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一五三、小孩子玩玩具，大人争名利，二者有什么不同？
答：外表上不同，目标不同，但本质上相同，都是一场游戏、一场空。
一五四、当火烧头衣的时候，第一件要做的事是什么？为什么？
答：体证无常法印。因为体证到无常法印之后，才能够体证到无我，才能令心解脱自在。
一五五、什么能够超越死亡黑洞？
答：唯有“空”才能超越死亡；只有“空”才能包容黑洞。因此，不要怕“空”，不要怕“无我”，唯有体证到“空”和“无我”，才能超越生死轮回。
增补：
72、你每天的心情、情绪来自于什么？（110页）
答：来自于你的“六根”与“六尘”接触之后所产生出来的贪爱、喜乐、瞋恨、悲伤、迎拒等等的情绪。
73、如何理解大动不动？（111页）
答：就像这张桌子、这个墙壁好像没有在动、但是你如果把它解析、找到它们的原子、用精密仪器去看、就可以知道原子、电子都是在以极高的速度在奔跑、因为它跑的太快了，你没用仪器，就没办法测出它的速度，这就是大动不动。
74、物质是以波粒形式存在的，它有什么特点？（112页）
答：物质是以一种波粒形式存在的，它的特点是行、动、变。波粒的波它随时都在动，都在不停地旋转、奔跑，在高速的转动，所以它有时是以一种波存在，有时是以粒子存在，只要能找得到的有形物质这些，都是以非常高的速度在跑在动。这就是佛所讲的诸行的行，一切都在行，一切都在动，一切都在变，只要在动、变，诸行就一定是无常变化的。
怎样理解“诸行一切都在动中”的含义？（112页）
答：以现代科学的角度来诠释无常、行，诸行一切都在动中，所谓的动，不是谁在决定它，都是自然法则，自然缘生缘灭，它本身就是能量，在虚空里面就一直在动。能量散布在虚空里，同样在流动，形成微粒、波粒、极微小的就是夸克，也是以波粒的形式存在虚空里，现在最顶尖的物理学家、化学家，只能证明无常法印的正确性，都不可能推翻无常法印。只要是诸行、一切都在变、在动、那就是佛说的无常法印，它一定是生住异灭，成住坏空的。
76、请解析我们的身体也是一个流体？（114页）
答：我们的身体由各种分子，原子组合而成，它就是一直不断刹那生灭变化的，从医学上讲，在显微镜下可以观察到我们身体里的细胞、每秒钟就有十万个细胞在生与死。因此说我们的身体也是一个流体。不管是由地水火风四界元素组合而成，这些元素都是无常生灭变化的，所以身体怎么会例外呢？一个变动的六根与变动的境界接触，才会产生识，这个识也是在每一个当下，每一个刹那的接触所产生的，怎么会恒常呢？无常因、无常缘所生诸色，也是因缘所生的，因为你这个色身是由地水火风这些元素组合而成，怎么会恒常呢？所以受想行识当然也无常，所以这个身体也是一个流体。
77、从现象界的演变，如何体会不生不灭呢？（115页）
答：宇宙现象界大到整个星球、整个银河系，都是无常生灭变化的，小到分子、原子、中子、光子、电子、介子，还有夸克，这些都是一直在生灭流动变化的，不管是极大或极小，都在揭示着无常法印的，整个宇宙现象界，这些物质的能源，也是不断在生灭变异，在互换，在排列组合。从最初的空演变组合成空中生妙有，演变成色出来，但是色有形的这些最终又变化为空。若从一个片段来看，可以说一个星球它有生有灭，但是从宇宙一个整体来看，它没有消失掉。只是转换成不同的形式散布在整个虚空里，这便于我们去体会不生不灭的道理。黑洞与白洞，一边有死亡，一边有能源喷出，因缘形成这些能源又冷却，凝聚成粒子，保持着虚空的不生不灭和整体平衡。
一切动植物生命的总能源来自于哪里？（117页）
答：来自于太阳。太阳一直在无我、无私地默默奉献，我们有去体会它对我们生命的重要吗？因此我们要学习大地、流水、阳光、空气对众生无条件、无所求、默默奉献的这一种伟大精神。
