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廊宦誓е诠セ鳌Ｊ湾饶材岫偈鄙矸啪还猓е谝桓龈龆嫉沽恕！ ∈湾饶材嵩谄刑崾飨迈术枚�48天，到了十二月初七。这天晚上，天气清朗，夜风和畅。他默坐在金刚座上，示现种种禅定境界，遍观十方无量世界和过去世、现在世、未来世的一切事情，洞察三世一切因缘果报。十二月初八的那天凌晨，见明星出现天上而豁然大悟，证无上解脱大道，成为圆满正等正觉的“佛陀”。 佛经上说，释迦牟尼成佛之时，大地震动，诸天赞叹，地狱、饿鬼、畜生三道众生的许多苦难，一时休息，天鼓齐鸣，发出妙响，天降曼陀罗花，曼殊沙花、金花、银花、琉璃花、宝花、七宝莲花等。从此，释迦牟尼开始收徒传教，传授他所证悟的宇宙真谛。 这幅唐卡，描写的就是释迦牟尼降魔成道的内容。释迦牟尼的头顶是魔王“波旬”带着他的子民欲来伤害释尊，然而众魔所投的毒箭等器却伤不了释尊丝毫，反而变成了鲜花；释尊左上方那个手持弓箭的就是“魔王”波旬。右下方是讲释迦牟尼用神通力令一个魔女变得又老又丑；下方讲的是释尊在定中为菩萨讲经（经中说乃是释尊为十地以上的法身大士讲授《华严经》）的情形。左下角描绘的是，为纪念释尊成道而建的成道塔［在当时印度的摩揭陀国（今印度比哈尔邦境内）善胜道场的元吉树下，据考证，佛陀就是在此悟道的］。 欲望，是人人都有的，如果没有调节好就会自伤伤人；为了节制和化解不好的欲望，必须采取一些有效的方法；因而，伦理理念、法制律规因此而生——宗教中许多的方法，都是为了对治欲望、提升人品的。
第一部分：佛陀的生涯涅
涅：意译“圆寂”，即圆满一切智德、寂灭一切惑业的一种境界，即佛教所说的一种“不生不死”的、永恒的状态无余涅。 佛陀说法45年，不停地奔走传教，足迹踏遍了恒河的两岸。到了80岁那年，从摩揭陀国到毗舍离城，在毗舍离城的“大林精舍”，作了最后一次的说法。这时，佛陀身体示现染了疾病，并自知将在三个月内涅（意译“圆寂”，即“圆满一切智德、寂灭一切惑业”之意）。他又渐渐向前走，经过每一村落时，都要利用休息时间向村民们讲经说法。在波婆村接受“金工”（金属铁匠）一位名叫“纯陀”的人最后的供养。后来病势加重，于是又步行到拘尸那迦城外的娑罗树林中，佛陀就选择在两棵娑罗树间空闲处，作为他“入灭”（即进入不生不死的“涅”境界）的地方。 佛陀在阿难陀铺好的“僧伽梨”（即大衣）上，右胁卧下时，已经疲倦不堪。当时一位名叫须跋陀罗（Subhadra）的外道（学习佛教以外门道、教派的人统称“外道”）来求见时，佛陀又抖擞精神向他说法，于是，须跋陀罗就成了最后得度的弟子。随侍佛陀的阿难陀等弟子见佛陀病势沉重，十分难过，佛对阿难陀等说：“别难过，要信任自己，要向往真理的光明，并依靠真理而得解脱。”阿难陀三次请佛陀继续留住世间，佛陀回答说：“万法自性本归于灭，人人有生必有死，我的肉体也不能永存；我这一生的生命，也必须循着‘自然法性’而归于寂灭。”阿难陀和阿那律、罗罗等听了，不禁流泪！于是，众弟子推选阿难陀为代表请问佛陀四个问题： 1。 佛陀住世时，我们依佛陀为师，佛陀圆寂后，我们依谁为师？ 2。 佛陀住世时，我们依佛陀安住，佛陀圆寂后，我们依什么安住？ 3。 佛陀住世时，恶性的比丘有佛陀调伏，佛陀圆寂后，恶性的比丘如何调伏？ 4。 佛陀住世时，佛陀的言教，大家容易生起信解；佛陀圆寂后，经典的结集，如何才能叫人起信？ 佛陀说：“我答复你们问的这四个问题，你们要好好地记着： 1。 我圆寂后，应依“戒律”为师。 2。 我圆寂后，应依“四念处”安住。 3。 我圆寂后，恶性比丘，应“默摈”（不与之往来谈话）置之。 4。 我圆寂后，一切经典首句应安“如是我闻”等证明可信的句子。 阿难陀和众弟子在佛陀身旁默默流着泪，佛陀慈悲地安慰他们说：“你们不用悲伤，我一生所说的教法已经很多，你们只要依照我的教法去实践、修学，那么我的‘法身’就等于永远在人间了！”又说：“一切众生均有‘佛性’，只要能改恶向善、追求真理，亲证真如实相，将来都可以成佛；既使是断了善根的‘一阐提’也可以成佛。”