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相反，如果人类依然故我，在丑恶的贪婪、愚蠢与个人主义的支配下，我行我素，互相仇恨、撕杀，那就必然破坏其他生物与大自然环境，必将把支撑万物的〃生命网络〃切得七零八散。
究竟选择哪条道路，这完全要由我们人自己决定。而且我们人本身生来就有这种能力。重要的是为把宇宙和自己引向创造生的道路，人该如何开发蕴含于自己生命之中的这种驾驭力与主动性，并把它表现出来。可以说，佛法的着眼点正在于此。
一个生命主体，如果驾驭力不足，即便有慈爱与信赖之心，也很难带动别人或促使生命运动；反之，即使驾驭力极强，如果内心充满疑虑、不信任、仇恨，人类和自己个人都只能走向灭亡。
当人类能从各种不同角度弄清〃宝贵的宇宙与自己〃的关系时，人找到了自己创造〃生〃之路的方式与宇宙节奏取得真正和谐下，经营生计的广阔领域时，佛法主张的〃依正不二论〃，必将作为搭救人类的实践哲理，在人们行动中发挥作用。
在科学领域中的个别与整体
——海森堡①对经典的要素主义的批判
①海森堡（1901…1976），德国物理学家、量子力学创立者之一。1932年获诺贝尔奖金。
据说现代天文学认为星辰也有〃生〃和〃死〃，一切都在适应〃生死流转之理〃。而且星辰死后带来的物质，经过相当长的时间会产生新的星。就是说，星死后便为下一代星辰提供材料。
可是奇怪的是，据天文学家研究，宇宙诞生之时这些物质并不存在。就是说在宇宙中不存在任何东西之时，产生了物质，产生了星辰与银河。由于量子力学的进步，揭示出：即使宇宙本身全部消失，看上去好像零的状态之时，宇宙依然在进化，一旦条件具备，物质仍会生成的。
众所周知，英国物理学家狄拉克①已从理论上证实：看起来处于〃真空〃状态的宇宙，实际却是不断产生物质的场所。
①狄拉克（1902…），英国物理学家。量子力学、质子说创立者之一。1929年提出〃相对论性不变〃原理。诺贝尔奖获得者。
这个发现可以说是已经二十世纪的科学证实了的伟大成果。佛法中有个〃空〃的伟大概念，这并不是指〃空虚〃、〃无〃之意。佛法还认为〃一切皆空〃，认为万物是在这〃空〃的状态下产生，并灭亡下去。说得深奥一点，所谓〃空〃，恐怕就是〃超过有无的存在〃。这种〃空〃，说得直截了当一些，就是潜藏着产生一切〃物〃的可能性的地方。即由于遇到某种机缘，受到相应的条件或某种作用的影响，于是发生相应活动，因而诞生出新的物。就是说这里有着巨大的潜力，无限的创造性，可以称为〃生命空间〃。这种〃空〃的概念，不只在西欧的思想、哲学中，而且在其宗教之中都没有过。这是佛教独有的东西。
随着科学的进步，逐步明确了许多真理，要证实这些真理，只靠西欧的思想范畴，有许多问题已无法解决，因此不少人把目光转向了上述佛教的〃空〃念。像海森堡、玻尔①、爱因斯坦等伟大科学家都对佛教理论非常关注。他们之中不少人甚至立志研究佛法。
①玻尔（1885…1962），丹麦物理学家，旧量子力学创始人之一。
科学研究，从某种意义，可以说是一种探求物质根源的旅行。
特别是物理学、更是此种探求的典型。物理学对物质分析、还原，分成分子、原子、质子等基本要素。这要素正因为是基本的，所以具有普遍性。一旦掌握了要素的基本规律，通过对它们的组合与计算，就可解释一切物质的性质与现象。
这种近代科学的方法论，在物理学这种以物质为对象的学问中，尤其发挥出巨大作用。但是发展到质子阶段，单靠要素论的方法，有许多现象已无法说明了。