怎样重新认识旗动还是风动公案的意义？（117页）
答：风在动，旗子在动，你的心也在动。如果你的心没有动，你的当下没办法跟它接触，你就不会感受到它在动。所以你能感受到有风动，旗子也动，这是客观的客体在动，主观的你本身这个主体一样在动，你的心里在动，才能当下看到旗与风在动啊！
怎么理解“天上天下唯我独尊”的含义？（119页）
答：佛陀告诉我们每个人在宇宙中都是独一无二的存在，每个人的生命都是非常庄严的，而且人人都是平等的。如果你真正体证到三法印、空、涅槃、一样会来到“天上天下唯我独尊”的境界。这时没有我慢，也没有卑慢，没有你所不喜欢，仇恨的敌人，泯除二元对立，以无上正等，无限的平等心来对待一切众生，当你体会到这些，你的生命处处都在开花，你的所在处处都是净土，你的生命就是年年是好年，日日是好日，没有什么驱避的。
什么是相在？（125页）
答：浅义理解就是相互存在，深层的含义是：如果你在我里面，会产生我慢的心态，如果我在你里面，则会产生卑慢。这种你在我里面，我是、我能、我慢就会存在，我在你里面，你是我的大恩人，主宰者，我要仰赖你等，卑慢就必然产生，这就沦为次等人民。
试说明测不准定律的含义？（120页）
答：西德物理学家海森堡跟他的老师，证明了一个测不准定律，是说以前人类认为可以很精确测出数据的这些，当现在仪器更精密之后，竟然发现测不准，为什么呢？因为现象界的一切都是在刹那生灭变化，位置本身就在动，在变，从最微细的这些波粒开始组合而成的那些基本的元素，它就是一直在生灭变化，那么组合起来的这些现象界的物质，包括测量仪器等，怎么会不变化呢？所以哪里能测准呢？这就证明佛陀所讲的无常法则真理的正确。
83、一般众生与解脱的三法印有无区别？
答：有区别：一般众生的三法印是：无常、苦、无我。
解脱者的三法印是：无常、无我、寂静涅槃。
84、怎样正确理解佛所讲的出离苦海？
答：佛所讲的出离苦海，到达涅槃彼岸，就是认清宇宙人生的真理实相之后，这个苦就消失了，就能解脱自在，不是到它方世界去，因为它方世界还一样是无常无我啊！不要心外求法，整个世间都是无常无我的实相，然而世间境界不会障碍你，只有在你还没认清真理实相时，才把整个娑婆世界认为是苦海，认为是五浊恶世，而要到它方世界去。这是你在背道而驰，自讨苦吃，当你了悟真理实相，就能出离苦海而到达解脱，目标不要放错了，不是外面的世界，也不是它方世界。
85、只要还没有解脱、众生都怎么样？（127页）
答：众生都是颠倒依于两边，都在二元对立的世界里面绕，都是抓他要的，排斥他不想要的，心都被境界牵着走，遇到可意的就起贪，遇到不可意的就起瞋。
86、如何才能做到“不爱、不取、不住、不计于我”？（128页）
答：你一定要见到法，如果没有见到法，没有见到无常、无我，没有看到味、患，你没有办法不受境界的影响。
87、什么叫得法眼净？（129页）
答：就是《阿含经》所讲的开悟、见法、证果、至于证到几果、还不一定。不是说这样他就彻底了悟，不是的，因为还没有证到阿罗汉果。
88、无常等于苦吗？（130页）
答：经典里有无常即苦，苦即无我，于是有人就认为无常与苦可以划上等号，认为无常就是苦，世间遍一切处都是无常，宇宙到哪里都是无常，因此整个宇宙的存在，它就是苦海，把这个世间称为五浊恶世。这是一种误解，以为无常就是苦，事实上是不能划上等号的，无常跟苦之间，就是因为你不了解实相，背道而驰，这个苦才会产生，当你了解真理实相之后，苦就会消失，所以无常不等于苦。
89、为什么说你所抓取的、主宰的到头来只是一场空呢？（132页）
答：任何你所能掌控、主宰、抓取的到头来只是一场空，就算你是亚力山大，曾经建立一个横跨欧亚非的大帝国，当你两眼一闭，你还不是两手空空吗？唯有你自我死亡，唯有你能全然的放开，你才能得到无限。
