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273、请说明无常的粗、细、微细的三种状态？（81页）
答：一是无常很粗的状态：看到一个人的老病死，一个人发生车祸说是无常这是很粗的无常。
二是较细的无常状态：比如自己眼花了，身体各部器官运转有毛病了，要治疗、要恢复，自己每天吃、喝、拉、撒，吸一口气进来，呼一口气出去等，看到海水后浪推前浪的不停打来，这属于较细的无常现象。
三是微细的无常状态：如自己身体脉动，心脏的跳动，流水也是刹那生灭变化的，风的流动也是刹那变异的，这些是属于微细的无常。
274、什么是心法的核心？（81页）
答：重点不是放在呼吸或脉动上面，而是在活生生一直刹那跳动的那一点上，这就是心法的核心。要去体会到，要坐在每一个刹那的这一点上面，必须要身心柔软。如果身心僵硬，因为它是活生生的流体，你的频率不可能跟流体的频率搭上的，所以要很清醒的活在每一个当下，才能坐在无常刹那生灭变化的这一点上面，这样就能够很清楚的体会到无常生灭变化的法印。
275、掌握打坐放松的要领有什么好处？（83页）
答：如果你掌握全身放松的要领，当你愈放松、愈无所求、身体里面的气血、气脉愈能够通畅，就能够很自然地运转，很畅通的运转，若你有企求，有在用力，你的内心是绷紧的，这样反而会阻碍气血流畅。
276、什么是真正的见法？（84页）
答：真正的见法是来到活在每一个刹那，去坐在无常生灭变异的那一点上，这才是真正的见法。
277、在“观灭”时，怎样去体会无常法流？（84页）
答：观灭的深义，因为当下的每一点，都是一直在生灭变异，一直在生灭变化，你知道的那一个刹那，它马上就消失，成为过去，即知即灭，即知即灭，当你的心进入很微细的时候，会体会到你知道的刹那，它马上就成为过去，即知即灭，所谓的灭，事实上它都是在一直生灭、生灭，即生即灭，即知即灭、即生即灭…… 所以体会无常法流，是真正坐在那一刹那的点上，所谓的“坐”是很深、很微细，这一点能够体会、能够做到就是坐在“灭”上面，一直无常的现在，因为无常就是一直刹那即生即灭，即生即灭，这时候还有生生灭灭，亦即觉知到每一个刹那的生灭、生灭。当你这一点坐稳之后，就可以体会永恒的现在，就可以进入涅槃寂静，当下的每一刹那，就具足过去、现在，都在这当下一刹那，这是超越时空，这时候“时间相”才会断掉，你是活在每一个刹那。
278、空海师父讲修出入息念时，为什么再次强调闻思的重要性呢？（85页）
答：是因为闻思对修行来讲实在太重要了。
一是为什么佛陀讲：要先知法住智、后知涅槃智？一定要掌握住，体会、体证到现象界的生灭现象，才能体证到涅槃寂静，这绝对不是以头脑去预设，都是可以实际去修正到的。
二是当你有了正确的闻思修之后，只要经过几次的禅修训练是可以见法的，所谓的见法、断结、证果都是可以做到的。
三是只要正确的闻思，就会有正确的修行，就能够掌握到止观双运，处处都可以见法。
四是每次闻法，然后在历缘对境时，在工作、日常生活中、在家庭中，随时把法应用上来，那你每一天都在修，甚至是每一刹那都在修啊！
第二十四章 修四念处
三八五、佛陀对不修四念处的人怎么讲？
答：“则离如实圣法”，就是离开了佛陀所讲的解脱圣道，很可能在方便法上绕圈子。
三八六、采用四念处修行的目的是什么？
答：1。学习当下现观身、口、意的冲动。
2。如实深观，体悟身心内外、宇宙人生的实相。修四念处，有助于进入很微细的心行，看到很微细的身口意的展现、内心的变化。
3。如果有正知正见，采用四念处的全面修行，随时可能开悟、断结、证果。
三八七、如果欠缺法义的闻思基础，而急着修四念处，会有什么样的弊病？
