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256、每次的闻思修，你是否有昨是今非与脱胎换骨的感觉呢？（68页）
答：真正的修行，是随时回来反观照见，让我们的知见从原来的框框里，不断地跳脱，不断的升华，让我们的知见，让我们的视野，超脱过去的习惯框框，逐渐来到跟解脱者，佛陀相同的胸襟、视野，相同的世界。所以，修行不是去跟别人比，而是跟自己比，看自己有没有不断的成长与进步。修行就是如实听闻之后，回来反观自己，能否看到每一次的闻、思、修、让自己有不断的脱胎换骨，看到昨是今非？如果闻思一段时间，还没有看到过去的知见不正确，没有脱胎换骨的感觉，表示你很多方面还是停留在过去的知见里面，这就需要检讨。
257、怎么理解“要以佛法来研究佛法”这句话？（69页）
答：要以佛法来研究佛法，这是印顺长老的一句话。因为佛法讲的就是无常，要以无常的法印来看待佛教与佛法的流传与演变。当你能够站在这样的立场，当你有一天体悟到原始佛法、法味的珍贵，这时也能够以无限的胸襟，来包容一切的宗派、宗教。大家能够以佛法来研究佛法，了悟整个世间的常态，就是无常与变异、演变。那么佛法当一讲出来就落入文字相，就没办法不受世间的影响，因此经典有经典的好处，但是也有一定的弊病，都是没有办法避免的，因为世间就是这样无常变异啊！
258、什么是六根触灭？（70页）
答：“六根触灭”并非六根不去触，而是遇到可意境，不攀缘、不黏着，不起贪爱。遇到不可意境，不畏、不恶、不拒、不瞋。这都是修行的境界，真正的境界、真正的功夫，都是在这里考验，也就是能够以平等心、舍心，去面对一切境界。
第二十三章 出入息念
三五五、什么是出入息念？目的是什么？
答：出入息念叫安那般那，也叫观呼吸。观呼吸就是观察吸气与呼气的过程及变化。观呼吸的目的是将散乱的心收摄下来，让心澄静下来，以便对身心内外、宇宙人生的实相如实深观。
三五六、修出入息念应具备什么条件？
答：1。持戒；2。少欲、少事、少务，放下攀缘；3。饮食适量；4。晚上六点到十点，早上二点到六点；5。找个安静的地方，到山林中最好。
三五七、佛陀坐禅时候怎样修行？
答：佛陀闭关专修，主要是用“安那般那念”法，一切学人都可用出入息念。
三五八、用出入息念坐禅有何优点？
答：可深（入深定）、可浅（摄心），可窄（专注一点），可广（扩大到面），可止（专修定力），可观（观三法印）。
三五九、佛陀与树有什么特殊因缘？
答：佛在树下出生；树下悟道；在树下说法；在树下涅槃。
三六O、观呼吸的修法有次第吗？
答：1。深呼吸，摄心念，排浊气；2。数呼吸，摄心念；3。随呼吸（跟走），意念随气息从鼻头到腹部上下流走；4。客观的观察，不干扰气息。
三六一、出入息念与四念处是怎样的关系？
答：要修好四念处，一定要有出入息念的搭配；换言之，出入息念修好了，四念处就能应用得很好，二者不可分离。
三六二、修出入息的先决条件是什么？
答：1。要有正知正见的法义闻思基础。2。了解出入息念的十六胜行。3。了解四念处的内容。
三六三、修出入息有何成果？
答：可修止、可修观，也可以止观双运，达到断结、证果。
三六四、观呼吸有什么方便之处？
答：呼吸是身体的一部分，不需要任何外缘随时可修。走路、做事、洗衣、做饭，五分钟、十分钟都可修，省时、省力、省钱，十分方便。
三六五、修出入息念，怎样让止与观配合？
答：通过观察呼吸的进出，让心澄静下来达到止，进一步去观呼吸的生灭变化，因为呼吸本身是一个法流。
三六六、修出入息念的要领是什么？
答：让呼吸自然的进出，把觉知放在当下，放在出息或入息上，清清楚楚，如实观察就好。不要用自我意识去掌控呼吸，不要引导，放松、自然。从粗呼吸转到细呼吸，身心随之宁静下来。
三六七、打坐的要领是什么？
