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听到后，便点着火把，走过稻田，穿过椰林，循声而来。这种舞蹈不需要舞
台，在空地上用香蕉枝叶围出一块不大的地方就行。观众在地上席地而坐，
一看就是一个通宵。当朝霞映红了椰子树梢时，人们才尽兴而归。他们最喜
欢看的是史诗《摩诃婆罗多》里的选段：“难敌王遇害”、“那罗传”和史
诗《罗摩衍那》里的“悉多受诱拐”和“神猴哈奴曼大战波那”等等。
卡塔卡利舞开始时只由男子演出，后来发展到也有女子参加，也被称为
莫赫尼亚特姆舞。卡塔卡利舞给人的感觉是乡土气息浓，古朴开朗；故事性
强，载歌载舞，有着舞剧的特点。
（三）卡塔克舞。
卡塔克舞产生于北方邦的首府勒克瑙，是北方邦和拉贾斯坦邦的著名舞
蹈，也是印度四大古典舞蹈之一。
印度自古以来就有不少以讲述两大史诗等故事为业的民间艺人，他就叫
“卡塔克”。这些人为了加强敕果，边说边做一些动作，后来动作部分越来
越丰富多采，再配上音乐，于是渐渐发展成了“卡塔克舞”。这一派舞蹈尊
奉的舞王不是湿婆神，而是善舞的克里希纳神和他的情人拉达。克里希纳小
时候当过牧童，非常淘气和多情，女孩子们都喜欢同他跳舞。他同拉达的双
人舞是卡塔克舞的著名舞段。
到近代的莫卧儿王朝时，这派舞蹈受到王公贵族的恩宠，成了豪华的宫
廷舞蹈。它吸收了波斯舞蹈的很多特点，节奏加快，脚步动作越来越复杂。
如果说婆罗多舞是以手指动作变化无穷而著称的话，那么卡塔克舞是以疾驰
急蹴的脚上功夫而闻名的。演员跳舞时脚上要系上50 到200 个小铜铃，随着
节奏的徐疾变化，时而如驼铃远来，时而清脆，时而震响。功力深的演员可
以只让200 个铜铃中的一两个作响。
卡塔克舞的节奏感极强，鼓手与演员有时可以在台上比赛。不管鼓点多
么急促，演员都能步步合拍，当鼓手突然放慢鼓点时，演员也能从容地松弛
下来，给人刚柔相济的优美感，真可谓“环行急蹴皆应节”，“鼓催残拍腰
身软”。
这个舞蹈的基本节拍是：“得、得得、帕易。”在跳舞时，演员可以唱
歌，再配上手和脚的动作以及脸部表情，观众比较容易理解表演的故事内容。
卡塔克舞给人的印象是：开朗奔放，热情欢畅，鼓点有力，节奏鲜明。
当演员在飞快旋转时，颇有点我国新疆维族舞的味道。
（四）曼尼普利舞。
曼尼普利舞产生于曼尼普尔地区，因而得名。曼尼普尔素有“舞蹈之乡”
的称号，舞蹈是曼尼普尔人生活中的重要组成部分，也是妇女必备的一种美
德。
曼尼普利舞是由优美的民间舞蹈发展而来的。据民间传说，在上古时，
湿婆神和雪山神女创造了一种舞蹈，并且选择了一片适于跳这种舞的山谷地
带，但地势低洼，淹于水中。于是湿婆神用他的三叉戟劈山排水，填平了洼
地，开辟了一片跳舞的地方，这个地方就是今天的曼尼普尔。湿婆神和雪山
女神在曼尼普尔跳的第一个舞叫拉伊哈罗巴舞。拉伊哈罗巴舞就是曼尼普利
舞的原始形式，它是一种祭奠村神的舞蹈，跳舞时，往往全村人参加。
