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增补：
240、试说明“众人只是常”的含义？（27页）
答：所谓“众人只是常”，真正体悟宇宙人生真理实相，究竟涅槃解脱的人，都是回到平凡、平常、平淡的人。真正大彻大悟的人才是大智若愚。真正的佛陀，他是一个平凡、平实、平淡的人，但他讲出来的都是法宝、是无价宝、是无价珍。淡中知真味、常理识真人，要去看到真正的解脱者，你要能从平凡、平实、平淡中看到蕴藏的玄妙、奥妙，去看到不平凡。真正体悟大自然法则的人、到最后他是返璞归真的，都是跟整个法界、跟整个大自然溶为一体，因为大自然、法界展现出来的就在最平凡之中，然而里面却有最深奥的宇宙哲理与实相。所谓无上甚深微妙法，讲的就是大自然、法界、宇宙的奥妙、玄之又玄、当你真正去体会、自我就会减少一分，到最后你一定会完全的臣服赞叹啊！直到我慢完全消失与法界溶为一体。
241、何谓六念法门？（28页）
答：一是念佛；二是念法；三是念僧；四是念戒；五是念布施；六是念升天。
242、什么叫现见法？（29页）
答：就是现在世、今生、今世、这一生、这一世。佛陀以前带领大家，都是回到当下来，然后好好去体悟，都是现在，你要活在现在才能够见到法。我们今天要体悟佛法。真的就是现在，此生此世，就可修、可证、可达，没有末法时期，因为法过去、现在、未来都是如此，就是活生生的呈现在大家面前，你只要将心慢下来、停下来、静下来、柔软宁静、明觉保持，这样你就能够看到眼前活生生的佛法……。
第十八章 欲神足→正精进
三二四、快速证果的方法是什么？
答：有决心 、有魄力；有平等心和恒心；有方法、有次第。
三二五、有人看到大自然觉得没有什么，这是什么原因？
答：1。闻思基础不够；2。心太粗，没有静下来，所以看不到法。
三二六、什么比文字、语言更接近实相？
答：幻灯片。
三二七、知见和如实见有什么区别？
答：知见是头脑的思维，是一个名词、概念。如实见是经过实修实证，亲自体验到了真理实相。
三二八、四神足的内容及根本精神是什么？
答：四神足：欲、念、定、慧。根本精神：精进不放逸。
止观双运才能开智慧，而定力成就，来自于不放逸。欲神足就是要有正法欲、善法欲。有正确的闻思，善法欲才会出来。没有欲神足，就离不开欲界的吸引力，自我放不掉。唯有欲神足出来，才会勇猛精进的走在修行路上。
三二九、四正勤的内容和根本精神是什么？
答：1。已生恶令断。2。未生恶令不生。3。已生善令增长。4。未生善令生起。根本精神：说到做到，知行合一。
三三O、修行中退失道心的原因是什么？
答：1。没有找到正法，没有找到解脱道。2。急于找法门修行，但闻思不足。3。用功方法不当，又未得到善知识的协助。4。我慢梗阻作祟，不愿虚心求教学习。
三三一、布施的深义是什么？
答：布施可以打开狭窄的心胸，打破我们的身见、打破错误的观念。透过布施，有助于把我是、我能、我慢，能够放下。是破除身见的一个重要方法。
增补：
243、欲神足的重要性是什么？（33页）
答：欲神足是要离开欲界的滚滚红尘，如果没有相当的决心和出离心，很难离开。因此唯有欲神足真正的发挥出来，才会勇猛精进的走在修行道上、才会把修行解脱摆在第一顺位。欲神足是协助我们成长、从有为的过程到达无为、从有修的过程到达无修，欲神足就是要让我们的精进、求知、求证，真正发露—求解脱之欲。
244、什么是见法？（34页）
答：比如你天天在生气，都是见法的好机会。所以任何的境界都能帮你见法，当你在生气时，瞋恨心、贪心、贪瞋痴慢的这些，都是法相，你要去看到，这就是见法。
245、如何理解佛陀所讲的到达彼岸不易也不难？（35页）
