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【经】复次舍利弗。菩萨摩诃萨欲上菩萨位。当学般若波罗蜜
【论】菩萨位者。无生法忍是。得此法忍观一切世间空心无所著。住诸法实相中。不复染世间。复次般舟般三昧是菩萨位。得是般舟般三昧。悉见现在十方诸佛。从诸佛闻法断诸疑网。是时菩萨心不动摇。是名菩萨位。复次菩萨位者。具足六波罗蜜生方便智。于诸法实相亦不住。自知自证不随他语。若魔作佛形来心亦不惑。复次入菩萨法位力故。得名阿鞞跋致菩萨。复次菩萨摩诃萨。入是法位中。不复堕凡夫数。名为得道人。一切世间事。欲坏其心不能令动。闭三恶趣门。堕诸菩萨数中。初生菩萨家。智慧清净成熟。复次住顶不堕。是名菩萨法位。如学品中说。上位菩萨不堕恶趣。不生下贱家。不堕声闻辟支佛地。亦不从顶堕。问曰云何为顶堕。答曰如须菩提语舍利弗。若菩萨摩诃萨。无方便心行六波罗蜜。入空无相无作中。不能上菩萨位。亦不堕声闻辟支佛地。爱着诸功德法。于五众无常苦空无我取相心着。言是道是非道是应行是不应行。如是等取相分别。是菩萨顶堕。何等是住顶如上所说。诸法爱断于爱断法亦复不取。如住顶义中说。若菩萨摩诃萨。行般若波罗蜜时。内空中不见外空。外空中不见内空。外空中不见内外空内外空中不见外空。乃至无法有法空亦如是。复次上位菩萨。得无等等心亦不自高。知心相真空。诸有无等戏论灭。问曰。何以故声闻法中名为正位。此菩萨法中位但名位。答曰。若言正位亦无咎。所以者何。若言菩萨法位是则为正。声闻法中但言位。不言声闻位。以是故言正位。复次学声闻人。无大慈悲心。智慧不利故未生厌心。多求诸法生种种邪见疑悔。菩萨摩诃萨。大慈愍一切故。多求度脱众生老病死苦。不求分别种种戏论。譬如长者有一子爱之甚重。其子得病但求良药能差病者。不求分别诸药名字。取之时节合和分数。以是故诸菩萨。从果观十二因缘。不从因观。见多者从因观。爱多者从果观。诸声闻人因即位故有正位。菩萨邪位薄故。但名菩萨位。问曰。声闻法中。从苦法忍乃至道比忍。名为正位。如经中说。三恶道中不可得三事。所谓正位圣果漏尽。破戒邪见五逆罪等亦如是。从得何法名为菩萨位。答曰。发意修行大悲。方便具足行是四法。得入菩萨位。如声闻法中先具说四种善根。暖法顶法忍法世间第一法。然后入苦法忍正位。问曰。修行皆摄四法。何以故差别为四。答曰。初发意虽有修行。不久修故不名修行如在家。虽终日不住不名为行。复次发意时但有意愿。行时造作以财与人受持禁戒。如是等行六波罗蜜。是名修行。修行已以般若波罗蜜。知诸法实相。以大悲心愍念众生。不知是诸法实相。染着世间虚诳法。受种种身苦心苦。是更受大悲名故。不名修行方便者。