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五众十二入十八界和合生名为畜生。佛亦如是。从诸善法和合假名为佛。若人怜愍众生得无量福德。于佛着心起诸恶因缘得无量罪。是故知一切法毕竟空故。不轻畜生不着心贵佛。复次诸法实相是一切法无相。是无相中不分别是佛是畜生。若分别即是取相。是故等观。复次菩萨有二法门。一者毕竟空法门。二者分别好恶法门。入空法门则得等观入分别法门。诸阿罗汉辟支佛尚不及佛。何况畜生。为其轻众生不怜愍布施故教不分别。问曰。菩萨身非木石。云何众生来割截而不生异心。答曰。有人言。菩萨久修羼提波罗蜜故能不愁恼。如羼提仙人被截手足血皆为乳。有人言。菩萨无量世来深修大慈悲心故。虽有割截亦不愁忧。譬如草木无有嗔心。有人言。菩萨深修般若波罗蜜。转身得般若波罗蜜果报空心故了了知空。割截身时心亦不动。如外物不动。内亦如是。得般若果报。故于诸法中无所分别。有人言。是菩萨非生死身。是出三界法性生身。住无漏圣心果报中故身如木石。而能慈念割截者。是菩萨能生如是心故。割截劫夺内外法时。其心不动。是为菩萨希有法。复次希有法者。如经中说。我以佛眼见十方如恒河沙等世界中菩萨。入地狱中令火灭汤冷。以三事教化众生。如经中说。问曰。若尔者不应有三恶道。答曰。三恶道众生无边无量。菩萨虽无边无量众生倍多无量。菩萨随众生可度因缘。若于三恶道中有余功德者菩萨则度。重罪者则不见菩萨。菩萨一相见无分别心故。不一一求觅众生。譬如大赦及者得脱不及者则不蒙。问曰。若众生割截菩萨或食其肉。应当有罪。云何得度。答曰。此菩萨本愿。若有众生啖我肉者当令得度。如经中说。众生食菩萨肉者则生慈心。譬如有色声香触人闻见则喜复有闻见则嗔。味亦如是。有嗔者有起慈心者。如毗摩罗鞊经说。服食香饭七日得道者有不得者。非以啖肉故得度。以起发慈心故得免畜生。生善处值佛得度。有菩萨于无量阿僧祇劫深行慈心。外物给施众生意犹不满。并自以身布施。尔乃足满。如法华经中。药王菩萨外物珍宝供养佛。意犹不满。以身为灯供养于佛。尔乃足满。复次人得外物虽多不以为恩。所以者何。非所爱重故。得其身时乃能惊感。是故以身布施。菩萨又为天上诸天说法。如经中广说。人以四事摄之。布施爱语利益同事。布施有二事。如经中广说。问曰。何以略说余四道。而广说人道中法。答曰。三恶道中苦多故众生少疑。若见菩萨大神通希有事。则直信爱着得度。诸天有天眼故自见罪福因缘。菩萨少现神足则解。人以肉眼不见罪福因缘果报。又多着外道邪师及邪见经书。诸烦恼有二分。一者属见。二者属爱。若但有一事则不能成大罪。三毒人得邪见力。能尽作重恶。邪见人得贪欲嗔恚。能大作罪事。如须陀洹虽有三毒无邪见故。不作堕三恶道重罪。是故人中多有三毒邪见。又眼不见罪福因缘故难度。难度故多说。问曰。若尔者于四事中何以多说布施。余三略说。答曰。布施中摄三事故。以财施法施教化众生。则无所不摄。复次四事中初广开布施。则知余三亦如是。问曰。若尔者何以略说财施而广说法施。答曰。财施少法施广故。所以者何。财施有量果报。法施无量果报。财施欲界系果报。法施亦三界系果报。亦是出三界果报。财施能与三界富乐。法施能与涅槃常乐。又财施从法施生。闻法则能施故。复次财施果报但富乐无种种。法施亦有富乐亦有余事。乃至佛道涅槃果报。以是等因缘故广说法施。二施义如经中佛自广说。问曰。经中须菩提何以故言菩萨得一切种智不。答曰。须菩提意。若菩萨时得一切种智则不名菩萨。云何未得佛而能得一切种智。得一切种智故名为佛。若先作佛何用一切种智为。佛答。今得一切种智名为菩萨。已得一切种智名为佛。菩萨时具足佛因缘。生心欲得一切种智。得已名为佛。真实之言菩萨不得。佛亦不得。所以者何。菩萨未得佛。得已竟更不复得。世俗法故说菩萨今得佛得已竟。第一义中则无一切法。何况佛及菩萨。又经中言。佛心不异菩萨。菩萨不异佛心。次第相续不断故有二心。如无异无分别故。