答：要达究竟解脱的彼岸不易也不难。不易是因为愿意脚踏实地依解脱道次第而行的人，少之又少啊！而不难、是因为只要依解脱道次第而行，精进努力，要开悟、解脱、断结、证果并不困难。如果你能够效仿佛陀用生命去找寻真理，就能够跟佛陀一样速达究竟解脱的彼岸。
246、如何珍惜这门解脱法，下功夫闻思修证呢？（36页）
答：真正能够对原始佛法这一种纯朴、朴实的解脱法有兴趣、有切入的人，大部分是很愿意脚踏实地、求真求证的人，还有就是过去已经找过很多法门，吃过很多苦头，碰过很多钉子，历尽沧桑，绕过很多弯弯曲曲的路，吃尽了苦头的，这样能遇上这门解脱法的人。就会很珍惜，他才会下功夫去闻思修整。当然过去的不平常的寻觅路程，都是你的助缘，我们也应感恩过去种种因缘，如果没有经历过那些，也很难珍惜当下的因缘。
第十九章 正知正见
三三二、喜欢的境界，生贪心是黏着，不喜欢的境界呢？
答：对不喜欢的境界生瞋心，也是黏着。正确的方法是对好与坏的境界不迎不拒，走在中道上。
三三三、什么是正见？
答：修行就是要去如实深观五阴、六根、六界、身心内外都是无常，刹那生灭变异。虽然这只是简单的一句话，但却是要见法、开悟、证果，进而体证无我、无我所，所要扣住的核心。
三三四、怎样去体悟深奥的空？
答：必须透过现象界。唯有了知现象界的无常、缘起，才能去体悟看不见、摸不着的空。
三三五、起点就是终点，终点就是起点，给我们什么启示？
答：你所能活的、你所能掌握的，就只是当下这一点。因为空间是弯曲的、是圆的，地球也是圆的，宇宙的边就在你的背后。所以，苦的边就在眼前，净土、极乐世界就在当下。
三三六、宇宙本体的空与空性、性空有何区别？
答：宇宙本体的空：
1。法界的存在，实相的存在，如空间。
2。空中有能源，空中能生妙有。
空性：没有自主性，无常刹那生灭变异。空性是对现象界的一种描述和形容。
性空：缘起的现象界，没有实性。
缘起性空：此有故彼有，此起故彼起
增补：
247、为什么要用心灵去领悟《阿含经》的深意呢？（42页）
答：《阿含经》的深义，都是揭示宇宙人生真理实相的，你必须要用心灵去领悟、去体会、去消化，不是用头脑去思维、想象，更不是用嘴巴讲。真正心领神会是言语道断的。
248、试说明空与空性的深义？（44页）
答：所谓“性空”、“空性”都是人类那些开悟者、解脱者、智慧者、对万事万物深入去观察之后，发现的一个揭示万事万物演变的法则和它的特性的一个描述。告诉我们现象界所有存在的这些，它的特性就是空无自性，没有自主性，不是我要怎么样，就能怎么样，不会恒常固定不变，一直在无常刹那生灭变异……
但是“空”它是一个法界的存在，它是一个实相的存在。所谓实相，不要落入有形有相，一个固定的实相，而是说它是实际的一个存在。讲更具体一点，就是我们现在整个宇宙空间，是无边无际的空间，就是这个“空”。包括你现在所在，你眼前周边的空间，都叫“空”。因此“空”是一个实际的存在，也就是法界实际的一个存在。因为有“空”，才会产生“缘起有”，然而现象界的缘起有，你实际去观察之后，又发现它们的存在都是没有自性，都是无常，都是刹那生灭变异的。
249、佛陀为什么不希望成为天文学家一直去探究呢？（46页）
答：佛陀对宇宙天文这些也都有去求真求证，发现到后来就是无边无际，而且佛陀发现到这些奥妙，他不希望大家成为天文学家，只是一直在探究，然而却没有回来看到自己内心的不安、烦恼与苦，那你何时才能够修行、解脱、成就呢？你把自己有限的生命时光，投注到无限的宇宙天文探求上，到最后不是增加很多的知识，就是你会发疯，因为你不会臣服的，然后又发现很多的天文知识的演变，不是你能够想象的。
第二十章 持 戒
三三七、戒律的精神总原则是什么？
答：戒律的精神总则就是“诸恶莫作，众善奉行”。所秉持的是良心本性，具体的展现是慈悲之心。
三三八、修行人持戒常犯的毛病是什么？