答：1。只懂一些名相，只学一些皮毛；
2。略有心得体会之后，就背着一把宝剑，到处找人较量，挑别人的毛病，把别人比下去以显示我的厉害。
三八八、为什么要随时反观自己？
答：修行如果不是用来随时反观自己身、口、意的冲动与我慢；不是用来反观诸结缚而断结，不管如何勇猛修行，还是在世间法里绕。
三八九、四念处修行分几个层次？
答：1。观察内身、内受。2。观察内心、内法。3。观察外身、外受、外心、外法。4。观察内外身、内外受、内外心、内外法。5。到达无内、无外。
三九O、什么人能称为大雄？
答：征服了自己的贪、瞋、痴、我慢，自我消失的解脱者。
三九一、怎样理解“虚空粉碎”？
答：自我划定的界线；自我构筑的世界，包括自我这层膜，统统粉碎了、消失了，心胸、视野扩大到如同虚空，无量无边。
三九二、什么叫自护护他？
答：必须先照顾好自己，才有能力照顾好众生。如果本身是泥菩萨过江自身难保，怎么去保护别人呢？所以自护护他最好的妙方就是四念处。
三九三、为什么说四念处是必修课？
答：八万四千法门的核心都是导向四念处，它是闻、思、修、证的总结。要开悟证果，必须修四念处。
三九四、什么是涅槃？
答：狭义指肉身的死亡。广义指自我的死亡，即贪瞋痴十个结的断尽。
三九五、自依止、法依止、莫异依止的做法是什么？
答：以四念处为依止处，从有依再深入到无依。
三九六、过去、现在、未来的佛，靠什么成佛？
答：修四念处，断诸结，得解脱。
三九七、怎样理解“观身如身念处”？
答：身体当下的情况是怎样的，如实观察，行、住 、坐、卧如实知，如喜知喜，苦知苦。
三九八、修身念处要观察的内容是什么？
答：行、住 、坐、卧，当下每个动作都要清楚觉察。我们的身体活在当下，而心总是跑东跑西。通过身念处的修行，让身心对焦；让身心合一，成为一个完整的你活在当下。当身心能够合一，智慧眼渐渐地就开了，无常法则随处可以看到。这是醒过来的第一步，是重要的基础。
三九九、修受念处要观察的内容是什么？
答：受念处要观察到内心的苦受、乐受、不苦不乐受。心里的苦、身体的苦，是透过感受传递出来。受念处是身心的反应，反映出内心的苦与不安。通过受念处的修行，观察内心潜意识的心态；观察禅定而生的喜乐感受；观察喜乐变化的现象。
四OO、修心念处要观察的内容是什么？
答：心念处是观察心的变化，心是无形无色，但能起作用。一般人的心是僵化的，观念固执是心僵化的展现。通过身念处、受念处的修习，开发觉性，让观察力越来越细、越深，明觉度越来越高。当来到明心阶段，才能看到微细的心里念头。但是心念处的开发，一定要通过实修实证。
四O一、修法念处要观察的内容是什么？
答：法念处是定慧双运，于定慧中观察无常，体证三法印。无常不是一个概念，它是实际的存在，是真理实相。一切现象都是刹那生灭变异，体证到无常，才能体证到无我，然后断结、证果。
四O二、修四念处证果的时间多长？证什么果？
答：真正用功修行，不必七年，甚至不必七个月。经七天七夜的专修四念处，就有可能证到三果或四果。
四O三、什么是“死想观”？
答：设想自己已经死了，把自己溶入到死亡之中。这时候想一想，令你牵挂、痛苦的事，还有什么放不下的呢？“死想观”是一剂猛药，让你随时归零，过去的事，无论多大，让它过去，不再想。死想观有助于淡化自我，放下自我，最后来到大死一番。
四O四、为什么说修四念处成就快呢？
答：因为二六时中都在用功，清醒明觉的活在每一个当下，而且工作、生活、修行三不误。工作时，把注意力放在明显的动作上；走路时，觉察左右脚的变换；休息时，修十分钟出入息念。一切时、一切处都在修行中。
四O五、什么是初步觉醒？
答：开发出明觉的心，清醒明觉的活在当下。但明觉的心是工具，是用来深观宇宙人生的实相。
