也，蓬頭相聚而笑之。當此之時，非無遠筋駿才也，非文王、伯樂莫知之賈也。子路、宰我
生不逢伯樂之舉，而遇狂屠，故君子傷之，若「由不得其死然」，『天其祝予』矣。孔父累
華督之難，不可謂不義。仇牧涉宋萬之禍，不可謂不賢也。」
大夫曰：「今之學者，無太公之能，騏驥之才，有以蜂蠆介毒而自害也。枺３深劊�
枺ㄊ且病６诱咭孕g蒙舉，起卒伍，為縣令。獨非自是，無與合同。引之不來，推之不
往，狂狷不遜，忮害不恭，刻蓿Ч鳎至甏蟪肌Ｖ洳豢桑鴱娦兄愿擅Ｋ刹�
軌，果洠渖怼Ｎ炊霉I所至，而見枺^之殃，身得重罪，不得以壽終。狡而以為知，訐而
以為直，不遜以為勇，其遭難，故亦宜也。」
文學曰：「二公懷精白之心，行忠正之道，直己以事上，竭力以徇公，奉法推理，不避
強禦，不阿所親，不貴妻子之養，不顧私家之業。然卒不能免於嫉妒之人，為眾枉所排也。
其所以累不測之刑而功不遂也。夫公族不正則法令不行，肱肱不正則姦邪興起。趙奢行之平
原，范雎行之穰侯，二國治而兩家全。故君過而臣正，上非而下譏，大臣正，縣令何有？不
反諸己而行非於人，執政之大失也。夫屈原之沉淵，遭子椒之譖也；管子得行其道，鮑叔之
力也。今不睹鮑叔之力，而見汨羅之禍，雖欲以壽終，無其能得乎？」
遵道第二十三
大夫曰：「御史！」
御史未應。
謂丞相史曰：「文學結髮學語，服膺不舍，辭若循環，轉若陶鈞。文繁如春華，無效如
抱風。飾虛言以亂實，道古以害今。從之，則縣官用廢，虛言不可實而行之；不從，文學以
為非也，眾口囂囂，不可勝聽。諸卿都大府日久矣，通先古，明當世，今將何從而可矣？」
丞相史進曰：「晉文公譎而不正，齊桓公正而不譎，所由不同，俱歸於霸。而必隨古不
革，襲故不改，是文伲蛔儯弟嚿性谝病９驶蜃髦蚴鲋会岱钫｛於民，而器械
便於用也。孔對三君殊意，晏子相三君異道，非苟相反，所務之時異也。公卿既定大業之路
，建不竭之本，願無顧細故之語，牽儒、墨論也。」
文學曰：「師曠之眨逡簦皇m商。拢踔问溃浑x仁義。故有改制之名，無變道
之實。上自黃帝，下及三王，莫不明德教，謹庠序，崇仁義，立教化。此百世不易之道也。
殷、周因循而昌，秦王變法而亡。詩云：『雖無老成人，尚有典刑。』言法教也。故洠Ф�
之，舉而貫之，貫而行之，何更為哉？」
丞相史曰：「說西施之美無益於容，道堯、舜之德無益於治。今文學不言所為治，而言
以治之無功，猶不言耕田之方，美富人之囷偅病７蛴谡邉諘r，欲治者因世。故商君昭然
獨見存亡不可與世俗同者，為其沮功而多近也。庸人安其故，而愚者果所聞。故舟車之治，
使民三年而後安之。商君之法立，然後民信之。孔子曰：『可與共學，未可與權。』文學可
令扶繩循刻，非所與論道術之外也。」
文學曰：「君子多聞闕疑，述而不作，拢_而执螅瑓敝嵌鹿选Ｊ且怨Τ啥汇模�
立而不頓。小人智湺大，羸弱而任重，故中道而廢，蘇秦、商鞅是也。無先王之法，非
拢酥溃蜢都海释觥Ｒ自唬骸盒∪颂幨⑽唬m高必崩。不盈其道，不恆其德，而能
以善終身，未之有也。是以初登于天，後入于地。』禹之治水也，民知其利，莫不勸其功。
商鞅之立法，民知其害，莫不畏其刑。故夏后功立而王，商鞅法行而亡。商鞅有獨智之懀В�
世乏獨見之證。文學不足與權當世，亦無負累蒙殃也。」
論誹第二十四
丞相史曰：「晏子有言：『儒者華於言而寡於實，繁於樂而舒於民，久喪以害生，厚葬