答：用自己的标准，拿着戒条去衡量别人，挑别人是否犯戒。这是无明、我慢的展现。戒律是规范自己的，守戒与别人无关，对别人犯戒要包容、谅解。
三三九、你的判断可信吗？
答：只有证到四果人的判断是可信的。所以无论对任何事情，都要给自己的判断留有空间和弹性。对别人也是这样，不应该把话说死，以便减少烦恼，避免冲突。
三四O、持戒的一个重要观念是什么？
答：戒律是用来规范自己的，千万不要拿去检验别人。戒律是帮助解脱的，所以持戒要有智慧、有弹性，要灵活，把握好分寸，不要被戒条束缚住，不要因持戒而增加新的烦恼。
三四一、过分的、死板板的持戒是什么心态？
答：1。有名利心，作表面文章给别人看；2。有大我慢，好指责别人，心量小，不能包容异己。为解脱而持戒才是持戒的根本目的。
增补：
250、空海师父所办的禅修只限于修解脱道的人参加吗？（49页）
答：佛法不是佛教所专有的法，是包括宇宙人生、身心内外、现象界万事万物的真理实相，我们只要把身心清净下来，如是去体悟万事万物存在的真面目，本来面目——“无常”与“无我”的法印，就会从过去颠倒梦想的世界里醒过来。所以实际的禅修、不局限于任何宗派、宗教的人士参加。因为不受任何宗教、宗派人士、不受任何种族国家，只要没有了悟真理实相，你的苦一定存在，因为真理实相就是“无常”、“无我”，所谓的实修实证，就是要去体悟、体证“无常”、“无我”，所以师父举办的禅修并不局限于修习解脱道的人士参加。
251、空海师父心路历程五点对人生哲理方面有那些很深的体会？（51页）
答：一是名利的腐蚀性很大，从而实际去参悟为什么世间人看不开名利？从领导与服务中去观察我慢、我是、我能，使其对人生在哲理上有很深的体会。
二是勇于接受挑战，勇于承担。可以从实际的服务人群中，承担中体会到书本学不到的人生哲学，会看到众生的真实面目。
三是觉得该怎么做，凭着我的良心理性去做，至于别人要怎么评论，就随顺因缘，才会慢慢地从八风一吹就动的情况之下超脱出来。如果你很在乎别人的闲言闲语，很在乎别人的评论，几句话就把你打的东倒西歪，怎么能八风吹不动？
四是不要逃避，也不要怕承担。各种境界都可以让我们学习，可以让我们成长，要坦然面对各种顺逆境界与因缘的考验。
五是对别人的判断与评判、评论、我们要保持一个弹性的空间，本着有则改之，无则免之的态度，不要急着马上就档掉，也不要因此而困扰，让时间去证明一切。
第二十一章 守护六根
三四二、什么是守护六根？
答：六根接触外境，无论好坏，不起贪瞋之心，不受影响，不成为境界的奴隶。
三四三、怎样理解“如如不动”？
答：“如如不动”不是不去接触外境，也不是接触之后麻木无知，而是面对外境不迎不拒，不成为境界的奴隶。
三四四、什么是六识？
答：六根接触六尘，遇到顺境起乐受；遇到逆境起苦受，进一步产生贪瞋之心。这一系列的心理和情绪变化，就是识。
三四五、怎样做到守护六根？
答：在每一个根尘接触的当下，保持明觉，了悟我们的身心六根，是无常生灭变化的，外境六尘也是无常生灭变化的。看清实相，以平等心对待，赞不喜、骂不恼，不被境牵。当然真功夫不在体悟上，而是在历缘对境中经得起考验。守护六根是要求自己的，不是管别人守不守。
增补：
252、在历缘对境时、如何检验自己的功夫与定力？（58页）
答、修行不是懂一些知见，不是在争辩，要落实在日常的历缘对境时、去时时处处检验自己的功夫与定力，在哪里可以检验呢？就是在六根接触六尘的时候，有没有跟以前不一样呢？记住！修行是跟自己比，不是跟别人比。你自己有没有一天一天的成长？有没有一天一天的脱胎换骨？你过去常常成为境界的奴隶，现在有没有一天一天的脱胎换骨出来呢？这是很重要的检验。
253、不守护六根会怎么样呢？（58页）