90、为什么学医的接触尸体不会害怕呢？（134页）
答：当初第一次接触尸体时难免会有些害怕，但是后来习惯了，就不会害怕了。因为一是他们把尸体当作他们的老师，叫大体老师，二是他们以感恩心。去感恩他们以实际的尸体让大家学习，是一个以身作则的老师，所以他们不会害怕。
91、众生生死轮回的关键点在哪里？（136页）
答：众生生死轮回的关键点就是因为贪爱染着，爱结所系，如狗子系柱一般，长夜绕柱，不能解开，在那里一直绕，轮回而转。
92、我们学佛修行怎么能够去看到问题的根本在于心镜的扭曲呢？（137页）
答：要慢慢反观到，原来问题是出现在自己心镜的问题上，是我们自己这面心镜的问题，这样才能够对症治疗。因此为什么说解脱道是要回来向内观，一定要回来看自己，要看到原来这些贪瞋痴，这些梦幻世界，这些苦海，问题出现在我们自己这面心镜上，这样就能对症治疗。
93、真正了悟宇宙人生的真理实相，断最深层的无明结，必须怎么办？（139页）
答：必须从你内心里面把心结打开，不要向心外去求法，一定要回来反观，然后好好的活在当下，去看当下身心内外宇宙人生的真理实相。你只要真正用功，半年到一年下来，一定会有很大的突破，如果你向心外去找上帝，找净土，是找不到的。
94、什么是真正的解脱成佛呢？（133…142页）
答：佛陀成就无上正等正觉，回到一个很单纯的知足、感恩、常乐、大慈大悲的世界、他这一世虽然是太子，但是他却像乞丐一样去托钵、全部名利、国土江上、他都放下了。选择了过一个回归到很朴实、很纯朴、很平淡的生活。因为他体会到这样的生活，才是真正的快乐、那些贪欲、系缚、无明才会放下。虽然我外面没有什么、但是心里知足常乐、不是我拥有很多，而是因为我要求的很少，因为他体会到真的没有缺什么？当你全然的放下一切，你才能真正拥有一切。解脱成就是要能够体证，觉悟到身心内外宇宙人生的实相真理、无常、无我、三法印、四圣谛、缘起法、空这些，我们每个人都可以透过努力而达到，就可以远离颠倒梦想解脱成佛。当你体悟到无常、无我的真理实相时，就会发现你跟佛陀比也没有少什么？也不必到它方世界去追求、你会跟佛陀一样知足、感恩、大慈大悲。
95、佛陀的无奈是什么？（146页）
答：解脱者深知众生是在迷惑与颠倒中，众生很喜欢听的，因为对解脱生死无关，佛陀不想讲，并不是佛陀不慈悲，众生让佛陀告诉些谎言，佛陀不喜欢讲，所以因缘不成熟时，佛陀只能保持沉默。众生不了解这些，就认为阿罗汉是自了汉，只为自己，不积极跟众生讲经说法，这就是佛陀的无奈。
96、什么是七处善？其义如何？（147页）
答：七处善就是：色（指五蕴：色、受、想、行、识）、集、灭、道、味、患、离
色：身体现象界一切有形有质的物质。
集：抓取、贪爱、喜欢、就是集。
灭：放下抓取、不去聚集、没有贪爱、苦就消失。
道：就是修八正道、就是能够走上解脱道。
味：正面、缘起、好的、可爱可意的。
患：负面、缘灭、坏的、引来后患、不可爱、不可意的。
离：离欲贪、离抓取、放下、舍掉、超越二元对立。
97、夫妻之间应如何相处？（148页）
答：有缘在一起，应彼此互相尊重，相辅相成，但是不抓取，你爱他就要尊重他，相信他，让他独立，不是因为爱让双方黏着更强，依靠更强，这样苦就会增加。爱是尊重，是相信，是协助彼此心灵、心智的成长。
98、五阴是如何形成的？（150页）
答：五阴：是色 、受、想、行、识，不是本来就单独能够存在的，都是由各种因缘，由各种元素不断排列组合演变而成，如同水不是本来就存在的，而是由H2 O两个氢原子和一个氧原子组合而成。识也如此，不是本来就能单独存在的元素，更不是永恒不变的灵魂。
99、学会尊重别人有什么好处？