问曰。九次第定三十二相八十随形好。此是世间共有法。何以故。名为出世间不共法。答曰。四禅四无色定灭受想名九次第。灭受定但圣人能得。四禅四无色定。从初禅起更不杂余心而入二禅。从二禅乃至灭受定。念念中受不杂余心名为次第。凡夫是罪人钝根。云何能得三十二相。如转轮圣王提婆达难陀所得相。名字虽同而威德具足。净洁得处则不同于佛。如先分别转轮圣王佛相不同中说。又是相圣无漏法果报故。自在随意无量无边。转轮圣王等相。是福德业因缘不能自在有量有限。复次提婆达难陀。有三十相无三十二相。转轮圣王虽有三十二相无威德不具足。不得处与爱等烦恼俱。八十随形好具足。唯佛菩萨有之。余人正可有少许。或指纤长或失腹。有如是等无威德之好不足言。是故说言出世间不共凡夫法无咎
问曰。从初来处处说诸法五众乃至一切种智不说是三十二相八十随形好。今经欲竟何以品品中说
答曰。佛有二种身。法身生身。于二身中法身为大。法身大所益多故。上来广说。今经欲讫故生身义应当说。是故今说。复次是生身相好庄严。是圣无漏法果报。今次第说。上杂诸波罗蜜说四念处等诸法义。如先说十力等。是佛法甚深义今当更略说
问曰。佛十力者若总相说则一力。所谓一切种智力。若别相说则千万亿种力。随法为名。今何以但说十力
答曰。佛实有无量智力。但以众生不能得不能行故不说。是十力可度众生事办。所以者何。佛用是处非处力。定知一切法中因果。所谓行恶业堕恶道。有是处。行恶业生天上无是处。善亦如是。不离五盖不修七觉得道者。无有是处。离五盖修七觉得道者有是处。余九力尽入此力中。佛以此力筹量十方六道中众生可度者不可度者。可度者以种种因缘神通变化而度脱之。不可度者于此人中修舍心。譬如良医观其病相审定知其可活则治之不可活者则舍之。度众生方便者。所谓二力。业力定力。求其业因缘生处。人以业因缘故。受身缚着世间。禅定因缘故得解脱。行者必应求苦。从何而生由何而灭。是故用二力。业力有二分。一者净业能断恶业。二者垢业。净业名禅定解脱诸三昧。不净业者。能于三界中受身。人有二种。钝根为受身故作业。利根为灭身故作业。问曰。若尔者何以不皆令作净业。答曰。以众生根有利钝故。问曰。众生何因缘故有利钝。答曰。以有种种欲力故。恶欲众生常入恶故钝。欲名嗜好。嗜好罪事生恶业故钝。善欲者乐道修助道法故利。问曰。众生何以不皆作善欲。答曰。是故佛说世间种种性恶性善性。恶性者恶欲。恶欲故根钝。如火热性水湿性。不应责其所以。问曰。恶欲即是恶性有何差别而作二力。答曰。性先有欲。得因缘而生。譬如先有疮得触因缘则血出。性在内欲在外。性重欲轻。性难除欲易舍。性深欲浅。用性作业必当受报。用欲作业不必受报。有如是等差别。复有人言。欲常习增长遂成为性。性亦能生欲。是人若今世若后世常习是欲。则成为性。住是性中作恶作善。若住善性则可度。若住恶性则不可度。佛既知众生二种性。已知其果报善道恶道种种差别。恶性者堕三恶道。善性者有四种道。人天阿修罗涅槃道。问曰。一切到处道力与天眼力有何差别。答曰。天眼但见生死时此中未死时知。见因知果天眼。见现前罪福果报。是名一切到处道力。问曰。声闻辟支佛亦得涅槃。亦能化众生。何以无是力。答曰。是故说后三力。三世中众生事尽能通达遍知。以宿命力一切众生过去事本末悉知。以天眼生死智力故。一切众生未来世中无量事尽能遍知。作是知已知现世中众生可度者。为说漏尽法。以是故但佛有此力二乘所无。如有一人即日应得阿罗汉。舍利弗日中时语言。汝无得道因缘舍而不度。晡时佛以宿命神通见。过去八万劫前得道因缘今应成就。晡时说法即得阿罗汉道。复次佛以初力知众生可度不可度相。以第二力知众生为三障所覆无覆者。以第三力知众生禅定解脱净不净者。以第四力知众生根有利有钝能通法性不通者。以第五力知众生利钝根因缘善恶欲。以第六力知二欲因缘种种性。以第七力知众生利钝根善恶果报处七种道。以第八力知众生宿世善恶业障不障。以第九力知众生今世未可度未来世生处可度。