具足般若波罗蜜故知诸法空。大悲心故怜愍众生。于是二法以方便力不生染着。虽知诸法空方便力故亦不舍众生。虽不舍众生。亦知诸法实空。若于是二事等即得入菩萨位。如声闻人。于定慧二法等故。是时即得入正位。是法虽有行更有余名字不名修行。从初发意乃至坐道场。于其中间所行皆名修行。小小差别有异。名字为易解故。譬如有人初发阿耨多罗三藐三菩提意。欲度脱一切众生老病死等身心诸苦。作大誓庄严功德慧明二事因缘故所愿皆满。是二事有六分修行。名为六波罗蜜。布施持戒忍辱是功德分。精进禅定智慧是慧明分。修行六波罗蜜。知是诸法相。甚深微妙难解难知。作是念众生。着三界诸法。以何因缘令众生得是诸法相。当以具足诸功德清净智慧成就。佛身三十二相八十随形好。光明具足神通无量。以十力四无所畏十八不共法四无碍智。观应可度者说法开化。譬如金翅鸟王普观诸龙命应尽者。以翅抟海令水两辟取而食之。佛亦如是。以佛眼观十方世界五道众生。谁应得度。初现神足次为示其心趣。以此二事除三障碍而为说法拔三界众生。得佛力无量神通。假令虚妄犹尚可信。何况实说是名方便。复次菩萨以般若波罗蜜。知诸法相念其本愿。欲度众生作是思惟。诸法实相中众生不可得当云何度。复作是念。诸法实相中众生虽不可得。而众生不知是诸法相故。欲令知是实相。复次是实法相。亦不碍众生。实法相者名为无所除坏。亦无所作是名方便。具足是四法得入菩萨位
【经】欲过声闻辟支佛地住阿鞞跋致地。当学般若波罗蜜
【论】问曰。菩萨入法位时。即已过声闻辟支佛地。住阿鞞跋致地。何以故复说。答曰。虽三事一时。诸法各各相应当次第赞。如一心中一时得无漏五根而各各分别说其相。菩萨入法位时。断若干结使。得若干功德。过是地住是地唯佛能知。亦欲引导诸菩萨故。佛种种赞说。如此经始佛在耆阇崛山。与五千比丘俱。皆是阿罗汉。诸漏已尽所作已办等。阿罗汉即是漏尽。漏尽者即是所作已办等。亦为引导余人。令心清净故。种种赞说无咎。此亦如是入法位即是过阿罗汉辟支佛地。住阿鞞跋致地。复次因入法位故。得过阿罗汉辟支佛地。住阿鞞跋致地。问曰。入法位中过老病死。及断诸结使。破三恶道等如先说。何以但说过声闻辟支佛地。亦住种种功德。何以故。但说住阿鞞跋致地。答曰。舍诸恶事得诸功德。后当次第说及所住功德。诸法当须次第。不可一时顿说。复次菩萨初发意时所可怖畏无过声闻辟支佛地。正使堕地狱无如是怖畏。不永破大乘道故。阿罗汉辟支佛。于此大乘以为永灭。譬如空地有树名舍摩梨。觚枝广大众鸟集宿。一鸽后至住一枝上。其枝及觚即时压折。泽神问树神。大鸟雕鹫皆能任持。何至小鸟便不自胜。树神答言。此鸟从我怨家尼俱卢树上来。食彼树果来栖我上。必当放粪子堕地者恶树复生为害必大。以是故于此一鸽大怀忧畏。