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少年呆站在原地，看着祖父走远，当他回转身，猛地看到那才被他踢了一脚的那只小猫时，他突然就明白了，祖父的意思是，他刚才踢猫的小小举动，已经让他最近的学习都白费了，他等于浪费了时间，因为现在他又得从头开始。
时间流逝无人无力能挡的事实，不论何人花费多少的心力，千方百计都不可能逆转，甚至这种念想都是无知。但是现实中仍然有很多人在迷于幻想，坚信奇迹的发生，结果是，枉将自己的生命浪费，虽经历了百般险阻，却丧失了千万时机，终而一无所获。即使是一个人在几十年的生命，倾其所能用于真正做人做事，最甚者也不过利用了三分之一的生命而已。
而终日游手好闲，无视时间消逝的人，就好像将自己的人生与善能催眠，一辈子就像在睡梦中，生命慢慢地毫无知觉地消散。梦中人的生命有何意义所在？
几年前，一位著名心理学家为了研究母亲对人一生的影响，选出了五十位成功人士，同时又选出五十位有犯罪纪录的人，分别去信给他们，请他们谈谈母亲对他们的影响。有两封回信给他的印象最深：一封来自一位著名人士，一封来自监狱一位服刑的犯人。他们谈的都是同一件事——小时候母亲给他们分苹果。
那位来自监狱的犯人在信中这样写道：小时候，有一天妈妈拿来几个苹果，红红的，大小各不同。我一眼就看见中间的一个又红又大，十分喜欢，非常想要。这时，妈妈把苹果放在桌上，问我和弟弟：“你们想要哪个？”我刚想说想要最大最红的一个，这时弟弟抢先说出我想说的话。妈妈听了，瞪了他一眼，责备他说：“好孩子要学会把好东西让给别人，不能总想着自己。”
于是，我灵机一动，改口说：“妈妈，我想要那个最小的，把大的留给弟弟吧。”
妈妈听了，非常高兴，在我的脸上亲了一下，并把那个又红又大的苹果奖励给我。我得到了我想要的东西，从此，我学会了说谎。以后，我又学会了打架、偷、抢，为了得到想要得到的东西，我不择手段。直到现在，我被送进监狱。
那位著名人士是这样写的：小时候，有一天妈妈拿来几个苹果，红红的，大小各不同。我和弟弟们都争着要大的，妈妈把那个最大最红的苹果举在手中，对我们说：“这个苹果最大最红最好吃，谁都想要得到它。很好，现在，让我们来做个比赛，我把门前的草坪分成三块，你们三人一人一块，负责修剪好，谁干得最快最好，谁就有权得到它！”
我们三人比赛除草，结果，我赢了那个最大的苹果。
我非常感谢母亲，她让我明白了一个最简单也最重要的道理：想要得到最好的，就必须努力争第一。
这位母亲让自己的孩子一开始就明确了一点：想得到多少，就要做多少。
举一个很直白的例子。有一天你开始种树，种一棵，以后你就只有一棵树；种两棵，以后你就会有两棵树，你种得越多，你的林子就会越大……精进自有回报。
心残所以事残（1）
事情不能达到人们的预期目标——这往往不是由于人们真的做不到，而是由于，人们的心灵没有以最完整的形态出现，没有给人们提供足够的力量，所以，人们所做的事情就半途而废了。
大概在三个月前，我见到了一位很久不曾谋面的朋友，他看到我的一瞬间，显得很高兴，但他的眼神立刻又变得黯淡下去。我凭直觉知道肯定是发生了某件事情，于是我就向他暗示，我已经做好了倾听他的准备。看得出来，他也很想把心里的事情说出来，但他的情绪实在是太激烈了，以至于，他要花很长的时间来调整他的呼吸和思绪。最后，他终于讲出了他刚刚经历的事情。