以第十力知是人以空解脱门入涅槃无相无作门入涅槃。知是人于见谛道思惟道中念念中断若干结使。以是十力筹量众生。所应度缘而为说法。是故说法初无空言。问曰。佛智慧无量身相亦应无量。又佛身胜诸天王。何以正与转轮圣王同有三十二相。答曰。三十二相不多不少义如先说。复次有人言。佛菩萨相不定。如此中说。随众生所好可以引导其心者为现。又众生不贵金而贵余色琉璃颇梨金刚等。如是世界人。佛则不现金色。观其所好则为现色。又众生不贵纤长指及网缦。以长指利爪为罗刹相。以网缦为水鸟相。造事不便如着手衣。何用是为。如罽宾国弥帝隶力利菩萨。手网缦。其父恶以为怪。以刀割之言。我子何缘如鸟。有人不好肩圆大以为似肿。有以腹不现无腹如饿相。亦有人以青眼为不好。但好白黑分明。是故佛随众生所好而为现相好。如是等无有常定。有人言。此三十二相。实定以神通力变化身。随众生所好而为现相。有人言。佛有时神通变化。有时随世界处生。当生处不得言神通变化。又于三千大千世界中。随可度众生处生则为现相。如密迹经中说。或现金色或现银色。或日月星宿色。或长或短。随可引导众生则为现相。随此间阎浮提中天竺国人所好。则为现三十二相。天竺国人于今故治肩＇骨*專＇。令厚大头上皆以有髻为好。如人相中说五处长为好。眼鼻舌臂指髀手足相。若轮若莲华若贝若日月。是故佛手足有千辐轮纤长指。鼻高好舌广长而薄。如是等皆胜于先所贵者故。起恭敬心有国土。佛为现千万相。或无量阿僧祇相。或五六三四相。随天竺所好故。现三十二相八十种随形好
大智度论卷第八十八大智度论释四摄品第七十八之余（卷八十九）
圣者龙树菩萨造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
【经】云何为八十随形好。一者无见顶。二者鼻直高好孔不现。三者眉如初生月绀琉璃色。四者耳轮埵成。五者身坚实如那罗延。六者骨际如钩锁。七者身一时回如象王。八者行时足去地四寸而印文现。九者爪如赤铜色薄而润泽。十者膝骨坚着圆好。十一者身净洁。十二者身柔软。十三者身不曲。十四者指长纤圆。十五者指文庄严。十六者脉深。十七者踝不现。十八者身润泽。十九者身自持不逶迤。二十者身满足。二十一者识满足。二十二者容仪备足。二十三者住处安无能动者。二十四者威震一切。二十五者一切乐观。二十六者面不大长。二十七者正容貌不挠色。二十八者面具足满。二十九者唇赤如频婆果色。三十者音响深。三十一者脐深圆好。三十二者毛右旋。三十三者手足满。三十四者手足如意。三十五者手文明直。三十六者手文长。三十七者手文不断。三十八者一切恶心众生见者和悦。三十九者面广姝。四十者面净满如月。四十一者随众生意和悦与语。四十二者毛孔出香气。四十三者口出无上香。四十四者仪容如师子。四十五者进止如象王。四十六者行法如鹅王。四十七者头如摩陀罗果。四十八者一切声分具足。四十九者牙利。五十者舌色赤。五十一者舌薄。五十二者毛红色。五十三者毛洁净。五十四者广长眼。五十五者孔门相具足。五十六者手足赤白如莲华色。五十七者赍不出。五十八者腹不现。五十九者细腹。六十者身不倾动。六十一者身持重。六十二者其身分大。六十三者身长。六十四者手足净洁软泽。六十五者边光各一丈。六十六者光照身而行。六十七者等视众生。六十八者不轻众生。六十九者随众生音声不过不减。七十者说法不差。七十一者随众生语言而为说法。七十二者一发音报众声。七十三者次第有因缘说法。七十四者一切众生不能尽观相。七十五者观者无厌足。七十六者发长好。七十七者发不乱。七十八者发旋好。七十九者发色好如青珠。八十者手足有德相。须菩提。是八十随形好。佛身成就如是。须菩提。菩萨摩诃萨以二施摄取众生。所谓财施法施。是为菩萨希有难及事。云何为菩萨摩诃萨爱语摄取众生。菩萨摩诃萨以六波罗蜜为众生说法作是言。汝行六波罗蜜摄一切善法。云何为菩萨摩诃萨利行摄取众生。菩萨摩诃萨长夜教众生令行六波罗蜜。云何为菩萨摩诃萨同事摄取众生。菩萨摩诃萨以五神通力故。