曼尼普利舞是几种舞蹈的总称，属于曼尼普利舞的有与颂神有关的班
格·贾兰恩舞（快步舞）、格拉达尔·贾兰恩舞（击掌舞）、表现克里布纨
（黑天神）童年生活的拉卡尔舞（伙伴舞）、泼水节时跳的塔巴尔·金格比
舞（月光舞）等。平常人们所说闻名全印的曼尼普利舞，是指充满艳情的拉
斯·利拉舞而言。据说，大约在1700 年前，曼尼普尔地区出了一位国王，名
叫杰辛格。一次，他在梦里看到了拉斯·利拉舞，听到了优美的音乐，便教
他的女儿学会了这种舞蹈。从此，这个舞蹈便开始在曼尼普尔地区流传。
拉斯·拉利舞又包括瓦森德·拉斯舞（春舞）、衮古·拉斯舞（林舞）、
马哈·拉斯舞（大舞）、尼碟那·拉斯舞和迪沃·拉斯舞等。所有这些舞蹈，
都是表现克里希纳和高比族姑娘们之间的爱情和嬉戏情景的舞蹈。舞蹈的主
角是拉达和克里希纳。拉达和高比族姑娘们穿一种叫巴尼格的圆圈裙，没有
褶纹，裙子上罩一件薄纱，腰部系一根腰带，上身穿一件紧身短衣，头戴薄
纱巾和帽子。克里希纳则穿黄色衣服。他们的服装色彩，同舞蹈气氛十分协
调，使舞蹈者显得更加婀娜多姿，优美动人。
这一派舞蹈给人的印象是，有点像东南亚一些国家的舞蹈，大概是文化
传播的缘故吧。
当然，在印度，除了上述四大古典舞蹈流派外，各地还有许多著名的民
间舞蹈。它们有些是属于宗教性的，有些则属于生活性、季节性的。内容丰
富，形式不一，深受群众欢迎，这也是它们能够得以长期流传的原因。现择
要介绍如下。
旁遮普邦：
旁遮普人性格开朗活泼，语言诙谐，能歌善舞，流行于该邦的舞蹈，有
的早已传至它邦，有的则被电影界广泛采用。
彭戈拉舞，是旁遮普最著名的民间舞蹈，是一种庆贺丰收的舞。当庄稼
开始成熟，丰收在望时，人们高兴万分，于是翩翩起舞。舞者不拘老幼，任
何人都可参加，只要有块空地，一群人聚在一起，敲起鼓，便可跳起来。鼓
手站在场地中央，舞者围着鼓手转圈；鼓手击一会儿鼓，便把鼓槌向上举起，
跳舞的人看到举起的鼓槌，便加速步伐，越跳越快，全身也随着快速抖动，
并且一只脚着地，举起双手，不断跳跃转圈；跳到高潮时，他们双手击掌，
不时发出“巴莱！巴莱！”或“荷！荷！”喊叫声。喊叫声异常威武雄壮，
舞跳得欢乐活泼，有人常常乐而忘形，看的人也往往手舞足蹈。高潮过后，
就变为慢步舞，随着悦耳的音乐，用一只脚缓缓地跳。这时其中一个人突然
用手蒙住左耳，唱支歌，大家又立刻像起初那样狂舞起来。如此快慢相间，
反复多次，跳的时间有时可达8 小时。
彭戈拉舞有几种，其中主要有鲁迪舞、秋莫尔舞、纠格尼舞，彼此略有
区别。但从总体上讲，这类舞技巧高超，虽队形多变，但并无矫揉造作之感。
用音乐和手鼓伴奏，旋律优美，和谐有致，而且自然感人。
舞者的服饰也颇讲究，头上缠有时髦的头巾，下身围条漂亮的围裤，上
身穿一件丝织宽衣，衣上染着蓝或深红的颜色，绚丽夺目。脚上系有脚铃，
舞者往往足部动作熟练，伴随着音乐、手鼓和脚铃的节奏响声，生动地表现