宁舍一枝所全者大。菩萨摩诃萨亦如是。于诸外道魔众及诸结使恶业无如是畏。如阿罗汉辟支佛。何以故。声闻辟支佛。于菩萨边亦如彼鸽。坏败大乘心永灭佛业。以是故但说过声闻辟支佛地。住阿鞞跋致地者。从初发意已来。常喜乐住阿鞞跋致地。闻诸菩萨多退转故。发意时作愿。何时当得过声闻辟支佛地住阿鞞跋致地。以是故说住阿鞞跋致地。问曰。何等是阿鞞跋致地。答曰。若菩萨能观一切法不生不灭不不生不不灭不共非不共。如是观诸法。于三界得脱。不以空不以非空。一心信忍十方诸佛所用实相智慧。无能坏无能动者。是名无生忍法。无生忍法即是阿鞞跋致地。复次入菩萨位是阿鞞跋致地。过声闻辟支佛地。亦名阿鞞跋致地。复次住阿鞞跋致地。世世常得果报神通不失不退。若菩萨得此二法。虽得诸法实相。而以大悲不舍一切众生。复有二法。一者清净智慧。二者方便慧。复有二法。一者深心念涅槃。二者所作不离世间。譬如大龙。尾在大海头在虚空。震电雷霆而降大雨。复次阿鞞跋致菩萨。得是诸法实相智慧。世世不失终不暂离。于诸佛深经。终不疑亦不作碍。何以故。我未得一切智慧故。不知何方便何因缘故。如是说。阿鞞跋致菩萨。常以深心终不生恶。阿鞞跋致以深心集诸善。浅心作诸不善。问曰。若阿鞞跋致相。得无生法忍。云何以浅心作诸不善。答曰。有二种阿鞞跋致。一者得无生忍法。二者虽未得无生忍法。佛知其过去未来所作因缘。必得作佛。为利益傍人故为其授记。是菩萨生死肉身结使未断。于诸凡夫中为最第一。是亦名阿鞞跋致相。若得无生忍法断诸结使此则清净。末后肉身尽得法性生身。结使所不碍不须教诫。如大恒河中船不须将御自至大海。复次有初发意生大心。断诸烦恼知诸法实相。便得阿鞞跋致。有但行檀波罗蜜。便具足六波罗蜜。乃至般若波罗蜜亦如是。有行六波罗蜜。未得阿鞞跋致。于众生中生大悲心。是时便得阿鞞跋致。有得悲心而作是念。若诸法皆空则无众生谁可度者。是时悲心便弱。或时以众生可愍。于诸法空观弱。若得方便力于此二法等无偏党。大悲心不妨诸法实相。得诸法实相不妨大悲。生如是方便。是时便得入菩萨法位。住阿鞞跋致地。如往生品中说。复次阿鞞跋致相。如后阿鞞跋致二品中说
大智度论卷第二十七大智度论初品中欲住六神通释论第四十三（卷二十八）
圣者龙树造
后秦龟兹国鸠摩罗什译
【经】菩萨摩诃萨欲住六神通。当学般若波罗蜜