答：放松、稳定，腰椎挺直，不要用力，让呼吸自然进出，如实观察。不要用自我意识去掌控，因为进入止观双运，身心不可以绷紧，越放松越好。
三六八、修出入息念十六阶的内容是什么？
答：第一阶，观察长呼吸的情形：1。什么是长呼吸？2。发生时有什么感觉？3。对身体有什么影响？4。观察气、身、心三者连锁反应，互为因果的关系。
第二阶，观察短呼吸的情形：1。什么是短呼吸？2。发生时有什么感觉？3。对身体什么影响？4。短呼吸与长呼吸有什么不同？
第三阶，认识呼吸支配身体：1。呼吸与身体息息相关，呼吸支配身体。呼吸温柔，身体跟着寂静安定，舒适。呼吸短，呼吸粗急，身体跟着躁动不安、烦闷。呼吸长是正常的展现，呼吸短是不正常的展现。如发怒、激动、疲劳时呼吸短促。
身体的秘密：肉身称为身，呼吸也称为身，二者不能分开。呼吸是身体的支配者。
第四阶，调节呼吸：使呼吸逐渐平稳，身体也随之定静，心因此达到禅定。
第五阶，观察喜受：详细了解、观察喜受发生的情形。
第六阶，观察乐受：详细了解、观察乐受发生的情形。
第七阶，觉知心行：观察喜受、乐受支配心的情形。心行就是受，受支配心作种种妄想。
喜受、乐受→支配心→心生贪爱→抓取、执著。喜受、乐受是烦恼与痛苦的根源。
第八阶，觉知安息心行：安息心行就是消退喜受、乐受支配心的力量，从而不生贪爱之心，让心稳定。
第九阶，觉知心：观察心的各种情形。在一呼一吸之间观察心的状态：是喜是乐、有贪无贪、散乱还是定静、污秽还是清净。
第十阶，令心喜悦：控制心使心处在法喜之中。这一阶很难修，只有反复训练，功到自然成。
第十一阶，令心等持：控制心由动入定，内心平静、无念、清醒。想喜即喜，想定即定，控制自如。
令心喜悦就是心处于动的状态，法喜充满。令心等持是内心平静、稳定，能以平等心对待一切。（很不容易做到）
第十二阶，令心解脱：身心稳定，心与境不黏着，心不被境界牵着走。令心清净，了无一物，摆脱了各种妄念，解脱自在。
令心解脱的方法：1。认识各种妄念，包括善念，令心动荡不安，污染了我们的心。2。妄念引导身、口、意造业，业力牵引，感受种种果报。所以一有妄念，立即清除。
第十三阶，观无常：观法的演变。不观外境，只观自身。
观长短呼吸无常，观身行定止无常，观寻、伺、喜、乐、一心无常，观禅定也无常。观喜受、乐受无常，喜受、乐受支配心的情形无常，令心等持、令心解脱也无常，一切都是无常。
第十四阶，观离欲：观见并脱离欲念。因观到万事万物的实相是无常的，所以脱离执著，放下贪爱抓取之心。
在一呼一吸之间，观见到欲念在消退。观无常是因，离欲念是果。观无常的程度如何，离欲的程度如何。
第十五阶，观灭：观烦恼与痛苦灭尽。
脱离欲念，消除贪心，烦恼与痛苦也随之消灭。
在一呼一吸之间，观欲贪灭尽，烦恼灭尽。灭还有体证到空的意思。观无常是因，离欲是果；观离欲是因，烦恼灭尽是果。
第十六阶，观舍遣：舍是放下，遣是提起、承担；舍是出三界，遣是入三界。能提起、能放下，能出能入，一切不执著。
三六九、修出入息念的难点在哪里？
答：最初期让心静下来的练习是难点，因为心散散乱乱，杂念纷飞，已成为坚固的习气。改变固有的习气，让心静下来，短时间内是做不到的。所以开始练习时，要有耐心，不能急躁，坚持几个月，冲破这一难关。当心能静下来，后面的修程就容易了。
三七O、修出入息念的步骤是怎样的？
答：1。观呼吸有进与出，呼吸长，呼吸短，清楚知道。
2。把注意力放在丹田上，观丹田的一起一伏。
3。把注意力从丹田扩大到全身，观全身如气球，随着呼吸，一缩一胀。
4。把注意力从观气息移到观心脏的跳动及全身的血液流动，体会全身上下，都跟着心跳在脉动，像海洋的波浪。以上四步是方便前导、是手段，最重要的目的是接下来去体会生灭变化的无常和无我法印。
三七一、通过修出入息念，观到身心是什么状态？