出勤劳、勇敢的印度人民对生活的热爱；那愉快的曲调和灵巧、优美的舞姿，
以及那丰富的表情，表现了劳动人民战胜自然，获得丰收的决心和乐观精神。
格塔舞，是旁遮普最古老的舞蹈。格塔的意思是击掌。从前跳格塔舞主
要是为了取悦天神。
格塔舞非常简单，然而很吸引人。这种舞通常是在月夜跳，参加跳舞的
人，先围成一圈，然后随着急促的鼓点，把圆圈扩大开来。这时有三四个人
走到圆圈中央开始起舞。他们边跳边唱，起着领唱作用。他们唱的歌叫塔拜
或巴德，每次唱到最后一句时，其他人一边拍手，一边重复唱一句。如此反
复，直到结束。
格塔舞一般是妇女跳的，男子也可以跳，但是要和妇女分开，另外围成
一圈。只有庆贺结婚时，男女才可以共跳。
古吉拉特邦：
古吉拉特邦古称“阿纳尔德”，意思是舞厅，可见自古以来舞蹈就是古
吉拉特人民生活中不可分割的一部分。据说，古吉拉特的民间舞蹈是从克里
希纳和他的儿媳邬夏时代传下来的。在这，最著名的民间舞蹈有波瓦依舞和
格尔巴舞。
波瓦依舞，是古吉拉特邦的一种著名民间舞剧，形式很特殊，舞中有音
乐、舞蹈和戏剧表演，与歌舞剧相似。角色全由男子扮演，观众也全是男的。
表演波瓦依舞的是袍吉格族、纳椰族和迪拉格尔族的祖传职业，他们组
成剧团，串乡走村，四处巡回演出。尤其在九夜节时，一定要表演此舞，以
迎接波瓦依神母（难近母），这也是舞剧名之由来。
这种舞没有舞台，在露天广场或庙宇的庭院内都可以演出，不过在演出
时，需要在庭院或广场里放一个难近神像，并在像前点盏油灯。演出常常从
头天晚上持续到次日清晨。每一个波瓦依分几个部分，每一个部分叫做一个
斯旺格，每个斯旺格有一二个角色，表演某一个神话故事、历史人物或社会
人物。舞剧中往往夹杂一些讽刺性的笑话，用以达到某种挪揄目的，很有情
趣，深受人们喜爱。
格尔巴舞（即顶罐舞），是古吉拉特邦最受欢迎的舞蹈。它有两种形式，
即“格尔巴”和“格尔比”。格尔巴是女子跳的，格尔比是男子跳的。
妇女跳格尔已舞时，把点着灯的陶罐或某种农作物的青苗放在舞场中
央，然后围成圆圈，头顶带灯孔的陶罐，在伴唱声中尽情舞蹈，以表示对大
地母亲的祈祷。此舞别具一格，由于头顶的是带灯孔的陶罐，随着身体的摆
动发出闪烁的灯光，如同钻石一样美丽，灯光照出的影子也特别好看。过九
夜节日，妇女们尤其喜欢跳格尔巴舞。美丽的姑娘们头顶点灯的陶罐，成群
结队地跳着舞前往各家，邀请大家前来参加。连续九天的节日期间，处处是
舞蹈，家家有歌声。
格尔比舞是在九夜节时男子们为纪念难近母神而跳的一种舞蹈。舞场的
布置和跳法同格尔巴舞一样，只是男子跳舞时，头上不顶陶罐。跳格尔比舞
的男子，一般上身裸露或穿带花边的古式长衫，下身穿一条拉贾斯坦式的裤
子。
在古吉拉特邦，除上述舞外，还有拉斯舞、迪巴里舞等。
阿萨姆邦：
阿萨姆人有句俗话：“会纺织的姑娘都会跳舞”。确实，阿萨姆人家家
户户都会织布，她们织出的布，精致美观，令人喜爱。她们喜好艺术，不仅
表现在织布上，而且表现在跳舞和唱歌上。那里著名的舞蹈有：