他是一个探险爱好者，半年前，他邀约了另外一个朋友，一起外出探险。三个月的旅程就快结束了，他们的运气一直很好，基本上是有惊无险，但就是在最后的一个星期里，他们迷失在茫茫的大戈壁滩上，因长时间缺水，他们的嘴唇裂开了一道道的血口，如果继续这样下去，两个人只能活活渴死！我的这位朋友年纪稍大，他从同伴手中拿过空水壶，郑重地说：“我去找水，你在这里等着我吧！”接着，他又从行囊中拿出一管猎枪递给同伴说：“这里有六颗子弹，每隔两个小时你就放一枪，这样当我找到水后就不会迷失方向，就可以循着枪声找到你。千万要记住，好吗？”
看着同伴点了点头，他才信心十足地蹒跚着离去……
枪膛里仅仅剩下最后一颗子弹，我的朋友还没有回去。“他一定被风沙湮没了或者找到水后撇下我一个人走了。”年纪小一些的探险者数着分数着秒，焦灼地等待着。饥渴和恐惧伴随着绝望如潮水般地充盈了他的脑海，他仿佛嗅到了死亡的味道，感到死神正面目狰狞地向他紧逼过来……他扣动扳机，将最后一粒子弹射进了自己的脑袋。
就在他轰然倒下的时候，我的这位朋友带着满满的两大壶水赶到了他的身边……
由于心的残缺而导致命运的突变——如果上面那个年轻的冒险者能够稳住自己的心，并始终保持常态的话，他也不至于丧命。可见，很多时候事情的发展以人的心为转折点。
但我的朋友并没有想通这一点，他总是觉得自己负有很大责任，因此一直深深地自责。我见到他的时候略微有些吃惊，因为这件事给他带来的变化确实很巨大，听他说完这件事，我也就明白他为什么会突然变得那么老态了。
很显然，他很希望能够从我这里获得帮助，但同时他也不太相信，我可以帮助他解脱。我没有做什么，只是对他说，那个小伙子肯定有心脏病。我的朋友对我所说的话很是不以为然，因为他很清楚，他的那位伙伴什么毛病也没有，我的话听起来简直像在开玩笑。
接下去我又说：“那个小伙子心脏缺了一角，所以生命也缺了一角。”
我的这位朋友是很聪明的，他略略思考了几分钟，就领悟了我要向他传达的意思——心残导致事残。也就是说，外部的机缘实际上是很大的，你的心在很大程度上是决定着事情的完满与否的。
我们的心要像天空的明月一般，云雾开散之时，明亮的星空月影就会映入清澈见底的清潭之中。云雾之开散又如心中困扰之开解，显现出明亮的月影又如心灵重获宁静，以此皎洁之心，可尽览大地众生之声像。宁静的心态好似镜面，即使镜中所映的外界万千事物变换更易，镜面却不会为之所转动，这即是“境转心不转”。如果心态像转动的镜面一般，那么外界的诸人、诸事，以及自己的缺陷都会对自己造成影响，这样的话，我们就不能把握自己的态度和立场，心灵不能获得平静，也就无法看清自己的需要。
一位植物学家和自己的学生一起出去采集标本，他们走到河边，正好遇上山洪爆发，洪水把唯一的桥冲毁了。师生二人正站在桥边想怎么过河的时候，一个长相清秀的乡下姑娘也来到了河边，这个姑娘和他们一样打算过河，但桥已经断了，于是这个姑娘很着急，在原地直跺脚。
看到这样的情形，植物学家走了上去，他问那姑娘是否要过河。姑娘说是，植物学家就说他可以背她过河，而那个姑娘显然有很急的事，并没有计较男女有别的常理，满口答应了。于是植物学家就背起姑娘过了河，到了对岸之后，大家就各往各的方向走了。
而跟在植物学家后面的学生，心里老是很别扭，他想：老师对自己是言传身教，常常说男女之间还是应当有分寸的，可是今天他自己却主动背一个年轻姑娘过河，不就因为对方长得挺清秀嘛！看来老师自己也经受不住诱惑。但这个学生不敢把自己心里的想法对老师说，毕竟是老师呀！
这事已经过去了，但学生的心里一直放不下这件事，一天、两天、一个月、两个月……这件事使学生憋得难受，老师对自己的教导和他自己的行为完全不相符啊！这个学生就老想着为人一直正派的老师怎么可以背一个女子过河呢？又过了一段时间，这个学生实在憋不住了，就找到老师，把自己关于这件事的想法说了出来。植物学家听完了学生的讲述，哈哈大笑，他说：“你呀，你真是太辛苦了！我背那个姑娘过河，只是一会儿的功夫，可是你却把这件事搁在心里搁了三个多月，你实在是太辛苦了！”