四O六、什么是最终的觉醒？
答：体证三法印、四圣谛，断除十个结，从梦幻世界里醒过来，成为觉悟者。
四O七、修四念处的目的是什么？
答：修四念处，培养正知明觉是手段，目的是透过正知明觉，去深观内心所打的种种结。修行境界无论多高，如果没有看到十个结，没有断除，都是世间法。
四O八、什么叫“如实观”？
答：宇宙实相的存在，是完整而非完美的。完整是讲好坏、美丑并存。如实观就是如其客观存在的事实，同时看到好坏、美丑二个方面，没有自我意识；没有个人标准；没有框框。
四O九、看到别人得病或死亡，你该想到什么？
答：无常随时都可能发生，疾病、死亡就在身边。不要麻木，提早醒悟。
四一O、一味地从崇拜、祈求佛菩萨会产生什么后果？
答：那是站在不平等的立场，让自己成为次等人民，心灵无法成长。心、佛、众生是平等的，大家相辅相成，要互相感恩，自立自信，才能开智慧。
四一一、伤心的背后是什么心态？
答：是抓取心，是在排斥无常法印。
四一二、看到大自然五彩缤纷、多姿多彩的情形，你该想到什么？
答：人生也是如此，千人千面，不可以要求别人与我们是同一种颜色。要尊重异己，包容异己，拓宽心量。
四一三、修行何时能放下抓取？
答：唯有见性，即体证到真理实相——三法印，才能放下抓取，回归宁静，远离梦幻世界。
四一四、什么叫大彻大悟？
答：了悟宇宙人生的真理实相之后，我慢断尽，自我消失，才是大彻大悟。
四一五、修行与大自然有什么关系？
答：大自然是我们的外身，不能不了解。如果只看内身，深层的我慢很难断除。
四一六、一花一叶告诉我们什么？
答：无常、无我、缘起甚深。
四一七、人类的比较心产生什么后果？
答：大者生我慢，小者生自卑，落入二元对立的世界，活得不真实，没信心。比较心是作茧自缚，自寻烦恼。
增补：
279、在四念处一开头，师父点出了修行中容易出错的分岔点，其内容是什么？（93页）
答：在戒律与名利心上，都要回来检验我们自己，师父说：我只把经历过来的，所看到的一些容易出错的分岔点，让大家知道，因为有些它是很深的，当你有修有证，有名有利之后，如果你走偏了，都不知道，就很可惜。重要的是，真的要息争，回来净化自己。
280、如何避免岔路，正确走上解脱道呢？（95页）
答：当你略有一些心得体悟之后，就到处看别人的毛病，显示我很厉害。这并不是只有修行层次很高的人才会有，我们初基的人就没有。事实上，这是很容易犯的毛病。当你有了正确的闻思基础和正确的心态，这些岔路就可以避免掉。因为你有惭愧心、有柔软心、再加上不停的闻思修证，这一条解脱道才会很快走上来。不断这样向初果、证初果，一路一直上来，才不会被种种的枝枝节节的岔路迷惑了。
281、一般四念处的内观禅修与师父的四念处有什么不同？（96页）
答：一般教四念处的禅修，大部分都在第一阶段的内身、内受方面下功夫，少部分能进展到内心、内法。空海法师带的四念处禅修是完整的从第一阶段一直到第五阶段，把修行的视野，从点线面，再扩大到整个虚空。
282、真正四念处初步阶段应观察那些？（97页）
答：包括个人五阴身心的身受心法都要有，不是光清楚觉察你的动作而已，还有你的感受，是苦受、乐受、还是不苦不乐受。还有当下你是什么样的心态，有没有贪？有没有瞋？有没有痴？都要清楚的觉察到。还有心所展现出来的法相，即是贪瞋痴慢疑。四念处所要观察的法，要着重在心所产生的法相，法相有好的，也有不好的，看你能不能如实觉察得到，因为这是比较微细的。
283、众生所呈现出来的贪瞋痴，是让我们如何？（98页）
答：很多时候众生呈现出来的贪瞋痴，是告诉你，提供一面镜子让你反观，让你照见自己。所以，要很好地用外面的这一面镜子，随时随处照见到我们心里的种种贪、瞋、痴、慢，随时在历缘对境时反观、反省、正确的走在解脱道上。