盖里高巴尔舞，又叫克里希纳·拉利舞（即克里希纳生平舞），是阿萨
姆邦著名的传统民间舞，又是一种寺院中的颂神舞，专门表演克里希纳生平。
童年的克里希纳带着一群小牧童出场，魔王巴迦苏尔随之而来，并威胁说，
要吃克里希纳及伙伴，克里希纳奋起搏斗，消灭了巴迦苏尔，大家狂欢跳舞，
庆祝胜利。这时，克里希纳少年时的女伴，牧女们也参加进来，忽然又一个
魔王出现，舞者惊慌逃走，克里希纳立即上前迎敌，打败了敌人，舞蹈也再
一次进入高潮。
比忽舞，是阿萨姆邦的另一著名舞蹈，是在比忽节时跳的一种民间舞。
比忽节是阿萨姆邦特有的节日，类似我国的春节。当一年的收割完毕，在家
里坐不住，便兴高采烈地把耕牛擦得油光发亮，然后成群结队地牵着各自的
耕牛涌向池塘或河边，给牛洗澡。接着他们一边跳舞唱歌，一边给牛喂茄子、
黄瓜等。比忽节是阿萨母农民一年一度最欢乐的节日，比忽舞因此而得名。
节日期间，人们在皎洁的月光下，坐在熊熊燃烧的火堆旁大吃大喝，男
女青年则在激烈的鼓声和牛角号的伴奏下，如醉如痴地跳舞。他们的步伐奔
放，手势灵巧，富于感情，姿态多变而优美。舞蹈总是给节日增添无限的快
乐，跳比忽舞时，还唱比忽歌，人们载歌载舞，不时将舞蹈推向高潮。
梅加拉雅邦：
音乐和舞蹈是梅加拉雅人民生活中最重要的组成部分。他们的生活脉搏
总是随着大自然的变动而跳动。他们的音乐饱含着喜怒哀乐、悲欢离合。大
量歌曲除赞颂英雄和爱情外，不少属宗教性的。但不管是哪种歌曲，唱歌时
必须伴以舞蹈。隆格莱姆舞，是该地区最重要的舞蹈，离西隆7 英里的西姆
奈村是隆格莱姆舞的发源地。
跳此舞之前，要先由斯耶姆（首长）、斯耶姆萨德林多赫（祭司）共同
商量选择吉日良辰，然后派人在一根竹竿上挂一个叫格科赫的铜圈（报信
圈），拿着竹竿向全村人宣布选定的跳舞日期，竹竿上的铜圈就是请帖。与
此同时，还通知每一个来参加的人来时须带一只羊或鸡作为祭品。跳舞的前
一天，就萧鼓齐鸣，气氛顿时热闹起来。
隆格莱姆是在英格萨德（广场）前边跳的一种轻快柔和的舞蹈，主要由
男子跳，女性当然只有姑娘才能参加，但她们得另外围一圈，姑娘们跳舞时
不能向上举手，只能轻轻地移动脚步，摇晃身躯，她们穿一种叫格尔夏·塔
拉的衣服，齐脚长，既漂亮又大方。男子头上包着用红黄丝线刺绣的头巾，
跳舞时手中挥动着毛巾或明晃晃的宝剑。
巴斯蒂赫和那斯蒂赫舞是梅加拉雅男子跳的快步舞，是一种表现战斗场
面的舞蹈。跳舞者手持盾和剑，面对面站着，互相开玩笑，并一剑将对方的
臂镯或衣服砍掉，但又不伤害对方一根毫毛。跳到高潮时，鼓声震天，舞步
也随之加快，直到力竭方罢。
奥里萨邦：
奥里萨是个小邦，但其邦由于少数民族众多，因而民间舞蹈众多，尤以
乔舞最为著名。
“乔舞”即假面具舞，是一种传统舞蹈，通常是在春节期间跳。在这个
节日性舞蹈开始前，先在湿婆庙里祈祷三天。祈祷开始的日期由宫廷婆罗门
祭祀确定，祈祷的目的是让神保佑国王和百姓幸福。有十三个信徒进行祈祷，