比如，爱因斯坦在相对性理论中，发现了质量与能量为同等的关系的规律。这个发现，随着质子物理学的发展，已从实践中得到证明。由于这个规律的出现，否定了存在着具有永恒的质量的、基本要素的粒子这个概念。另外，海森堡的〃测不准关系〃又说明，在具有粒子与波动的双重性格的质子身上，要想同时测出它的位置与运动量是不可能的。古典世界观认为按照不变要素的规律，可以计算出一切现象。而海森堡的原理则由于否定了古典世界观的根基——粒子，从而否定了古典世界观。那里存在着用单纯的要素主义已无法说明的世界。
我觉得现代物理学研究，越是接近质子的实态，就越发显示出佛教〃空〃的概念的重要。
想到物理学正在朝着支配质子生成消灭的法则这一目标进行探索，便不能不深深惊叹佛教理想的卓越性及其直观的聪颖智慧。
海森堡在其题为《局部和整体》的回忆录中说道：〃迄今为止，我们一直信奉德模克利特的旧的前提。那篇文章标题也可以改写成《一开始就存在粒子》。人们一直假设：肉眼所见物质是由比它小的单位组合而成，如一直分割下去，便达到德模克利特称作〃原子〃，而在今天则称作〃质子〃的最小单位，诸如〃阳子〃〃电子〃等。然而说不定这个哲学是百分之百的谬误，或者说根本不存在无法再进行分割的最小单位。
可是，如果这么说，那最初究竟是什么东西呢？〃
由于海森堡对要素主义的质疑，使现代科学，尤其物理学所面临的课题突出出来。
当然，要素主义方面的研究也在前进。比如〃夸克理论〃就是一个。美国的马来·盖尔曼主张存在构成质子的更为基本的成分，即〃夸克〃。它促使现代物理学出现了新的局面，理论上的研究已有相当大的进展，好像已经宣布发现好几个〃夸克〃。由于采取这种还原主义的手法，出现了对〃夸克〃自身进行探源研究的新阶段，因而从附属夸克类开始将做进一步研究，并无止境地持续下去，这点是不能否定的。
佛法作为一种认识方法，解释说：人类或者万物，在这个现实世界中所以有各自不同的姿态、形状，是因为那些必然的〃因缘〃暂时融合在一起所致。这种认识，即便从〃局部和整体〃关系这个观点来看，也非常富于启发性。主张贯彻局部独立的要素主义的认识方法是根据万物的〃一因说〃，即事物是由最初的一个原因、因素构成的，一开始先有基本粒子的思想。佛教则认为万物是由于因和缘而发生的。换言之，佛教认为在同整体的关联之中，〃因〃和〃缘〃暂时相合的形态便是人，也便是万物。
妙乐大师在其《摩诃止观辅行伝弘决》中写道：〃亲生成因，疏助成缘。〃即对于产生结果直接发生关系者为〃因〃（亲生），协助了〃因〃的是〃缘〃（疏助）。暂时融合的现象叫作〃假谛〃。虽然〃空〃的概念的背景是有八万法藏这一庞大的理论体系的存在，但作为原理，它是由〃空〃、〃假〃、〃中〃的〃三谛〃来表现的。
所谓〃谛〃，就是〃真实、明确〃和〃永恒不变的真理〃之意。可以说它是以永恒的规律来解释大至宇宙，小至生命实体的。因此，〃空〃、〃假〃、〃中〃的〃三谛〃中的〃空谛〃，是掌管万物之性格、性质。凡具有形态之物均有其不同的性格。例如非常细小的质子也各具不同的性格。
带着这种性格、性质，通过某种因缘的结合而成为〃假谛〃，〃假谛〃并非永远保持原来状态，必将走向灭亡。但是，即便形态消失，其〃空谛〃，即内在的性格、性质是永远存在的。
〃空谛〃具有两重性。一方面对假谛的〃生〃产生作用；
另一方面由于〃死〃又冥伏于宇宙之中。死，是无法看到也无法认识的，但〃空谛〃中有个永恒不变的核。这个核即〃中谛〃。在〃空谛〃和〃假谛〃之中，都具有这个根源性的〃中谛〃。
在〃中道一实之妙体〃（《一生成佛抄》）中，曾极为明确，具体地讲明了形成这个核的起因以及促使它出现的根本性物质。
另外，关于〃三谛〃之关系，应当是：〃假谛〃的〃生〃中有〃三谛〃；〃空谛〃的〃死〃中也有〃三谛〃，常存的〃中谛〃之中也有〃三谛〃。
上述各种〃三谛〃井井有序的协调状态称为〃圆融三谛〃。这是法华经中最最重要的观点。
以上诸说属于对三谛论的初步讨论。总之佛教无论对宏观宇宙或微观宇宙，均能无一遗漏地加以包容，并且阐明了使人类、社会更好地创造、发展的所有规律，即阐明了达到和谐、有秩序以及能够创造和复苏的规律。