答：身心在每一个刹那都一直在脉动，每一个脉动又是一个生灭，从中体会到身心是个无常的流体，一直在流动，刹那生灭变异。进一步去体会身心与大自然密不可分的关系。
三七二、呼吸和心跳是自我意识在掌控吗？
答：人一出生，呼吸和心跳就没有停止过，即使在睡眠中，呼吸和心跳仍在进行着。从中可以体会到，身心是一个无常的流体，一起在生灭变化，而生灭变化又是自然的，不是自我所能掌控的，是无我的。
三七三、怎样去体会无常生灭变化的流体？
答：身心放松，保持明觉，活在当下，放下自我意识，没有思维，才能接上当下的刹那生灭变化的频率，体会活生生的流体。
三七四、出入息念的十六阶前一到十二阶修的是什么？
答：是修止的过程，是让心越来越敏感锐利，就像磨刀，磨得锋利。这些都是做准备工作，是手段。
三七五、观无常的最终目的是什么？
答：放下抓取。过去一直抓常、抓我，当体悟到实相是无常的、是抓取不到的，即使抓取到了，也不是自己的。因为实相是无我的，于是放下抓取，远离颠倒梦想。
三七六、什么是无常的现在？
答：有生灭、有时间相，有一个“我”在体悟“无常”。
三七七、什么是永恒的现在？
答：当坐稳在每一个刹那生灭变化的点上，当下的一刹那，具足过去和未来，没有时间相，就是涅槃寂静，也叫常，也叫永恒的现在。唯有彻证无常，自我消失，才能体证到永恒的现在。
三七八、为什么说观呼吸是最好的禅修方法？
答：1。摄心效果好。2。呼吸本身即在宣说无常、无我的法印。
三七九、人在呼吸的时候要体会什么？
答：体会大自然地、水、火、风无条件、无所求的养育我们，支撑我们，应生起感恩之心。
三八O、第三双眼指什么？
答：智慧眼、心眼、觉性。
三八一、修行的动力怎样产生？
答：唯有接触死亡，深观生死大事，才能产生修行的动力。
三八二、无常是中性的，怎样理解中性？
答：客观的实相世界是中性的，无常、无我也是中性的。中性是说它有好，也有坏。但是综合起来看，好、坏相加，是不好，也不坏。从狭小的角度看，有好、坏之分；站在高处，全面的、综合的看，没有好坏。当了解“无常、无我”是中性的，不再逃避、不再惧怕，才能全然的接受“无常、无我”的实相，放开自我的抓取。
三八三、为什么说体悟地水火风空对断除我慢有非常大的帮助？
答：你能够活着，能够做什么工作，都不是“我能”的结果，是大自然地水火风各种因缘在长养你、支撑你。当你越去体会，你会生起知足、感恩之心，同时我慢也会大大降伏。
三八四、走在解脱道上的人，心境是什么样的？
答：身心越来越柔软、快乐、安详，心花朵朵开。修行到后来就是反璞归真，出离苦海，内心安详、快乐。
增补：
259、原来佛陀一生所示现的，都是在告诉我们什么？（72页）
答：原来佛陀告诉我们：法，就是在大自然中。法，就在大家的眼前。当空海师父在大自然中见到法的时候，如梦方醒，才知道为什么以前佛陀他们修行大部分都在森林里面？空海师父亲自取材于大自然而制作的很多幻灯片，也都是从实际例子让大家来看到，大自然这些活生生的法。
260、什么叫“布萨”？（72页）
答：在佛陀时代，修行人每半个月诵戒，提供大家检讨，改进的聚会。在基督教叫做“告解”。
261、空海师父关于禅修证果的两个承诺是什么？（73页）
答：一是只要你的闻思基础具足，又有适当的因缘，七天到十天要证初果，都是应该没有问题的。二是只要有证初果的证量，以后再经过一段期间的闻思，深度又不一样，那么下一次禅修，要证二果，三果，就可以逐步上来。
262、请简述出入息念十六阶？（73…74页）
答：身：⑴。长呼吸 ⑵。短呼吸 ⑶。一切身形觉知 ⑷。身形休息
受：⑸。喜觉知 ⑹。乐觉知 ⑺。心形觉知 ⑻。心形息觉知
心：⑼。心觉知 ⑽。心悦 ⑾。心定 ⑿。心解脱觉知
法：⒀。观无常 ⒁。观无欲 ⒂。观灭 ⒃。观断。