十三人中包括最高种姓和最低种姓的人，人们在他们的率领下前往坐落在河
边的湿婆庙，然后由他们各自从河里灌一罐圣水，带回城里，放在市内湿婆
庙里，再从庙里取出一个水罐，由一个男扮女装的少年拿到河边。河岸有前
一年敬神时埋的水罐，若水罐里的水少了，或正发臭，被认为来年是凶年；
如果罐里的水正常，就认为来年是吉祥年。前一年埋的这罐水，挖出来后，
留作今年敬神使用，同时把从湿婆庙拿来的这罐水放进前一年放水罐的坛
里。祈祷三夜后，才开始跳舞。
从前跳舞时必须戴假面具，现今则已不甚严格，但这种舞蹈是禁止妇女
参加的，女角则由男子扮演。跳这种舞的人，从五岁开始训练，根据故事内
容，教他们各种动作。
当夜幕降临大地时，观众便纷纷聚集在一起，人们点上灯笼、火把，灯
火辉煌，照得满天通红。鼓声一响，山岳震撼，歌声传来，舞者奔跃。由于
舞者的服装都是用锦缎或镶金、银边的丝绸做成，因而五光十色，非常艳丽，
很有助于表现故事内容和舞者的思想感情。
除乔舞外，杰台亚舞、马亚希瓦里舞等，也是当地较有名的舞蹈。
泰米尔纳德邦：
泰米尔纳德邦位于印度南方，不仅舞蹈历史悠久，而且民间舞蹈非常丰
富，别具一格，另有特色。
高尔摩德舞，即棍子舞，是泰米尔纳德姑娘们跳的集体·舞。在女子学
校，每逢校庆，学生们必跳此舞。
印历每年10 至11 月问，泰米尔纳德人要过为期半月的巴萨沃节（即牛
节）。这时，姑娘们要塑一尊牛像，因为牛是湿婆神的坐骑。然后，她们每
天去河里沐浴，并带回盛有青草和河水的罐子，节日结束的前一天，她们把
罐子放在牛像前，开始跳高尔摩德舞，表示对牛的虔诚。跳舞时，每人手持
两根木棍，与舞伴们的木棒撞击。到了下午，她们分成几群，跳着舞走街串
巷，接受热情的招待和各种礼物。节日的最后一天，她们穿上新衣服，将牛
打扮一番，放进轿里，抬到河边或湖边抛进水中。
迦瓦迪舞是泰米尔德邦的又一著名民间舞蹈，是为朝拜湿婆的儿子穆鲁
格时跳的。
“迦瓦迪”是扁担的意思。相传穆鲁格从前住在名叫波代维杜的六个兵
营里，马杜赖的波尔尼山和迪鲁波尔·贡德拉摩山就是他的六个营地之一。
一个名叫英度班的魔王曾用扁担把他挑到山上，所以湿婆信徒上山朝拜穆鲁
格时，都要扛上扁担，并且先在半山坡上朝拜英度班，然后才上山顶。信徒
们上山时，一路敲锣打鼓，吹笛跳舞，而且常常像发了疯一样。据说迦瓦迪
舞的跳法有25 种之多。
迦拉戈摩舞（即顶罐舞），通常有两种，一种是宗教性的，叫夏格蒂·迦
拉戈摩舞；另一种是职业性的，叫阿塔格·迦拉戈摩舞。前者只是在庙里跳，
由和尚们顶着罐子起舞。罐子里盛有水，口用椰子封住，上边放一颗柠檬，
罐子系有花环。而后者则由艺人来跳，他们以此为生。阿塔格·迦拉戈舞是
该邦每年参加新德里国庆游行的传统节目之一。
跳阿塔格·迦拉戈舞时，舞者头上顶的一般是米罐，罐下也没有垫圈。
舞者手涂檀香和香灰，从村子的中心或某个圣地出发，边跳边行，直到甘德
维伊庙。舞者手中持剑或矛，在鼓乐伴奏下起舞