以傷業，禮煩而難行，道迂而難遵，稱往古而訾當世，賤所見而貴所聞。』此人本枉，以己
為式。此顏異所以誅黜，而狄山死於匈奴也。處其位而非其朝，生乎世而訕其上，終以被戮
而喪其埽霜氄l為負其累而蒙其殃乎？」
文學曰：「禮所以防淫，樂所以移風，禮興樂正則刑罰中。故堤防成而民無水菑，禮義
立而民無亂患。故禮義壞，堤防決，所以治者，未之有也。孔子曰：『禮與其奢也寧儉，喪
與其易也寧戚。』故禮之所為作，非以害生傷業也，威儀節文，非以亂化傷俗也。治國謹其
禮，危國謹其法。昔秦以武力吞天下，而斯、高以妖孽累其禍，廢古術，隳舊禮，專任刑法
，而儒、墨既喪焉。塞士之塗，壅人之口，道諛日進而上不聞其過，此秦所以失天下而殞社
稷也。故拢藶檎叵日D之，偽巧言以輔非而傾覆國家也。今子安取亡國之語而來乎？夫
公卿處其位，不正其道，而以意阿邑順風，疾小人湝面從，以成人之過也。故知言之死，
不忍從苟合之徒，是以不免於螺絏。悲夫！」
丞相史曰：「檀柘而有鄉，萑葦而有藂，言物類之相從也。孔子曰：『德不孤，必有鄰
。』故湯興而伊尹至，不仁者遠矣。未有明君在上而亂臣在下也。今先帝躬行仁拢溃�
臨海內，招舉俊才賢良之士，唯仁是用，誅逐亂臣，不避所親，務以求賢而簡退不肖，猶堯
之舉舜、禹之族，殛鯀放驩兜也。而曰『苟合之徒』，是則主非而臣阿，是也？」
文學曰：「皋陶對舜：『在知人，惟帝其難之。』洪水之災，堯獨愁悴而不能治，得舜
、禹而九州寧。故雖有堯明之君，而無舜、禹之佐，則純德不流。春秋刺有君而無主。先帝
之時，良臣未備，故邪臣得間。堯得舜、禹而鯀殛驩兜誅，趙簡子得叔向而盛青肩詘。語曰
：『未見君子，不知偽臣。』詩云：『未見君子，憂心忡忡。既見君子，我心則降。』此之
謂也。」
丞相史曰：「堯任鯀、驩兜，得舜、禹而放殛之以其罪，而天下咸服，誅不仁也。人君
用之齊民，而顏異，濟南亭長也，先帝舉而加之高位，官至上卿。狄山起布衣，為漢議臣，
處舜、禹之位，執天下之中，不能以治，而反坐訕上；故驩兜之誅加而刑戮至焉。賢者受賞
而不肖者被刑，固其然也。文學又何怪焉？」
文學曰：「論者相扶以義，相喻以道，從善不求勝，服義不恥窮。若相迷以偽，相亂以
辭，相矜於後息，期於苟勝，非其貴者也。夫蘇秦、張儀，熒惑諸侯，傾覆萬乘，使人失其
所恃；非不辯，然亂之道也。君子疾鄙夫之不可與事君，患其聽從而無所不至也。今子不聽
正義以輔卿相，又從而順之，好須臾之說，不計其後。若子之為人吏，宜受上戮，子姑默矣
！」
丞相史曰：「蓋聞士之居世也，衣服足以勝身，食飲足以供親，內足以相恤，外不求於
人。故身修然後可以理家，家理然後可以治官。故飯蔬糲者不可以言孝，妻子铮卟豢梢�
言慈，緒業不脩者不可以言理。居斯世，行斯身，而有此三累者，斯亦足以默矣。」
孝養第二十五
文學曰：「善養者不必芻豢也，善供服者不必謇C也。以己之所有盡事其親，孝之至也
。故匹夫勤勞，猶足以順禮，歠菽飲水，足以致其敬。孔子曰：『今之孝者，是為能養，不
敬，何以別乎？』故上孝養志，其次養色，其次養體。貴其禮，不貪其養，禮順心和，養雖
不備，可也。易曰：『枺彋⑴＃蝗缥鬣徶^祭也。』故富貴而無禮，不如貧賤之孝悌。
椋T之內盡孝焉，椋T之外盡悌焉，朋友之道盡信焉，三者，孝之至也。居家理者，非謂積
財也，事親孝者，非謂鮮肴也，亦和顏色、承意盡禮義而已矣。」