【论】问曰。如赞菩萨品中。言诸菩萨皆得五神通。今何以言欲住六神通。答曰。五通是菩萨所得。今欲住六神通是佛所得。若菩萨得六神通可如来难。问曰。往生品中说。菩萨住六神通至诸佛国。云何言菩萨皆得五通。答曰。第六漏尽神通有二种。一者漏习俱尽。二者漏尽而习不尽。习不尽故言皆得五通。漏尽故言住六神通。问曰。若菩萨漏尽。云何复生云何受生。一切受生皆由爱相续故有。譬如米虽得良田时泽终不能生。诸圣人爱糠已脱故。虽有有漏业生因缘不应得生。答曰。先已说菩萨入法位。住阿鞞跋致地。末后肉身尽得法性生身。虽断诸烦恼。有烦恼习因缘故。受法性生身非三界生也。问曰。阿罗汉烦恼已尽习亦未尽。何以不生。答曰。阿罗汉无大慈悲。无本誓愿度一切众生。又以实际作证已离生死故
复次先已答有二种漏尽。此中不说菩萨得漏尽通。自言欲得六神通者。当学般若波罗蜜。六神通义如后品中佛所说。上赞菩萨品。亦已说菩萨五神通义。问曰。神通有何次第。答曰。菩萨离五欲得诸禅有慈悲故。为众生取神通。现诸希有奇特之事。令众生心清净。何以故。若无希有事。不能令多众生得度。菩萨摩诃萨。作是念已系心身中虚空。灭粗重色相。常取空轻相。发大欲精进心。智慧筹量心力能举身。未筹量已。自知心力大能举其身譬如学冢３；瞪种叵唷３Ｐ耷峥障唷Ｊ鞘北隳芊伞６咭嗄鼙浠钗铩Ａ畹刈魉鞯胤缱骰鸹鹱鞣纭Ｈ缡侵畲蠼粤钭住Ａ罱鹱魍呃呃鹘稹Ｈ缡侵钗锔髂芰罨１涞匚唷３Ｐ弈钏疃嗖桓匆淠畹叵唷Ｊ鞘钡叵嗳缒罴醋魉Ｈ缡堑戎钗锝阅鼙浠Ｎ试弧Ｈ舳胍磺腥胗泻蔚纫臁４鹪弧Ｒ磺腥胧巧裢ǔ醯馈Ｏ纫岩磺腥氡成崾ごθ岱湫摹Ｈ缓笠兹肷裢ā８创我磺腥胫小Ｒ簧碜约乇湮嗳瞬患Ｉ裢ㄔ虿蝗弧Ｗ约凳撬艘嗉邓Ｎ试弧Ｒ磺腥胍嗍谴蠖ā：我圆荒芰钍鞘邓荷硭私约４鹪弧Ｒ磺腥牍鄞恪５芰钜磺惺撬唷６荒芰钍凳撬Ｉ裢ú荒鼙橐磺小６芰畹刈闶鞘邓Ｒ允枪识Ω鞅稹Ｎ试弧６ū浠挛滴椤Ｈ羰翟坪问鹘鸬刈魉Ｈ粜樵坪问ト硕胁皇怠４鹪弧＝允凳ト宋扌橐病Ｈ疽寻喂省Ｒ砸磺蟹ǜ鞲魑薅ㄏ喙省？勺鼗蜃魉唷Ｈ缢纸豪堑乩唷５没鹪蛳虺墒唷Ｋ煤蚪岢杀嵯唷Ｊ鹘鸾鸢芪蚧刮Ｖ谏嗳缡恰６窨晌粕瓶晌瘛Ｒ允枪手磺蟹ㄎ薅ㄏ喙省Ｓ蒙裢Ρ浠刀悔俊Ｈ舯靖鞲鞫ㄏ嘣虿豢杀淙咧钕褪ド裢āＳ诹局兴嬉庾栽凇＜媚苌嵯搿＜竽苌窒搿Ｒ嗄芾牒贸笙胄猩嵝摹Ｊ敲稚裢ā４俗栽谏裢ㄎǚ鹁咦恪Ｆ腥檬巧裢āＳ沃罘鸸谥钜旃镅圆煌＜霸谠段⑾钢谏晃殴省Ｇ筇於ǔＲ淠钪种侄嘀诖笊∠嘈扌小３Ｐ尴肮省６蒙缢拇笤烨寰簧５靡驯愕迷段拧Ｓ谔烊艘羯窒冈督ù镂薨Ｎ试弧Ｈ珈兴怠Ｏ鹊锰煅奂谏晃牌渖省Ｇ筇於鹊锰煅厶於＜谏硇我羯６唤庥镅灾种钟窍部嗬种枪省Ｇ蟠俏薨恰５浯嵌恢湫墓省Ｇ笾闹恰Ｖ湫囊选Ｎ粗舅永垂省Ｇ笏廾ā＜戎从纹湫牟」省Ｇ舐┚⊥ā５镁咦阄逋ㄒ选２荒鼙浠仕任垂恪２荒芙祷凹蟾５氯恕Ｊ枪是笕缫馍裢āＳθ缡谴蔚凇：我怨省Ｏ惹笕缫馍裢ā４鹪弧Ｖ谏终叨嘞刚呱佟Ｊ枪氏纫匀缫馍裢āＨ缫馍裢芗娲窒付热硕喙适且韵人怠８创沃钌裢ā５梅ㄒ焓ㄒ臁５梅ㄕ叨嘞惹筇煅垡砸椎霉省Ｐ姓哂萌赵滦撬拗榛稹Ｈ∈堑裙饷飨唷３Ｇ诰菩尴肮手缫刮抟臁Ｈ羯先粝氯羟叭艉蟆５纫幻鞒刮匏野Ｊ鞘背醯锰煅凵裢āＳ啻蔚诘萌缦人怠８创畏鹑缢缘