284、身外与外身有什么不一样？（98页）
答：身外：是身体之外的，于自身没有关系，自身、自我仍然存在着，还有身见。
外身：是身见破除之后，心与空相应，外身是我身体的一部分。
285、如果有身外，就会怎么样？（99页）
答：如果有身外，就有身外之见，有我、有你、有他、有身见之分、贪瞋就会有。
286、原始佛法与大乘佛法的四念处有什么区别？（103页）
答：原始佛法的四念处是：观身如身念处；观受如受念处；观心如心念处；观法如法念处。大乘佛教的四念处是：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。原始佛法的四念处是：观你的身如同身念处，现在当下是怎样的情况？你是如实去看，这样就好。那么你的受，你的心也是一样，如实来看你的感受如何？你的心有无贪瞋、喜乐，然而未必只是苦，尽量保持如实观。大乘佛法的四念处，它是一个预设的答案，然后从给出的答案去找符合它的条件，这不是说对与错的问题，只要你有一个预设的立场，就会失去客观的立场，这些大家可以慢慢去体会。
287、四念处一开始修习时应如何做？（104页）
答：一开始还是要把你的觉察力都放在自己的身上，不要去看外身，不要去看别人。在禅修时，就好像自己在独处，这样才能真正的专心，在当下你的身、受念处上下功夫。
288、修四念处在第一阶段，要怎么样？（104页）
答：第一阶段，在证初果以前，都要以内身为主，当你真正见到法，明觉度也渐渐扩大，逐步稳定之后，再进一步观察外身，其它的依次类推。
289、怎么理解“立念在身”？（104页）
答：就是把你的念头，明觉度都专注放在你的身体上，如实观察当下的姿势，当下所有的动作都清清楚楚的觉察，这是在四念处修行上比较常见的觉察，也就是开发觉性。
290、放松的要领是什么？（104页）
答：放松的要领就是保持明觉。
291、修四念处为什么要有出入息法的配合？（105页）
答：身念处阶段，在动态方面都要清楚明觉。如果在禅修处于静态的时候，要深入到更微细，更深入到宁静的状态，出入息法方面可以带领你进入到比较深的定，比较深的明觉都可以开发出来。所以，四念处方面一样要有前面出入息念的基础。如果修四念处，没有出入息法，进入比较深的方面，你的观察还是很粗糙，因为出入息是要将心的明觉度带入到更高层次，更微细的明觉。
292、什么叫息道？（106页）
答：就是通往坟墓，墓场的道路叫息道。你忙了一辈子，让你能够真正大休息的地方。
293、何谓32身分？（109页）
答：解剖我们的身体器官有：发、毛、爪、齿、粗、细薄肤、皮、肉、筋、骨、心、肾、肝、肺、大肠、小肠、脾、胃、团粪、脑、脑根、泪、汗、涕、唾、脓、血、肪、髓、 涎、 痰、小便、概分32身分。佛陀说出32身分，是要破除我们的身见、身相，这是实修上是很重要的。因为众生对这个身见、身相，很不容易破除，一直执为实体，执为实有，但是你却不知道这个身体是由很多器官，很多的众生组合而成，所以佛陀就帮助我们如实来解析这个身体。
294、何谓六界分别观？（109页）
答：这是从身体的组成元素上说，我们的身体是由：地界、水界、火界、风界、空界、识界这六种界组成。是对我们身体的组成元素、材料的分析，也是帮助我们透视这个色身、看清身体材料元素组合的实相，对于破除我见、身见十分重要。
295、何谓光明想？（109页）
答：就是开发你的心地光明，不让黑暗覆盖。因光明是身心万有之本源，心光尤如灵光、智光，不可以被覆盖。
296、白骨观为什么是重点？（106页）
答：白骨观是重点，是提醒我们看到这些不要在麻痹，不要在