答：每个人都希望被尊重的，你能够尊重别人，别人也自然会尊重你。我们能以平等心来尊重一切众生，一方面让我们增加善缘，减少恶缘。一方面也体现我们自己的个人修养与素质的高低。
100、怎么能够超越二元对立呢？（153页）
答：要慢慢去认清实相，然后能够包容一切，超越二元对立。尤其在历缘对境时，把过去不喜欢的人、事、物、也能够以平等心来尊重之，因为唯有你能包容一切，二元对立的界线才会消失。只要你有对立，内心就会拉扯，就会忐忑不安，那个苦就会存在。
101、在各种元素未形成聚合之前“我”在哪里？（150页）
答：空海师父说：真正要参公案，就是要去参这些、体悟这些，如果能如实深观“五阴”的实相，色、受、想、行、识，不识本来就单独存在的，也是缘起的，都是由各种元素不断排列组合而成、都是无常无我的。于此五阴身心、在各种元素未形成聚合之前，哪里有一个我呢？所以五阴身心是缘起的“识”也是如此，不是本来就单独存在的元素，更不是永恒不变的灵魂。能够体悟到无我、那么我见、我慢就会慢慢断掉。你真能够这样，就能够了悟真理实相，远离颠倒梦想、很快就可以解脱自在。
102、为什么理可顿悟、事必渐修呢？（155页）
答：修行人很容易在禅修之际觉得我慢、我欲、我是、我能、一切悉除，但是出了禅修区，实际历缘对境之际，我慢、我是、我能全部又暴露出来，所以理悟容易，实修不易，理可顿悟，事必渐修。要有很深的反观与觉察力，才能看到深层潜伏的我见、我慢、我是、我能。
103、师父对我们每个人的忠告是什么？（155页）
答：当你认为你开悟了，已经成为人天师表了，当众生向你顶礼，向你恭敬，这时候你能否看到背后的我慢、我是、我能的心态。当人众越来越多要兴建道场了，然后要收皈依弟子了，有没有看到你背后有我的山头，我的道场，我的弟子，我的宗派，我的衣钵，我的继承人等等的心态。大家千万不要以为离得很远，现在不讲出这些，也许以后再讲就没有机会了，等你以后出名时再讲，那时你听不进去了。所以如果大家在闻思过程中，能建立起正确的知见，可以避免你很多将来不必要的岔路，要回来如实面对自己。
104、从阿姜曼尊者的经历中，我们应该学习什么呢？（156页）
答：当阿姜曼尊者证初果、二果之后，也随顺因缘指导别人，但是当他看到自己内心的不安，内心的那股我是、我能都还存在，还没有真正大安心，于是他又放下。当他从三果要证四果期间，他真的用生命在修行，修到后来是很苦的。他很如实来面对自己，知道自己的不足，一定非达究竟目的决不终止。历史上有不少真正体悟，体证到无我境界的修行者，他们都提供一面很好的明镜，让我们照见或借鉴，都是值得我们每个人修行人应该好好学习的。
105、为什么说打好闻思基础十分重要呢？（157页）
答：一般众生都一直在心外求法，常常跟真正的解脱道，背道而驰，虽然表面上很认真在修，但实际所走的，却未必是真正能达彼岸的究竟解脱道的方法，所以为什么我们强调实修实证，一定要有前面正知正见的闻思基础，如果你没有建立起正确的闻思基础，那么你的实修实证很难是正确的。因此绝不要疏忽了闻思基础的重要，因为当你有正确的闻思基础，后面的实修实证就会事半功倍。
106、真正要体证、要做到、这是修行上很重要的一个关键是在指什么？（158页）
答：修行不是标榜我神通多大，我开悟了等等，这些只是方法与过程中的正常现象，让我们真正，能够心宁静下来，去看到深层的内心就是在对抗无常，深层的内心就是在对抗无我，能不能看到？因为自我存在，你就会对抗，就不敢放，所以佛陀讲真正要体证、要做到、不容易啊！这是修行上很重要的一个关键，如果没弄清楚，会枉费你很多的生命时光。
107、怎么才能做到众苦不生呢？（159页）
答：如果你能够在历缘对境的当下，处处去看到，去检验是否有我是、我能、我慢，当这些生起的时候，你马上能觉察到，这样你的众苦就不会产生。除了你能够坐稳在无常法流上，又能够