如上所述，佛法的透彻哲理对现代科学为首的各种事物均给予了无穷的启示。在人类所进行探索的各种领域之中，都必将看到佛法闪动着的耀眼的智慧之光。
译后记
池田大作是日本著名的宗教活动家。1928年生于东京，毕业于富士短期大学。现任日本最大的佛教团体创价学会名誉会长、国际创价学会会长、日莲正宗法华讲总首席讲师等职，为振兴和发展创价学会作出巨大的贡献。
多年来，他以宗教活动为基础，倾全力于宗教文化、国际和平等活动，是日本公明党、东方哲学研究所、民主音乐协会、富士美术馆、创价大学等的创始人。为争取世界持久和平，促进各国文化教育事业的交流和发展，曾不辞辛苦地多次与各国领导人、著名学者、友好人士进行诚挚而认真的对谈。1983年荣获〃联合国和平奖〃、1988年又受〃联合国荣誉表彰〃。此外，曾获〃桂冠诗人〃的称号；莫斯科大学、索非亚大学名誉博士；北京大学、圣马科斯大学、复旦大学名誉教授；纽约、莫斯科等城市名誉市民的称号。
他在繁忙的社会活动之余，珍惜寸阴，勤于笔耕，著述甚丰。在相继发表的作品中，主要有《人的革命》（现出10卷）、《展望二十一世纪对话录》（与A．汤因比的对话录）、《黑夜盼望黎明》（与露内·依古的对话录）、《敲响二十一世纪的警钟》、《第三座虹之桥》（与A．A．罗蒙诺夫校长的对话录）、《谈〃和平〃、〃人生〃和〃哲学〃》（与H．A．基辛格的对话录）、《池田大作文集》、《论生命》、《我的释尊观》和《佛教思想源流》等。
《我的人学》，是作者近年来的一部力作。他从祈求和平，以佛法为基调的立场出发，通过对国内外著名历史人物（拿破仑、武田信玄、南丁格尔、鲁迅等）和著名文学作品（《浮士德》、《战争与和平》、《三国演义》、《新·平家物语》等）的精密剖析，探索了现代人应有的生活态度和如何坚强地对待人生等问题；并对宗教、生命、道德、教育、人才、孝道、社会乃至世界等均有论述。内容丰富，立意新颖；加之文字清新流畅，表现准确洗练，在日本拥有广泛的读者。它对了解日本社会、现代人的思想；研究作者的宗教观、生命观、社会观、人才观等均有重要的参考价值。
本书根据《我的人学》（《私の人间学》）上下册（1988年读卖新闻社版）译出。上册由铭九翻译；下册
第四章至
第五章，以及
第六章
第三节的〃生命进化与智能的源泉〃以下三篇为庞春兰译；
第六章
第一节至
第三节的〃大海般的境界〃和中文版序言为潘金生译；下注均为译者所加。最后由潘金生负责统一译文的体例。
《我的人学》在翻译、出版期间，曾得创价学会三津木俊幸副会长、北京大学出版社麻子英社长、北京大学东方语言文学系的支持和协助，于此一并致谢。
译者
1989年10月识于北京大学
上一章目 录
第二章 发挥每个人作用的“人的组织”（二）
要深深理解〃人〃与〃生命〃
——深通人心机微的文化人桑原武夫
本年四月十日（一九八八年），法国文学研究家桑原武夫逝世了。享年八十三岁。桑原先生直到生命的最后，仍活跃在人生〃第一线〃上，留下了许许多多的优异的成果。作为日本人，他是稀有的卓识之士。可以说是与法国的人道主义者阿兰相仿佛的大知识分子。
我曾经和法国的〃行动知识人〃安德烈·马尔罗举行过几次对谈，后来将对谈的内容，题为《人的革命和人的条件》的对谈集加以出版（潮出版社版）。那时，桑原先生给我写了一篇情真意切的序文，他的厚意使我永远难忘。
大概是四十年前，我在青年时期就对桑原先生如下的一段话，深为感动。
〃现代的人道主义，是否名副其实，取决于是否心中有民众。〃（〃朴素的人道主义〃，收于《桑原武夫全集5》，朝日新闻社版）
真正的人道主义，的确应该立足于民众现实之上，具备贯彻理想主义的精神和态度。它应该是这样一种远见卓识：能够先期敏锐地觉察出强烈要求，以民众为主角的真正民主社会的时代大势。这也可以说是和佛法所追求的、以实现众生幸福为第一义的精神，一脉相通的吧。