种种变化入五道中。与众生同事以此四事而摄取之。复次须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时教化众生。善男子当善学分别诸字。亦当善知一字乃至四十二字。一切语言皆入初字门。一切语言亦入第二字门乃至第四十二字门。一切语言皆入其中。一字皆入四十二字。四十二字亦入一字。是众生应如是善学四十二字。善学四十二字已。能善说字法。善说字法已。善说无字法。须菩提。如佛善知字法。善知字善知无字。为无字法故说字法。何以故。须菩提。过一切名字故名为佛法。须菩提白佛言。世尊。若众生毕竟不可得。法亦不可得。法性亦不可得。毕竟空故。无始空故。世尊。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。行禅波罗蜜毗梨耶波罗蜜羼提波罗蜜尸罗波罗蜜檀波罗蜜时。行四禅四无量心四无色定三十七助道法十八空。行空无相无作三昧八背舍九次第定佛十力四无所畏四无碍智十八不共法三十二相八十随形好。云何住报得五神通为众生说法。众生实不可得。众生不可得故色不可得。乃至识亦不可得。五众不可得故六波罗蜜乃至八十随形好皆不可得。是不可得中无众生无色。乃至无八十随形好。世尊。云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜为众生说法。世尊。菩萨行般若波罗蜜时。菩萨尚不可得。何况当有菩萨法。佛告须菩提。如是如是。如汝所言。众生不可得故。当知是内空外空内外空空空大空第一义空有为空无为空毕竟空无始空散空诸法空自相空性空不可得空无法空有法空无法有法空。当知五阴空十二入空十八界空十二因缘空四谛空我空寿者命者生者养者育者众数者人者作者使作者起者使起者受者使受者知者见者皆空。众生不可得故。当知四禅空四无量心空四无色定空。当知四念处空乃至八圣道分空。空空无相空无作空八背舍空九次第定空。众生不可得故。当知佛十力空四无所畏空四无碍智空十八不共法空。当知须陀洹果空斯陀含果空阿那含果空阿罗汉果空辟支佛道空。当知菩萨地空。当知阿耨多罗三藐三菩提空。须菩提。菩萨摩诃萨如是见一切法空为众生说法不失诸空相。是菩萨如是观时知一切法无碍。知一切法无碍已不坏诸法相不二不分别。但为众生如实说法。譬如佛所化人。化人复化作无量千万亿人。有教令布施者有教持戒有教忍辱有教精进有教禅定有教智慧。有教四禅四无量心四无色定者。于汝意云何。佛所化人有分别破坏诸法不。须菩提言。不也世尊。是化人无心无心数法。云何分别破坏诸法。以是故。须菩提。当知菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。为众生如应说法拔出众生。于颠倒地令众生各得如所应住地。以不缚不脱法故。何以故。须菩提。是色不缚不脱。受想行识不缚不脱。色无缚无脱不是色。受想行识无缚无脱不是识。何以故。色毕竟清净故。受想行识乃至一切法。若有为若无为亦毕竟清净故。如是须菩提。菩萨摩诃萨为众生说法。亦不得众生及一切法。一切法不可得故。菩萨以不住法故住诸法相中。所谓色空乃至有为无为法空。何以故。色乃至有为无为法自性不可得故。无有住处。无所有法不住无所有法。所有法不住所有法。自性法不住自性法。他性法不住他性法。何以故。是一切法皆不可得故。不可得法当住何处。如是须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。以是诸空能如是说法。如是行般若波罗蜜。于诸佛及声闻辟支佛无有过。何以故诸佛菩萨辟支佛阿罗汉得是法已为众生说法。亦不转诸法相。何以故。如法性实际不可转故。所以者何。诸法性无故。须菩提白佛言。世尊。若法性如实际不转。色与法性异不。色与如实际异不。受想行识乃至有为无为法。世间出世间有漏无漏异不。佛言不也。色不异法性不异如不异实际受想行识乃至有漏无漏亦不异。须菩