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所以姚崇也提到这个事，他的意思是叫大家不要这么迷信，道理在那里呢？佛经说慌吗？没有，大家读原经就知道，我们再念一遍第十大愿：
‘第十大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，王法所加，绳缚鞭挞，系闭牢狱，或系闭牢狱，或当刑戮；及余无量灾难陵辱，悲愁煎逼，身心受苦。若闻我名，以我福德威神力故，皆得解脱一切忧苦。’
他只告诉你得解脱一起忧苦，并没有告诉你绳子会断，也没有告诉你枪弹打不进来，对不对？是不是这样？可见都是自己错解，以为只要佛号一念就不必开刀了，那身上长的疮就变到鼻子上，血与脓就从鼻头上流出来。这不是小说或传说，你们没有看过，我们看到的都是真事。
以佛教看，这些都是旁门左道，然而旁门左道就是有这个本事，那是什么道理？你把正道、邪道、魔鬼各种道理研究透了，只有一个真理，佛法的正理告诉你－－心得解脱。尤其药师佛告诉你：‘以我福德威神力故，皆得解脱一起忧苦。’这两句话有两个意义：一个是依仗他力，依仗药师如来的力量，心里没有忧悲苦恼而得解脱。他力是指什么呢？你必须见到药师如来的琉璃光，心里宁静到极点，放下到极点，见到他的福德威神之力而心得解脱。一个是不仗他力，以自我的力量，‘素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱’，在此境界中，一念放下，心得解脱，自性光明自然起来，没有苦恼。
文天祥修大光明法
拿历史一个实例来说明，大家都知道文天祥，也念过他的‘正气歌’，他以一朝宰相的身分，于宋朝亡国时作最后的抗争而被俘虏，那是何等滋味！元朝皇帝忽必烈请他当宰相，只要他点头投降，仍然是一人之下，万人之上的宰相，然而文天祥不干。
有一点是后代很少研究的，许多人不知道文天祥也是学佛的，当他被俘时，四面八方都是敌人和武器对着他，走到半路出现一个道人（见文山诗集），不晓得是和尚还是道士，告诉他：‘丞相，我传你一个大光明法。’文天祥立即应允接受，当下就进入一片大光明境界，从此把生死置之度外。到了北京，忽必烈仍不死心，极力规劝文天祥投降，投降仍能和南朝宰相一样享受功名富贵，最后忽必烈把他关入大牢，给他三年时间考虑。文天祥坐牢的地方不是普通牢狱，那是养猪、养牛的烂地方，他一天到晚就在那里打坐修大光明法，在那样恶劣的环境生活，却没有生病，并且三年不改其忠贞之志。
文天祥有个学生怕老师最后受不了折磨而投降，那一辈子学问就完了，作他的学生也会受到历史的指责，因此故意写了一篇祭文，当作老师是不投降的忠臣已经死了，然后弄些祭拜亡人的菜肴，设法送进大牢给老师吃，文天祥一看祭文，笑了，告诉送菜的人带话给学生，他不会作出对不起人的事，意思是他绝对不会投降。
如此过了三年，忽必烈再将文天祥请出来，称他为‘先生’，对他非常客气，劝他不必那么固执。文天祥对忽必烈说：‘你对我的好，非常感谢，你算是我的知见，但我不能投降做二臣，如果你对我真好，希望能成全我的志愿。’成全什么志愿？就是把吃饭的家伙割下来－－杀头。忽必烈一听，知道无法挽回，才无奈地答应。文天祥这才依礼拜谢了，不是投降的拜谢，而是感谢忽必烈总算成全了他。
所以，讲到文天祥的故事，也使我们明白一个道理，一切解脱是‘心解脱’，注意！药师佛说：‘以我福德威神力故，皆得解脱一切忧苦。’有许多人在牢狱中或忧悲苦恼中，以作生意的心情，认为念了这个经典就可以达到某种目的，这是错误的理解。如果没有如琉璃光的光明磊落胸襟，没有光明磊落的修养，这是欲望不是菩提，不是正思惟，大家要理解清楚。
接下来看第十一大愿。
饮食男女的问题