你看到了吗？很多负担都是我们自己给自己增加的，尤其是无形的心理负担。假如我们随时都能保持那位植物学家那样简单而坦荡的心胸，那我们的烦恼和担忧就会少很多，身心自然也就不会自由。
心残所以事残（2）
事物呈现的状态只有一种，但反应事物的心却有无数种。我们利用镜子来寻找东西的时候，要使镜子与景物保持一定的距离，以便景物清澈映射于镜中。试想，若将镜子与景物相贴，或者是使用镜面已满是污垢灰尘的镜子，还能照出景物的真相吗？人的心思要像镜子一样，如若要获得真智慧，必须与世间诸多是非纷扰相离，否则即使是清澈的心灵也不能明辨是非，即“当局者迷、旁观者清”。每个人心中的这面镜子照到何物，即为何物，不应被世间纷扰所惑，浮尘所染，使镜面模糊而映出的景物也面目全非。只有真善美之心境意念能够看到真善美的事物人情，在外界的环境中清明亮节。正如只有在田地里播下善种方能收获善果，如若种子不好，终究得不到好果实；又如泉水，虽看似绝非刚强，但源源不绝不能阻挡。
有一位太太很有毅力，每天念佛三次，每次坚持念“南无阿弥陀佛”一小时。虽然她这么做已有十年了，但性格并未改变，仍然器量狭小，时常对人大吼大叫。
有位朋友想给她一个教训。一天下午当她点了香，并开始要念“阿弥陀佛”时，他就到她家门口呼叫着“阮太太，阮太太！”
阮太太听了很烦，因为这正是念佛的时间，但那位朋友仍继续喊她。她对自己说：“我要克制我的坏脾气，所以不要理他。”接着继续念佛。
这位朋友还是站在门口大叫她的名字，她愈来愈按捺不住怒气了。她不断挣扎，心想：“我该不该停下来斥责他呢？”但她决定还是继续念诵，此时内心强烈地挣扎，她怒火上升，但口里仍念着“南无阿——”
她的朋友明白这个情况，所以继续叫着：“阮太太，阮太太！”
她再也忍不住了，丢开念珠和木鱼，砰然开门，冲至门口说：“你叫什么叫？为什么喊我喊个没完？”
这位朋友笑着说：“我只喊了你十分钟，你就这么生气，而你已经喊佛号十年了，想想它不是更受不了吗？”
心念是最重要的。问题不在念多念少，而在于是否心念专一。若是有口无心，或是只知手持一柱香、口念佛号，而心里所想、所做的却是不好的行为，那么即使念得再多、再勤，也是枉然。
我们经常患福患祸，祈祷吉祥，佛教认为每个人应该每时每刻都行善积德，把持心中的正念，那么不论在何时何地，与何人相处都是吉祥的。正念，是心中无时无刻都要保持的，只有这样才能使心智通透，博大精深。如若不然，即是满腹经纶，心智亦如空中楼阁全无根基，最后只会使人生一无所获。不会一心一意地专注于正道，终日恍惚度时，即使是最简单的愿望都无法达成。
每个人都用自己的心境与行为创造了天堂和地狱。很多人最怕下贬至地狱，而一味只求升进天堂。但，无论天堂和地狱都不应该害怕，只要我们的心灵不发生偏离，不生邪思妄念，心思坦荡宁静，即可获得自在长足，这即是心正则邪不侵。
昏沉与浮动是散乱人心的两种恶习。庸庸碌碌、无所事事、浑浑噩噩度日，精力涣散，懈怠懒惰，整日昏睡不思进取的状态即是昏沉。心念左右摇摆，浮躁放纵，无法获得宁静感即是浮动。
在一个小区有两个老头住在同一栋楼里，是两对门，他们的情况都差不多：老伴已经去世，身体状况都不太好。两人都有一个心愿，就是到首都去看一看。所不同的是，有心脏病的老头比有糖尿病的老头要开朗一些。有糖尿病的这个老头呢，总是想，应该等自己的身体好一些再出门，况且手边也没有多少钱，人走了房子不安全，不知道路上会遇到什么情况……总之，他想到很多问题，老觉得准备不够充分。而另外一个老头，压根没想这么多，他只是很想去大城市。后来的一天他就真的去了，一点事也没有，开开心心地回来了。有糖尿病的老头就特别纳闷，对门怎么说去就去了呢？总得有充分地准备吧，所以，他每天都在计划，每天都在考虑应该做些什么准备，把自己弄得很累。就这样又过了一两年，他的病情更加恶化了，彻底出不了门了。