丞相史曰：「八十曰耋，七十曰耄。耄，食非肉不飽，衣非帛不暖。故孝子曰甘毳以養
口，輕暖以養體。曾子養曾皙，必有酒肉。無端絻，雖公西赤不能以為容。無肴膳，雖閔、
曾不能以卒養。禮無虛加，故必有其實然後為之文。與其禮有餘而養不足，寧養有餘而禮不
足。夫洗爵以盛水，升降而進糲，禮雖備，然非其貴者也。」
文學曰：「周襄王之母非無酒肉也，衣食非不如曾皙也，然而被不孝之名，以其不能事
其父母也。君子重其禮，小人貪其養。夫嗟來而招之，投而與之，乞者由不取也。君子苟無
其禮，雖美不食焉。故禮主人不親饋，則客不祭。是饋輕而禮重也。」
丞相史曰：「孝莫大以天下一國養，次祿養，下以力。故王公人君，上也，卿大夫，次
也。夫以家人言之，有賢子當路於世者，高堂邃宇，安車大馬，衣輕暖，食甘毳。無者，褐衣
皮冠，窮居陋巷，有旦無暮，食蔬糲葷茹，模D而後見肉。老親之腹非唐園，唯菜是盛。夫
蔬糲，乞者所不取，而子以養親，雖欲以禮，非其貴也。」
文學曰：「無其能而浮湮唬瑹o其功而有其祿，雖有富貴，由蹠、蹻之養也。高臺極望
，食案方丈，而不可謂孝。老親之腹非盜囊也，何故常盛不道之物？夫取非有非職，財入而
患從之，身且死禍殃，安得模D而食肉？曾參、閔子無卿相之養，而有孝子之名；周襄王富
有天下，而有不能事父母之累。故禮菲而養豐，非孝也。掠囷而以養，非孝也。」
丞相史曰：「上孝養色，其次安親，其次全身。往者，陳餘背漢，斬於泜水；五被邪逆
，而夷三族。近世，主父偃行不軌而誅滅，呂步舒弄口而見戮，行身不謹，誅及無罪之親。
由此觀之：虛禮無益於己也。文實配行，禮養俱施，然後可以言孝。孝在實伲辉陟讹椕�
；全身在於謹慎，不在於馳語也。」
文學曰：「言而不眨诙恍牛R難不勇，事君不忠，不孝之大者也。孟子曰：『今
之世，今之大夫，皆罪人也。皆逢其意以順其惡。』今子不忠不信，巧言以亂政，導諛以求
合。若此者，不容於世。春秋曰：『士守一不移，循理不外援，共其職而已。』故卑位而言
高者，罪也，言不及而言者，傲也。有詔公卿與斯議，而空戰口也？」
刺議第二十六
丞相史曰：「山陵不讓椒跬，以成其崇；君子不辭負薪之言，以廣其名。故多見者博，
多聞者知，距諫者塞，專己者孤。故旨跋抡邿o失策，舉及眾者無頓功。詩云：『詢於芻蕘
。』故布衣皆得風議，何況公卿之史乎？春秋士不載文，而書咺者，以為宰士也。孔子曰：
『雖不吾以，吾其與聞諸。』僕雖不敏，亦嘗傾耳下風，攝齊句指，受業徑於君子之塗矣。
使文學言之而是，僕之言有何害？使文學言之而非，雖微丞相史，孰不非也？」
文學曰：「以正輔人謂之忠，以邪導人謂之佞。夫怫過迹普撸页迹蠓蛑笔�
也。孔子曰：『大夫有爭臣三人，雖無道，不失其家。』今子處宰士之列，無忠正之心，枉
不能正，邪不能匡，順流以容身，從風以說上。上所言則苟聽，上所行則曲從，若影之隨形
，響之於聲，終無所是非。衣儒衣，冠儒冠，而不能行其道，非其儒也。譬若土龍，文章首
目具而非龍也。葶歷似菜而味殊，玉石相似而異類。子非孔氏執經守道之儒，乃公卿面從之
儒，非吾徒也。冉有為季氏宰而附益之，孔子曰：『小子鳴鼓而攻之，可也。故輔桀者不為
智，為桀斂者不為仁。」
丞相史默然不對。
利議第二十七
大夫曰：「作世明主，憂勞萬民，思念北邊之未安，故使使者舉賢良、文學高第，詳延
有道之士，將