在桑原先生的巨大成就中，可以举出他在人文科学中开创了共同研究的道路。文学、哲学这类人文系统的学问，由于它的性质，几乎全是以个人为单位进行的。但是桑原先生在同一研究课题下，动员了济济多士的研究者，使之充分发挥出他们的力量，不断取得了丰硕的成果。这的确是划时代的创举。
桑原先生之所以能开辟这样的道路，其背后存在着先生这样的一种信念：〃如今，独创的行动，离开协作和组织起来是不可能实现的。〃（〃青年的冒险精神〃，同前书）
桑原先生之所以能吸引许多研究者，完成以共同研究为中心的任务，其秘诀究竟何在呢？这可能有种种原因，如他深厚的教养以及旺盛的好奇心等等。但是，我这里愿意特别指出的一点，那就是桑原先生是个具有人情味的深深〃理解人的人〃。
先生自己也说：〃在德语中不是有个menschenkenner（懂得人的人）的词语吗。……为了能成功地使大家携手并肩前进，主要的因素，是靠'懂得人的人'。〃（《人的史观》，潮出版社版）
这是前辈的对人生的意味深长的金玉之言。
对于共同生活，共同行动的伙伴来说，最重要的存在应该是什么样的呢？最希望的领导者的形象应该是什么样的呢？
那决不是单纯的技术者或单纯的有教养的人。也不是有名声的人、有财力的人。人们希望并欢迎那种深知人情机微、明白人的心理、能充分理解自己的领导者。能得这样的领导者，就会形成一个生气勃勃的集体。桑原先生深明此理。所以才强调共同研究中的〃懂得人的人〃的重要性。
关于这点，不只关系到领导者，而且在整个人生中也是个重要的课题。
桑原先生还说：
〃我想，在人生的道路上最重要的是理解人。……这不是指关于抽象的人的一般学理上的知识，而是指由自己去观察、理解每一个活生生的人，并根据和他们打交道的体验，得出的见识。〃（同前书）
这种对人、对人生的透辟的洞察——我认为桑原先生的伟大之处正在这里。桑原先生虽然年逾八十，仍然精神矍铄地从事各种活动。他的〃懂得人的人〃的底力，随着年龄的增长更加放出光采，更加生气勃勃地被发挥出来。
集体组织这种东西总不免把人划一化。而且科学的知识也容易把人抽象化和一般化。这样，在观察人物时，大多只是以自己的好恶感情或先入为主来观察人。但是，这些做法，都不外是精神脆弱的表现，不能全面把握人而已。真正重要的是，如实地了解时时刻刻都在变化着的人的生命本身。那种时而苦恼、时而啼笑的活生生的人，才是真正现实中的人。
关于这一点，一个领导者在任何情况下，都必须具备高迈的人格，必须具备敏锐的、强韧的洞察力才行啊。
佛法的伟大性就在于从现实出发来发现真理，一贯彻底地凝视现实中每个人每一件事物，从中发现真实。组织的成功与失败，完全在于是否热爱每个具体的活生生的人，并从这里开始，作为人与人交流的出发点。
辨认〃诚实〃的人的眼力
——柴田胜家和毛受家照
看穿人的真实。再也没有比这点更加重要、更加成为一切事物的关键了。但是同时，也没有比它更难掌握、更难指望十全十美的了。
被人们认为是天台宗中兴之祖的妙乐大师说过：〃障未除者为怨，不喜闻者为嫉。〃我想特别提出〃不喜闻〃这件事。
正像世上所说〃忠言逆耳、良药苦口〃那样，不愿意听到不合自己心意的话，不愿听到刺耳之言，这是一般凡夫俗子的常情。
反之，奉承和甜言蜜语，就极易听得进去。如果是这样，就不会有自身的成长，也不会有相互的进步。只让那些与自己气味相投的人围绕在自己周围，肯定会自掘坟墓。造成领导者〃不喜闻〃的骄傲与怠慢，是失败的重大原因。《新编太閤记》①（吉川英治著，讲谈社版）里边，描写了一个名叫毛受胜助家照（在历史上名叫庄助或胜介）这样一个人物。他原是柴田胜家背②的侍从头，虽然年纪很轻，却极有见识。有一次，他看到柴田胜家的举动过于粗暴，他为了唤起胜家的注意，把胜家