所谓“心病难治”，这话一点都不为过，有了心病，使人坐卧不安，茶饭不思，什么问题都不能思考，什么事情都不能继续，甚至惶惶不可终日。但是，这心病却是很多人都有的。人们往往患得患失，时喜时忧，没有的时候要谋算如何得到，何时得到；得到的时候又害怕着会失去。人心不断地在这种获得与失去之间烦扰，不得安宁。若是人本身一无所有，那么人还会有什么得失之患呢？人心了无牵挂也就没有了烦扰。不担心物质的多寡，心灵也就获得了宁静。追求神奇鬼怪，并为之所困扰，即是“凡夫”的表现。因此，心就会不宁静，躁乱不安，所以，才要千方百计地寻找八万四千法门来止此心乱，但摸索许久不得其道。事实上，修炼心法并没有那么困难，只要做到一点，那便是了断贪念。任何人的心境之所以得不到宁静，就是因为贪念不断，困扰不断。
对待痛苦的态度（1）
一般情况下，我们不会意识到怀孕与诞生所带来的痛苦，但是，它却是真切存在的。胎儿虽然在怀孕的母亲体内，但是他和母亲都拥有独立的心脏，母亲还是不能够完全真切地体会到胎儿的心境与感触。
胎儿被局限在母亲的子宫这个狭小的地方，蜷起手脚才能使这个子宫容纳自己的身体，母亲的每个动作都会让这个小生命的生存空间发生巨大的变化，与此同时，他也会感觉到不舒适甚至是痛苦。在他吸收的食物中，过热过冷，过咸过辣的食物都会让她难以接受。他只能待在母亲排泄器官的附近，母亲体内每次呼吸与消化的过程都会给他带来很大的震动。
并不是所有人都能够觉察到这些痛苦的存在，但是对于新生儿来说这是确实存在的。并且当他从母亲的子宫中冲向外界时，又会经历强烈地震撼。这个诞生新生命的过程很艰巨。当胎儿一次又一次地向产道挤压的时候，他会感觉到强大的压迫。在他完全脱离母亲的身体之后，他又会感觉到寒冷与刺激。也许你不太相信，即使是产房温暖的空气，和柔软的被毯对于他敏感的肌肤来说都是寒冷生涩的。除此之外，他的视力没有完全发育成熟，我们的这个世界在他的眼中经常出现恐怖的视觉刺激。所以，我们有理由让这新生的小生命以哭声宣告自己的降生。
很多人也许会说，自己已经完全不记得在母亲体内孕育与出生时有这么多痛苦，这只是我们把这些经验都忘记了，如果我们把事情忘记了，就会连当时的知觉也一同忘记。我们在母亲的体内可不是很舒适的，而且出生的过程也非常艰难。因为我们的心智尚不能拥有善的智慧，我们的心不能像明镜一样照映外界事物的真相。一个人若是能把刚刚经历过的痛苦经历都忘掉的话，那么像这种诞生时的痛苦体验就更不会记得了。
有一次，一位师父问他的那些世俗弟子：“未曾受过佛理教化的人，会遭遇到快乐或痛苦的感受，也会遇到非苦非乐的感受；受过佛理熏陶的人，也同样会遇到这些感受，如此说来，听过佛理与未听过佛理的人，他们的差别何在呢？”
人们踊跃回答，有的人说没有听过佛理的人，不知道自己的行为应该以什么为准则，也得不到有益而正确的启示。这位师父静静地听着大家的回答，没说什么，最后，有人提议大家都不要再抬杠了，还是听听师父的意见吧。就这样，都市里来的这些世俗弟子，听到了以下的一段答语：“未曾受过佛理教化的人，遇到痛苦的感受，就万分的悲痛，越来越迷惑，愈来愈恐怖，就好像中了一支箭之后又中了第二支箭，感觉越来越痛苦。但是，受过佛理熏习的人若是遇到痛苦的事情，绝对不会只是悲痛，不会自己乱了手脚，所以我说：‘不受第二支箭的痛苦。’”
“遇到快乐的事情，譬如看到很美丽的花，受过佛理熏习的人也和一般人一样，会引起快乐的感受，但是决不会因为快乐而迷失