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。恺撒出生了，在以后的日子里，我们就有了一位伟大的罗马皇帝。基督诞生了，千万人的心灵在他的教导下成长。因此，一个人知道他自己存在的价值，把一切事物都了然于胸，就可以做到自助自立了。 然而，当一个人置身于街上熙熙攘攘的人群之中，由于他看不到自己的价值，由于他看不到自己具有建起一座塔、雕刻出一尊大理石神像的力量，所以当他看到一座塔和一尊石像时就会感到自惭形秽。在这样的人看来，一座宫殿、一尊雕像或者是一本价格昂贵的书籍都显示出一种拒他于千里之外的神情，它们都好像是一辆装饰华美的马车，驾车的人在对他说：“先生，你也配坐这车？”而事实上，他完全有能力创造这一切，重要的就是看他是否努力。 如果我们用片面的方法阅读书籍，那么我们得到的就会是片面的知识。在阅读历史时，我们的想像力常常会把历史想像得面目全非。“王国”与“贵族”、“权利”与“财产”似乎要比安静地生活和做着平凡工作的约翰与爱德华更具有吸引力。然而生活的内容对于每个人都是一样的。确实，品德高尚的人是富有德性的，但是他们能够垄断所有的德性吗？我们要依据自己的意志独自行事，而不是跟随在那些著名人物的身后，这是一个不言自明的问题。当名不见经传的人们与那些帝王怀着同样的目的行动时，帝王的行动所散发出的王者气象也就可以体现在一般人的行动中。 当我们在探究人们自信自立的理由时，所有人格魅力就可以得到解释了。谁是被信赖的人？什么是可以依赖的？那种困扰科学的本性和力量又是什么呢？——如果一个人的行动显现出独立的意象，那么它就会把一束美的光芒投射在这个行动上。即使这个行动是平淡无奇的，而且是并不高尚的，但它却可以显示出我们自身的力量。 我们不应该总是把精力放在几本书和几件事情上。我们应该把全部的身心地投入到生活之中，一切都要以实际的生活为准，而不是生活在虚伪中。如果我们的生活是真实的，我们也就能够把社会看得更加透彻和真实。这就像一个强大的人要表现得非常强大，与一个软弱的人表现得非常软弱一样容易。当我们拥有新的思想时，我们将会高兴地把过去的思想当做破旧的废物抛弃掉。
《善待命运》第二部分独立的风格（1）（图）
Ｏｆ Ｓｕｃｃｅｓｓ 如果你想过一种真正慎独的生活，那么你首先应该做到的就是不光要在物质上独来独往，更重要的是精神上的独立。也就是说，我们所注重的必须是精神上的提升。整个世界似乎在一次又一次地在暗中图谋，用一些琐事来侵扰你、纠缠你。朋友、食客、疾病、恐惧都一齐来骚扰你，并且说：“和我们在一起吧。”但你绝对不要动心，不要加入到他们的喧闹中去。对那些来纷扰我们的人，我们都要报之以曾经沧海、见怪不怪的神情。如果我们不愿意做这样的事情，那么任何人都无法说服我们。 我们应当抵御外界对我们的诱惑，让我们进入一种独立的状态，唤醒我们心中的勇敢与坚贞。我们生活在这样一个平淡无奇的时代里，只要我们敢于说出真理，那么我们就能做到自助自立。我们所熟悉的人对我们总是怀有一种期待，我们现在要活出真正的自我。我们要勇敢地对那些一直关注着我们的人说：“父母、爱人、兄弟、朋友——过去我一直是依照世界的表象来生活的，但是从今以后我要依照表象背后的真理来生活。我不需要立任何的誓约，我只是尽力而为。我将尽力赡养我的父母，照顾好我的家庭，做一个对妻子忠诚的丈夫——但我必须按照一种新的、从来没有经过尝试的方式来实现这一切。我必须远离别人的眼光，我必须是我自己。我必须不再为了适应你们而让我自己处于一种支离破碎的状态。同样，你们也不必为了适应我而违背自己的天性。如果你们是根据自己的感受和标准来爱我，那么我将会感到非常地高兴。” 我不会刻意地来掩盖我喜爱和厌恶的感情倾向。