答：不守护六根就是不律仪，看到可意的境界就起贪，看到不可意的境界就起瞋。如是心常被境界牵着鼻子走而成为奴隶，心静不下来，六根到处攀缘，如此动荡不安的心，怎么能看到宇宙人生的真相？怎么能脱离苦海呢？另外，如果一个人外务多、心散乱。或是心常向外看，常挑别人的毛病，这样的心很粗糙，就没有办法看到自己的贪瞋痴，那样你的身心就随着境界转，常常成为境界的奴隶。
第二十二章 三妙行——身、口、意柔软
三四六、什么是三妙行？
答：三是指身、口、意的三个方面。妙是美妙之意，是身、口、意的展现没有冲动、盲动，而是舒缓、柔和、安详的动。
三四七、身、口、意有先后顺序吗？
答：先有微细的心念，即意行，后有口行、身行。但三者的展现是先有身行，后有口行和意行。身行是指身体的动作，口行是嘴巴所说的语言、声音、声调、语气，意行是微细的念头——起心动念。
三四八、怎样修三妙行？
答：保持明觉的心，让身、口、意行慢下来，有一个缓冲的空间，以便有时间观察是否有贪瞋之心；是否有冲动之举，然后加以修正、调整。修行的转折点就是让身、口、意由冲动变为缓慢，柔软，反观我慢，加以净化。
三四九、自我保护的上策是什么？
答：修好“三妙行”和“四念处”，保持一颗明觉心，清楚知道自己的一举一动，避免冲突，减少恶缘。
三五O、“守护六根”、“三妙行”、“四念处”，三者关联吗？
答：六根守护的好，自然有三妙行的展现；修好三妙行，就具备了四念处的基础。反过来，修好四念处，能够带动和增进守护六根和三妙行。三者相辅相成，互相带动。
三五一、守护六根与展现三妙行的下手处在哪里？
答：在六根与六尘接触的当下，能看到身、口、意的变化。功夫高深的，在意行（念头）有变化时，能察觉到，并马上调整化解掉。差一点的在身行有变化时，能察觉到，马上化解掉。时时保持明觉的心，观照意行，把问题、烦恼在内心化解，避免冲动，不造恶业。
三五二、闻、思与修、证的关系是怎样的？
答：闻思的核心内容，就是修证的核心内容。打好基础，禅修时事半功倍。通过禅修，又能增进闻思，深解法义。
三五三、禅修什么时候开始？
答：经过初步的闻思，掌握了基本的法义，便进行简单的禅修，时间一小时，半天或一天都可以。最主要的是把闻思的内容在日常生活中实践、应用，做到解行合一。应用本身是禅修的延续，在日常应用之中，快乐增加一分，烦恼减少一分，法喜和信心也增加一分。同时又提高了生活品质，让生命更有意义。平时闻思，偶尔禅修，日常实践，三者紧密结合，三管齐下，互相增进。
三五四、修行真正的功夫是六根触灭，举例说明六根触灭。（触灭：空触，如如不动，三轮体空）
增补：
254、修行是使我们越修越厉害吗？（65页）
答：一般说修行，不是说越修越行，很多的修行人却是越修越厉害，越修我越行，我比别人强，我神通广大，我打遍天下无敌手等等，不是这样的！如果修行不是让你回来反观，照见到身、口、意是不是柔软，不能在历缘对境时，看到自己有没有贪瞋痴的展现，这样的修行需要重新检讨。
255、空海师父给我们提出修行的“八问”是什么？（66页）
答：一是能否在历缘对境时，把讲话的冲动速度慢下来吗？
二是能否听到自己讲话的音调高低与声浪起伏吗？
三是能否觉察到想讲话的冲动与冲动背后的我是、我能、我慢吗？
四是能否看到手脚，身体动作的急躁与轻浮吗？
五是能否看到手脚、身体动作的急躁与轻浮、能缓和下来吗？
六是能否看到思想、意念的冲动吗？
七是当我是、我能、我慢与贪瞋痴的心生起之际、能觉察到吗？
八是当贪、瞋、痴、慢的心，生起之际，能停下来吗？
这八个问题都是很重要的，要在实际的历缘对境时去检验去应用。希望大家能够好好的落实在平常的历缘对境中。如果没有把这些问题，实际去检验、去应用，那么你的修行跟出世间法的解脱道还有很大的差距。
256、每次的闻思修，你是否有昨是今非与脱胎换骨的感觉呢？（68页）
答：真正的修行，是随时回来