第十一大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，饥渴所恼，为求食故，造诸恶业。得闻我名，专念受持，我当先以上妙饮食，饱足其身；后以法味，毕竟安乐而建立之。
注意‘药师经’不同于其他经典，在婆娑世界，尤其是东方世界，药师佛的愿望非常实际。他希望自己成佛的时候，众生被饥渴所烦恼，为求饮食而造一切恶业时，只要念药师如来名号，马上可以得到上妙的饮食，最后则以佛法的法味使众生过很好的生活。
我们晓得，这个世界的众生有两件事很重要，也最难解决－－‘饮食、男女’，即吃的、喝的以及男女之间的问题。所以东方圣人孔子说：‘饮食男女，人之大欲存焉’，这两件事是欲界众生的基本需求。中国俗语也讲：‘人为财死，鸟为事亡’，这个世界的众生之所以造诸恶业，都是为了求食、求生存，强有力的就吃小的，人是最坏的动物，什么都吃，连老虎、老鼠、蛇、狗……等等都可以弄来吃。
坐在这里的人大约都没有尝过饥饿的痛苦，但是你要知道，这个世界有一半的人类在受没有饭吃的痛苦，不要认为人人都有饭吃，那是因为我们太有福气。佛家有一句话：‘法轮常转’，法轮未转先要转‘食轮’，如果三天不吃饭，厨房饭锅没有锅铲的声音，你看法轮怎么转？那你的‘肠转’就开始转，咯咯咯……饥饿的信号就叫起来了。
因此，这个世界的众生从古至今都是为饥饿所苦恼，都为了求生存而造诸恶业，生存的第一个基本要求就是饮食。所以，药师佛说：如果听到我的名字，‘专念受持’，专念受持恐怕不容易做到。有些人很努力日夜都在念佛念咒，其实还是妄念在念啊！‘专念’就是‘一念’，前念不生，后念不起，中间这一念与佛相应，就是专一之念。
譬如念阿弥陀佛，要与阿弥陀佛的四十八愿、光明、愿力相结合，保持‘相合’的一念，前念过去，后念不起，中间不是空，也不是有的这一念。如果念药师如来，专念则是青色净琉璃光这一念。注意啊！不是说前念已经过去，后念不生，中间这一念当体即空，不是当体即空，当体这一念是专念、佛念。
你说我念阿－弥－陀－佛对不对？不对，那是四个念，‘阿’是一个、‘弥’是一个、‘陀’是一个、‘佛’是一个，是四念连续；‘阿弥陀佛’只有一念。如果只是念念流注而构成佛号，‘念念流住’就是像流水一样不断过来，那不是专念。若是得到专念而受持，生理、心理的感应就来了，永远保持这个境界，自然可以不要吃饭。其实岂止饮食可断，还真的会有不可思议的感应呢？你自然不会饿死，也不会消瘦，精神反而愈来愈好，尤其会得到药师佛的‘上妙饮食’，那种饮食无法想像，当然不是从你嘴巴进来，因为你还在专念，还在定中。再来，对一切不可知、不懂、不能理解的道理，一下子能涣然而冰释，统统懂了，这是法味。最后毕竟安乐，‘毕竟安乐’就是佛的境界。
由此，我们也了解到，药师如来的东方琉璃世界是很肯确的，与阿弥陀如来的西方世界不同。你在西方极乐世界想一想就有吃的，思衣得衣，思食得食，随念而至。西方及他方佛土世界都是如此。
东方佛土的饮食男女就是那么重要，任何佛国土也都能解决这两个问题，譬如西方极乐世界是思衣得衣，思食得食；在男女问题方面，则是莲花化生无男女相。
我们这个世界之所以闹了那么多事，中华民族五千年的历史，你打过来，我打过去，这里拆房子，那里盖房子，就是两个人闯的祸，一个男人，一个女人。人如果到了无男无女，无饮食需要，不知可以减少多少烦恼。
声色歌舞让你玩个够
第十二大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，贫无衣服，蚊虻寒热，昼夜逼恼。若闻我名，专念受持，如其所好即得种种上妙衣服，亦得一切宝庄严具，鬘华涂香，鼓乐众伎，随心所玩，皆令满足。
我们看了第十二大愿，感觉到药师如来真是慈悲啊！特别是年轻人，一定很喜欢药师如来的第十二大愿，因为他让你吃个够、玩个够。