谩Ｎ怂荡蔚凇７鸪跻狗值靡煌ㄒ幻鳌Ｋ饺缫馔ㄋ廾鳌Ｖ幸狗值锰於ㄌ煅勖鳌：笠狗值弥闹峭┚∶鳌Ｇ竺饔霉χ毓试诤笏怠Ｍ鞔蔚诘萌缢纳趁殴４笳咴诤蟆Ｎ试弧Ｈ籼煅垡椎霉试谇啊Ｆ腥我圆幌鹊锰煅邸４鹪弧Ｆ腥谥罘ń砸孜弈选Ｓ嗳硕鄹视心延幸住８创纬跻故蹦趵从敕鹫健Ｆ腥陨裢χ种直浠钅П鹘晕蟆＝的б研钌裢āＳ罹咦恪Ｉ募慈氡愕谩＞咦闵裢ń的б选Ｗ阅钜簧碓坪蔚么罅Α１闱笏廾髯灾朗阑５铝省Ｖ幸故蹦Ъ椿谷ゼ拍奚４软磺泄省Ｄ钅е谏Ｉ於裢疤煅勖鳌Ｓ檬翘於攀轿宓乐谏嗬稚Ｎ派延湫巍６哉媳尾患是筇煅酆笠故奔燃谏巍Ｓ湫墓是笏闹侵谏摹＝杂肟嗲罄帧Ｊ枪势腥舐┚∩裢āＳ谥罾种新┚∽钍ぁＡ钪谏弥Ｎ试弧Ｆ腥训梦奚ㄈ獭Ｊ朗莱５霉ㄉ裢ā＝窈我宰砸杉燃谏恢湫摹４鹪弧Ｓ卸制腥Ｒ徽叻ㄐ陨砥腥６呶戎谏省７奖闶苋朔āＩ砩环雇跫摇３鏊某敲拧Ｎ世喜∷廊恕Ｊ瞧腥魍跸戮吡裢ā８创纹腥裢ㄏ扔卸淳咦恪＝裼谌顾谩Ｊ欠鹕裢ㄐ腥朔ü省Ｗ砸晌蘧獭Ｎ试弧Ａ裢ù蔚凇３３跆煅酆舐┚⊥āＲ嘤胁欢币４鹪弧６嘞忍煅酆舐┚≈恰；蚴彼嫠眯蕖；蛳忍於蛳壬褡恪Ｓ腥搜浴３蹯於椎谩Ｓ芯豕鬯男墓省６煅垡椎谩Ｑ凼段薰市纳悴簧⒐省Ｈ缫馔ㄒ椎谩Ｉ硎芸炖止省Ｋ撵钔ń砸椎谩Ｒ磺邪惨省Ｋ廾热裢ㄒ濉Ｈ缡χ兴�
【经】欲知一切众生意所趣向。当学般若波罗蜜
【论】问曰。六通中已说知他心通。今何以重说。答曰。知他心通境界少。但知欲界色界现在众生心心数法。不知过去未来及无色界众生心心数法。凡夫通于上四禅地随所得通处已下。遍知四天下众生心心数法。声闻通于上四禅地随所得通处已下遍知千世界众生心心数法。辟支佛通于上四禅地随所得通处已下遍知百千世界众生心心数法。上地钝根者。不能知下地利根者心心数法。凡夫不知声闻心心数法。声闻不知辟支佛心心数法。辟支佛不知佛心心数法。以是故说欲知一切众生心所趣向当学般若波罗蜜。问曰。以何智能知一切众生心心数法。答曰。诸佛有无碍解脱。入是解脱中。能知一切众生心心数法。诸大菩萨得相似无碍解脱。亦能知一切众生心心数法。新学菩萨欲得是大菩萨无碍解脱及佛无碍解脱。以此无碍解脱知一切众生心心数法。大菩萨欲得佛无碍解脱。以是故虽已说知他心通。更说欲知一切众生心所趣向当学般若波罗蜜。问曰。心所趣向。心为去为不去。若去此则无心犹若死人。若不去云何能知。如佛言依意缘法意识生意。若不去则无和合。答曰。心不去不住而能知。如般若波罗蜜中说。一切法无来无去相。云何言心有来去。又言诸法生时无所从来。灭时无所去。若有来去即堕常见。诸法无有定相。以是故但以内六情外六尘和合生六识。及生六受六想六思。以是故心如幻化。能知一切众生心心数法。无有知者无有见者。如叹摩诃衍品中言。若一切众生心心数法。性实有不虚诳者。佛不能知一切众生心心数法。以