263、在修行方面，要如何逐步提升呢？（73页）
答：一是先把自己身体的呼吸要先觉察好，这是首要的。
二是逐渐要从点线面……要先明觉，先觉察到。
三是从内身、内受、内心、内法扩展到外身、外受、外心、外法。
四是从外身、外受、外心、外法，在扩展到内外身、内外受、内外心、内外法。是这样逐渐去扩展的。
264、在修出入息法时为什么要应用七觉支？（74页）
答：七觉知是在调整修行过程中的松紧与缓急，是对症治疗的药，你是在用功修行，但因为松紧拿捏与掌握，不是偏左就是偏右，自己不一定能够觉察到，这时候善知识会协助你怎么运用七觉支，把松紧度调整到合适的中道上来，进行止观双运，所以应用七觉支它是一个重要的对治与调整。
265、参加禅修一定要克期求证吗？（74页）
答：不是这样的，要有“依远离”的精神，也就是以无条件，无所求之心去修行。即使参加禅修，也不要有预设的心理，就一定要克期求证，什么时候一定要开悟，一定要证到什么果位……你越是抓得很紧，就越是得不到。修行解脱的动力与决心是要有，但是要能够拿捏到要全然的放，只有全然地放下，才能够拥有一切，修行中那一种不用力，那一种放舍，需要你慢慢地琢磨出精髓。
266、打坐的姿势一定要双盘才行吗？（77页）
答：不是这样的，不要在外相上计较，重要的是你要坐起来感觉舒服、轻松、稳定能够放松，不要弯腰驼背，要正直而不僵硬，至于结什么手印都没关系。真正要进入止观双运，你的身心不可以绷紧，不要勉强在那里盘腿，背不要靠，不要用力，眼睛要闭或微闭或微微张开，随个人习惯，以轻松自然为好。
267、何谓“止念面前”？（77页）
答：就是把你的觉知放在你的当下，放在你的眼前，把你的身心，把你的注意力拉回到面前来，拉回到眼前来，从十八层天外面拉回来，拉回到现在，觉知当下。
268、修出入息法，当心散乱时应该怎么办？（78页）
答：当心散乱时，可以透过几次的深呼吸，把原来比较散乱的心拉回来，然后再恢复自然的呼吸。
269、修出入息法胸闷、呼吸急促时该怎么办？（78页）
答：要马上检查一下，你的心是绷得很紧，要立即放松，这时随时觉察到，就随时放松，只要有胸闷的现象，就说明你在用意念操控，干扰呼吸。修行的要领就是放松，当你慢慢掌握到放松的要领，就很自然进入宁静状态。
270、试说明“随”呼吸的全过程？（78页）
答：“随”就是呼吸的全过程。当我们呼吸从鼻腔进来，到胸部、到腹部、再到丹田、整个胸部会扩大，丹田会涨起来，这是从上到下。那么在呼气的时候，又从下到上，这整个全程都知道。
271、怎么掌握出入息念的点、线、面、空呢？（79页）
答：一是这个“点”可以放在鼻孔或人中附近，也可以放在鼻腔内。
二是从鼻孔这一点开始，逐步下移到丹田，从一个点，去慢慢觉知到呼吸的全程，丹田的上下起伏，这就是“线”。
三是从丹田开始，再把你的觉知扩大到全身，把全身看成一个丹田，这就是“面”。丹田的起伏比较明显，全身的起伏较微弱，当你的觉察力提升，就可以把它扩展开来，这是一个重要的关键。
四是从全身，在放大到整个虚空。要领还是放松，不要去操控它。把你整个的注意力扩展到整个虚空，就是内身、内受、内心、内法再扩展到外身、外受、外心、外法。
272、如何回到当下这一刹那，去体会无常法流，进入到言语道断的世界呢？（80页）
答：我们全程的生命，事实上都是每一个刹那一直流动、一直变异，能够体会到每一个刹那的生灭变异，你要身心放松，因为无常生灭变异，只有在当下这一刹那，你才能体会到。当你能够慢慢进入回到当下这一刹那去体会，就可以进入到言语道断的世界。因为就只有当下这一刹那在生灭变化，当你体会到刹那的变异，然后它这一点不会停下来，它会一直跳，一直跳动，一直在流动变化。因此，只有每一个刹那而已，当你体会到这里，然后讲说现在体会到什么？当你在透过你的思