药师如来说，希望他成佛的时候，一切没有衣服穿，被蚊虫所咬，受天气冷热，昼夜逼恼等痛苦的众生，只要听到他的名号，能够‘专念收持’他的名号，你所要求的都能满愿，获得种种上妙衣服，也同时得到最宝贵、庄严漂亮的器具，包括各式各样装饰品、项链、戒指、眼睛架及华鬘等等。华鬘、装饰品等是印度男女喜欢佩戴的东西，像鼻子钻洞挂个圈圈、镶块宝石，叮铛当当一大堆。然后在身上涂各种香味。所以涂香也是供养佛的一种，烧香是中国人特有的供养，其他地方的人不一定供养烧香，而多以涂香供养佛。
鼓乐，包括一切音乐歌舞。随心所玩，你爱怎么玩就怎么玩，包君满意。婆娑世界，就是我们这个物理世界的众生，最现实、最迫切需要的就是对物质的要求，因此药师如来的十二大愿，最受此界众生欢迎。
中国的大乘佛法对于声色歌舞，则一概禁止。但是西藏密宗，对华鬘、饮食、声色歌舞等一概不禁，走的就是药师如来十二大愿的路线。所以有许多修显教的人到密教一看，都吓坏了！怎么声色歌舞华鬘等一切都不禁止？这就是药师如来的愿力境界，满足世界众生一切物质的欲望。
以上是药师如来的十二大愿。研究到这里，不要忘记一个重点：佛说‘愿我来世得菩提时’；又说‘以上妙饮食饱足其身’，要想得到物质生活的满足，必须‘专念受持’，这是其他大愿所没有提出来的四个字，要特别注意。
同时，还有一点要留意，我们综合药师如来的十二个大愿，在他没有成佛以前所发的愿力、愿心，都是使东方婆娑世界一切众生现实的需求，在人间现有的国土就可以得到满足，不须另外去他方祈求，也就是说，东方国土就可以变成药师如来琉璃光的国土。
接着，再看释迦牟尼佛对药师如来十二大愿的解说和评价。
东方净土
曼殊室利，是为彼世尊药师琉璃光如来应正等觉，行菩萨道时，所发十二微妙上愿。
佛告诉我们，上面所说药师如来的十二大愿，都是药师佛没有成佛以前，在他修菩萨道时所发的十二个愿力，到他成佛的时候，他这十二大愿变成事实，成就了东方琉璃光净土。
上次告诉过你们修药师如来的手印，这个密法手印翻过来就是药师如来成就的手印，也是长寿佛的手印。长寿佛手印的两个指头不须靠拢，发愿或念诵时，两个指头是活动的，平常打坐专念受持药师如来名号，就可结手印，念完之后，手印在头顶上散开；夏天结定印，手指靠着很热，结此手印就比较凉快。
复次，曼殊室利，彼世尊药师琉璃光如来行菩萨道时，所发大愿，及彼佛土功德庄严，我若一劫，若一劫余，说不能尽。
释迦牟尼佛告诉文殊菩萨，关于药师佛在行菩萨道时，所发的大愿，这个功德、威力，以及他成佛以后，他的佛土中所有的功德，以及功德的成果和庄严等等，我拿一劫的时间，乃至一劫多的时间来介绍，都没有办法说完，翻成中文就是一句话：‘言之不尽’。
然彼佛土，一向清净，无有女人，亦无恶趣，及苦音声；琉璃为地，金绳界道，城阙宫阁，轩窗罗网，皆七宝成；亦如西方极乐世界，功德庄严，等无差别。
要注意这一段，佛介绍东方药师如来的国土。下面有一句话，与西方阿弥陀佛的国土等无差别，是一样的，但是构造稍有不同。阿弥陀佛修了一个观光饭店在西方，药师如来则修了一个观光饭店在东方，看我们喜欢到那个饭店去。
佛说药师如来的国土‘一向清净’，注意这几个字，要绝对真清净，一念不清净就不能往生。因此，所有的佛法，小乘就是大乘，有两句话可以证明：‘自净其意，是诸佛教。’诸位学佛修道，无论你修那一宗，要特别注意这八个字：‘自净其意，是诸佛教。’这是真正佛所教的，心不清净，你再求佛也没有用。