我极其信赖那些深刻的、神圣的东西，以至于在这个世界上，无论是什么东西都可以使我产生内在的欢乐。无论真理把我引向什么地方，我都会非常地信赖它们。高贵的，我会去爱他们；卑贱的，我也不会用伪善来伤害他们。我这样做并不是出于自私，而是出于谦恭，出于充分的理性。不管我们已经生活在谎言里多么久了，但所有的人都会愿意生活在真理之中。如果我们跟随真理，那么真理就将最终把我们带向安宁的所在。但是如果你真的这样说，那么你将会给你的朋友带来痛苦，但是你不能为了顺从他们的意愿而以出卖你的自由和你的力量为代价。当人们能够突破狭隘的视野而把目光伸向绝对真理的领域时，那么他们就能够获得理性。这时他们将认识到什么是正确的，并且采取相同的立场。
《善待命运》第二部分独立的风格（2）（图）
成功的人们告诫还在努力的人们：要坚持自己的风格，永远不要模仿其他人。天赋每时每刻都在通过生活的教化所积累起来的力量表现出来，但是假如你借助别人的力量，那么你就只能够获得一些非本质的东西。对于一个人来说，他创造出了一件完美的作品，但是没有人知道也不可能有人知道它会是什么样，除非他能够清楚地演示出来。没有谁教莎士比亚如何进行创作，同样也不会有谁去指导富兰克林、华盛顿、培根、牛顿如何工作。每一个伟人都是独一无二的，人们绝不可能通过对莎士比亚的研究来重新创造出一个莎士比亚。 做好每一份分派给你的工作，你不要抱有太多的希望。此时此刻，你可能能够创造出一个辉煌，拥有斐狄亚斯的凿子、埃及人的铲子，或者但丁的才能。但是你所创造出的作品与斐狄亚斯的雕塑、埃及的金字塔、《神曲》，毕竟是不大一样的。所有丰富而生动的灵魂都不可能屈尊来重复它自己。坚守简单而高贵的生命，顺从你的心灵，你将可以重新创造出一个全新的精神世界。 只有当一个人完全抛弃了所有外来的支撑，独自一个人行走，这时他才是真正强大的，无往而不胜的。巨大的精神力量是与生俱来的。他之所以弱小就是因为他总是到他身外或其他的地方去寻找有价值的东西，而且他总是喜欢去感知身外的世界却从不相信他自己。懂得了这些，一个人就会毫不犹豫地让自己听命于自己的思想，这样他就能够迅速地纠正自己的偏差，让自己站在适当的位置，做起事来也会非常得心应手，并且能够时常地创造出一些奇迹。只要能够这样行事，那么每个人就都能够做到自助，也更有力量，就像一个双脚站立的人要比倒立的人更能发挥出自己的力量一样。 所以，我们要紧紧地把握住自己的命运，而不是让命运来支配我们。曾经有许多人与命运赌博，他们或者是赢得了一切，或者是输得精光。但是我不会把人生当成一次赌博。朋友们，凭着意志来行事，只有这样才能够意志坚定，也只有这样你才能够真正地自立于世界。从此以后，你在命运面前再也不会有恐惧感。赢得胜利或者赚取财富时不应该得意忘形；身体健康或人缘颇佳时也不应该以此自傲。生活中要始终保有一颗自助自主的心，喜怒哀乐都不要受外界的影响和左右，生活在自己的意志里，才能够使心灵得到宁静，才会过上真正独立的生活。
《善待命运》第二部分美德与才能（1）（图）
正直、诚实、善良和勤勉是人们推崇的美德，也是衡量一个人品行的重要标准。在真理与美德之间，人们总是把美德看得更为重要。在人们的心目中，良好的品行是永远处于优势地位的。我们所做的一切都是为了让世界更加美好，而不仅仅是想证实或展示真理的存在。 美好的德行是人们从事某项事业的目的。勇敢，就是一旦决定实现公众的利益，面对危险也不退缩。爱，就是心甘情愿地为了对方而放弃自己的利益。面对人们的共同利益时，谦虚就显得不是那么重要了，我们应该当仁不让。 美好的品德使人们把目光放得更远，不会再满足于做一些琐碎的事情，而是更看重事物发展的趋势和目的；不再仅仅满足于得到食物，而是应当更加看重获得食物的权利；不再只是关心自己的利益，而更注重与他人的交流。