所以，药师佛的国土一向清净，无有女人。女同学要对不起了，在你们的立场应该讲‘无有男人’。不过，据说，无有男人的世界，恐怕女人都在那里打架，比男人打得更厉害，为什么？值得研究。前面说过，世界上众生有两件大事：饮食、男女。饮食是基本的欲望，男女是奢侈的欲望。中国文化有两句成语，也是真话：‘饱暖思淫欲，饥寒起盗心。’一个人吃饱了没有事干，就要思淫了。一个人饥饿到极点，快要死了，强盗的心念就起来了。保暖、饥寒，是中国文学中很简单的两个字，却都是真理。保暖，吃饱了就暖，尤其是冬天，就不感觉冷；饥寒，饥饿了就冷；因为身体上的热能烧完了，就感觉寒冷。饭一吃，热能就增加。但是，生活安定了，保暖就思淫欲。饥寒，为了生存就去抢人家。统而言之，非但人类，整个宇宙的生命过程，就是为这两个问题而繁衍出许许多多的事情，由生到死，没有第二件事。所以，假设世界上没有饮食男女这两个问题存在，就比较清净，不是一向清净，一向清净是个人的修养，而不是外在的环境。
佛说药师如来的世界一向清净没有女人，也没有恶趣。恶趣是三恶道：畜生道、饿鬼道、地狱道。
还有一点要注意，那个世界没有痛苦的声音。如果我们往生到那个世界，不晓得大家过得习惯不习惯？注意啊！你现在拼命想修到那个世界，等你真到了那个世界，未必会习惯，因为这个世界的众生已经把痛苦当成快乐。这个世界到处充满痛苦的声音，可是我们习以为常，还当成美妙的歌声。
那个世界没有叫天叫妈叫唉呦的声音。琉璃为地，金绳界道，马路自然有黄金铺地，有金绳分界。另有城阙宫阁等，一切都是金银、琉璃。砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、珍珠等七宝自然构成，与西方极乐世界同等庄严，没有两样。
现在，我们暂时先保留这一段药师如来国土的研究，继续介绍其国土的内容。
药师佛的正法宝藏是什么
于其国中，有二菩萨摩诃萨：一名日光遍照，二名月光遍照，是彼无量无数菩萨众之上首，次补佛处，悉能持彼世尊药师琉璃光如来，正法宝藏。是故曼殊室利，诸有信心善男子善女人，应当愿生彼佛世界。
那个世界众多菩萨是由二位大菩萨所领导，一位是日光遍照菩萨，一位是月光遍照菩萨。这两位菩萨将于药师佛涅槃后，依次递补佛的位置。递补后的名号仍然称药师琉璃光如来。
药师佛的正法宝藏是什么？这就是我们大家需要深入研究了。不要忘记，十二基本大愿就是正法宝藏，这十二大愿的精神所在是什么？就是‘舍己为人’四个字，忘记了我自己，而为一切众生着想。换句话说，药师如来的正法宝藏是一切利人，不是利己。
如果我们只晓得念药师经，盲目地祈求药师佛保佑我，消灾免难，又要长寿，又要不生病。又想进医院时医药费最好便宜一点，或者向医生打个折扣，最好不花一毛钱拿三包药，先吃一包，另外两名还可以留着将来慢慢吃。这种心态啊！不是学药师佛，那是三恶道的心态。
所以，我们研究药师经，归纳起来，就是四个字：‘舍己为人’，一切为利他而着想，这才是他的正法宝藏。
佛的序文介绍完了，接下来讲药师如来的佛法。
善恶难辨
尔时世尊，复告曼殊室利童子言：曼殊室利，有诸众生，不识善恶，惟怀贪吝，不知布施及施果报，愚痴无智，阙于信根。多聚财宝，勤加守护。见乞者来，其心不喜。
药师如来所以能够成就东方琉璃世界，除了十二大愿以外，还有释迦牟尼佛代表药师佛所说的话。现在，佛开始说法了。
佛叫文殊师利的名字，告诉他说：‘有诸众生，不识善恶，惟怀贪吝’，这是针对我们这个婆娑世界众生的个性来讲。这本经译文很有意思，叙述十二大愿时，称一切众生为‘诸有情’，蛮客气的。这里就毫不客气地说‘诸众生’了，佛说一切众生不能分辨善恶。
这个经典文字翻得很好，很容易懂，正因为如此，平常也就不加好学深思了。
一个人要分辨真正的善恶非常难，你说什么是善？什么是恶？除了佛以外，没有人分辨得出来。世界上一切的善恶是相对的，没有绝对的善恶，例如人与人见面握手的礼节，在欧美看来是善的行为，在东方则不一定是善，尤其到了西北这些地方，大家手脏兮兮、黏搭搭地握在一起相当难过，又怕有传染病。所以，还是中国人的见面礼貌最好，打恭作揖，握自己的手不怕有传染病，印度的合掌也不错，到了西北，也不握手，也不作揖，西北人民见面的第一礼貌