谁都无法离开其他人独立存活，如果别人都在承受苦难，幸福也不会单独落在某一个人的头上。道德标准的确给予我们很大的帮助，但是它又以另外一种方式，使我们获得一种归属感。它使我们不再是游离的个体；它使我们处于自然的中心，处于原来就应该属于我们的地方；它使我们成为了一个整体。 这种感觉实在是太美妙了，人类的智慧似乎就是这样发展起来的。因为如果没有它，天才也无法明确地把思想表达出来。美德的涵盖面十分广泛，真理、能力、善良、美丽都是它的代名词，是同一事物的不同方面。美德是万能的，品行良好的人通常都能够做到无私奉献、勇于牺牲。 有很多人为了维护真理而甘愿把生命抛在脑后，或者是为了祖国、亲人和朋友献出生命也在所不惜。能够做出这种英雄的壮举的人的灵魂将会得到升华。他们的精神也会超越时空，被人们所牢记。 永远相信自己，忠实于自己灵魂深处的真实想法就是良好的品格的核心，不会轻易地被外来的意见或事件所干扰，也不会随便因为那些所谓的正确思想而改变自己的立场。我们时常对别人的顽强和执著大加赞赏，其实更为重要的是那种经过理智地思考后便不再为外界左右的坚定。
《善待命运》第二部分美德与才能（2）（图）
美德就是永远遵循真理行事。美德在每个人的一生中永远都是居于首要位置的。美德可以使人们之间的关系更加和谐。美德在你面对陌生人甚至是敌人的时候也能够显现出来。 普拉贺拉达曾对他的父亲说：“父亲啊，我眼中从来就没有敌人和朋友，因为我觉得别人的灵魂与我的是相同的。”这句话中包涵着深刻的道理。所谓的朋友和敌人都是我们自己根据自己的标准划定出来的，是我们主观判断的。我们经常会做出搬起石头砸了自己的脚的事情，却要将不幸归罪于命运的安排。人类就是这样，认为好运也好，噩运也罢，都取决于外界因素，而认识不到自身才是一切的根源所在。世界万物不过是一种反映。将敌人消灭了，我们又能够从中获益多少呢？未知的事情太多了。我们所憎恨和畏惧的东西其实就是我们自身，藏于灵魂深处却又无法触及。孔子曾经对他的国君说：“大王，您统治人民为什么一定要杀戮呢？您心中有仁，百姓才会安顺。柔和的风也可以使草弯腰，您的仁德也会使百姓臣服的。”国君又向孔子请教国家窃贼众多的问题应该如何解决。孔子说：“大王，您自己如果没有贪心和欲望，就算您鼓励百姓去偷盗，他们也不会去那样做的。” 美德对人类的教育和感化是润物细无声的，在这一过程中并不存在强制或敌意。瑞典科学家、神学家史维东堡曾经说过：“在精神领域内，如果谁想控制别人或是踩在别人的身上，那么他就会被排斥在外。”歌德在谈到品德时，是这样来阐述自己的看法的：“善良的品性是人类最重要的东西，在它的面前，所有的荣誉、光彩和英勇都是次要的。” 一个懂得自我约束而且品行良好的人，会把自己的存在看做是一场战争。他愉快地行进在人生之路上，从而使自己远离失败。在他看来，没有什么事是没有意义的，他能够感到有一条巨大的锁链在他的面前，他把最后一环牢牢握在手中，并由它牵引着前行。美德是无形的，却又是包容一切的。奥里列阿斯曾说：“美德究竟是由什么构成的呢？”美德中包括谦虚，这种看似自我贬低的举动实际上反而会抬高自己。拥有美德并不意味着你在世间一定会幸福，一定会长寿。虽然它会使你完全有资格这样认为。
《善待命运》第二部分寻求经验之路（1）（图）
我们是生活在世界的表面，而生活的真正艺术就是在这表面滑行。一个有着自然的力量的人，即使是在最古老、最陈腐的传统中也可以像是在最新兴的世界里一样，成功地发展自己。他能够在自己所处的环境中始终保持着主动，因此他获得了成功。无论是在什么地方，他都能够控制住他眼前的局势。生活本身就具有巨大的力量，它不容许任何的力量与形式超越自己的范围，来侵占自己的地盘。我们要学会从走在路上的每一步中发现整个旅途的目的地，尽可能多地使自己的生命处于良好的状态。如果你做到了这些，那么你就是一个拥有智慧的人。 有人说，由于生命是短暂的，所以我们不用过多的考虑，在这样短的时间里，是要及时行乐还是要循规蹈矩地活着。既然我们的工作是与每一个瞬间联系在一起的，那么就让我们好好地珍视它们，好好地利用它们。在我看来，今天的五分钟与随后一年里的五分钟是一样多的。让我们坦然面对，拥有智慧，拥有我们自己，拥有今天。人们生活在自己的幻想中，就像醉汉一样，双手软弱无力，而且还颤抖不已，从而无法进行成功的劳作。这是一场幻想的暴风雨，要消除这暴风雨的骚扰，惟一办法就是把握住眼前的时光。 那些涉世不深的年轻人往往会轻视生活，这是一种精神上的消化不良。在我以及我身边的人身上却没有这种病症。对于我们来说，一天的时光也就意味着完全彻底的幸福。对同伴露出轻蔑的神色和硬缠着让同伴给予自己什么的行为，都大大地超出了礼貌的范围。在我的成长过程中，由于每当遇到事情我总是爱设身处地地考虑问题，所以就总是显得有些急躁和敏感。但是，如果让我独自一个人待在某个地方，那么，我就会仔细地品味每一段时光和这段时光所带给我的每一件东西。我们细心的品味每一顿家常便饭，就像酒馆里的顾客一样有好的胃口。我对很小的一点恩惠都心存感激。 生活本身就是一个幻象，是在一个梦中做的另一个梦。姑且让我们接受这个现实吧，尽可能地和人们一样地接受它。而你，上帝的宠物却还在恪守着自己的美梦！那么你就免不了要受到鄙薄与怀疑。但是你要懂得，你的生活本身就是一种漂泊，是一个只用来度过一个夜晚而草草搭起来的帐篷。无论你的身体是好还是坏，你都要努力去完成派给你的那一份工作。即使你的身体确实是既病又弱，但是并不会变得更加糟糕。而这个世界，养育你的世界，则将会越来越美好。 人的生活是由两种要素组成的，即强大的力量和规范这种力量的形式。如果我们想让生活保持着甜蜜和美满，那么我们就必须严格地保持它们之间的比例关系。如果这两种要素中的任何一种超出了这比例要求的限度，那么，它们对生活所造成的危害与它们自身的缺陷对生活所造成的危害将会是一样的。每一种好的品质如果不是和其他的东西结合在一起，那么它就是最坏的。它就可能会带来接近毁灭边缘的危险。 强大的力量与其说是选择与意志所必需的，倒不如说是生命的另一条路。也就是说，它是生命潜在的、看不见的通道。妄图做一个在思想和行为上都滴水不漏的人，这种想法实在是非常荒唐的，大概没有比这个想法更可笑的了。生活本来就是由一个接一个意想不到的事件组成的，如果它不是这样的话，那么它就不值得我们去体验。
《善待命运》第二部分寻求经验之路（2）（图）
上帝总是喜欢让我们彼此隔绝，使我们对过去和未来都一无所知。我们在人群中左顾右盼，但是上帝却很礼貌地在我们的身前和身后都围上一道最纯洁的天幕，来把我们彼此隔开。他似乎是在说：“你既不能记住什么，又不能预料什么。”因为在上帝看来，所有好的谈吐、风度和行动都是来自于一种自发的状态。处于这种状态的人不会不知道做一件事情会有什么用处，因而将会在瞬间变得伟大起来。 自然是最痛恨斤斤计较的。自然所遵循的法则是跳跃性的和冲动性的。人的心灵的活动是循环往复的，从来不会作积累性的发展，而是一种此消彼长地活动。偶然性会使我们逐渐地成长壮大。那种最有吸引力的人就是那些使自己的力量深藏不露的人，而不是那些动不动就剑拔弩张的人；是那些让人感到清新的人，而不是那些被世俗的标准所认可的人；是那些乐观向上的人，而不是那些靠着死板地向生活交税来换取欢乐的人。他们的美是自然天成的，恰似鸟的美和朝阳的美，而不是艺术的那种人为的美。天才的思