就在这年（公元前543年）五月的月圆深夜，佛陀从容安详地圆寂了。 拘尸那迦国国王和佛陀众弟子们，用最隆重的礼节，为佛陀举行了火葬。佛的舍利（“舍利”是梵语，意译“灵骨”或“坚固子”，一般指修戒、定、慧的功德结晶而成的圆状颗粒）由八国国王请去建塔供奉。这种舍利塔，一直到现在还留在人间。据考证，当今世界上，只有三颗舍利是佛陀的真身舍利，我国有两颗：一颗是牙舍利，现供奉在北京八大处的灵光寺；一颗是佛陀的中指骨舍利，现供奉在陕西扶风法门寺。另一颗也是佛陀的牙舍利，现供奉在斯里兰卡的康堤佛牙寺。佛陀一生“慈悲救世”的精神，永远为人们仰慕与崇拜。 这幅唐卡中央部分描写的就是众弟子伤心并请法的情形，左上方是王宫贵族供养佛舍利，旁边有象征纪念佛陀圆寂而造的涅塔［在拘夷那国（约今印度联合邦“迦夏城”地区）力士生的娑罗林］，右上方是佛陀火化后将佛骨舍利分成八份供养的情形。 有余涅：是指现生中，此身就证得的一种烦恼息灭、诸苦泯灭的心境，即佛教中所说，亲证到的一种没有烦恼、痛苦、牵挂、逼迫，惟有喜悦的心理状态。
第二部分：八大论师龙树菩萨（图）
他是禅宗第十四代祖师，被尊为“印度二圣六庄严”之一。 龙树，迟于释迦牟尼五六百年（约公元2世纪）出生于北印度。他是禅宗第14代祖师，也是被尊为“印度二圣六庄严”之一（“二圣”即功德光、释迦光；“六庄严”即龙树、圣天、无著、世亲、陈那、法称）。幼时就聪敏过人，并且喜爱神秘的学术；在少年时代，曾与同学二人，遍学印度的神秘学；据说练成了“隐身”的法术，便与他的同学夜入王宫，行为不轨，戏弄那些宫女，有些宫女们因此而怀孕了，这件事震惊了整个王宫。国王用尽了种种办法，甚至请术士入宫捉妖也都没有办法阻止；后来接受了大臣们的建议，认为不是“鬼怪”，就一定是人所为。于是，连夜在宫中布设防护，使每一角落，都遍布武士，随意向空中挥刀刺杀，只有国王周围一丈以内不准侵入；结果，他的两个同学都被杀死，失去了法术的灵验而显出了人身；只有龙树，屏闭了呼吸躲在国王的身后，虔诚向佛祷告，许下忏悔罪恶的心愿，立誓“过此一关，即出家为僧”，方免于死。 龙树出家以后，潜心佛法；不久，就学遍了佛教大、小乘（大乘，准确的说是大众部佛教或北传佛教，小乘，即上座部佛教或南传佛教，是佛教的两个宗派。它实际上是早期佛教——上座部与大众部信徒之间辩证教理而给予的称呼。就其真实含义而言，并没有高低、好坏、贬褒的差别，它们所讲和奉行的义理都是佛陀的真实教诲。大小乘的分别主要在于：大乘着重利他，小乘着重自己解脱。大乘有不同的经典，在教义上有所发挥和发展。因恐读者有高低、大小的误解，故特此说明。）各派的经典，而且能融会贯通，毫无疑义；于是，就认为佛法不过如此而已，既然释迦牟尼能够创立“佛教”，他当然也可以开宗立派。据说：因此而感动龙王现身，欢迎他到龙宫的“藏经阁”去参观收藏的真正佛学经典。他在龙宫的“藏经阁”中，骑着白马，走马观花地看佛经的经名，竟然三个月都没有全部看完；因此，大为折服，他放弃了傲慢思想，便向龙王商量，取来人世尚未流传的《华严经》一部。据说，龙树从龙宫取出的《华严经》一共有十万“偈”（印度最早的原始佛学，喜欢用长短句的诗歌方式记述，后来译成了中文，经文之外又有长短句一样的“韵语”，便称它为“偈语”）。中国佛经中，由梵文翻译出来的三种《华严经》，最完备的一部，也只有80卷。据说，龙树仅只取出原经的万分之一而已。后来龙树登台说法，也时常显现神通，有时听众们只看见座上有一圆亮的光环，只闻其声不见其人等等。 龙树所著的《中论》，以及与《般若经》有关的《十二门论》、《大智度论》等佛教要典，以及《六十颂如理论》、《破有论》、《七十空论》、《回诤论》等都是佛学中的重要论典，思精义深，不容忽视。关于密宗的著作，龙树撰了《五次第论》，该论精要论述了修学“生起”、“圆满”二次第渐次升进的五个阶梯，是一部极其重要的密典，后世有多种注疏。另外还有《密集依法摄要》、《密集金刚续释》等密典。龙树的弟子“龙智”著有《生起次第建立次第论》，“龙菩提”著有《五次第释摩尼论》，“十一音师”著有《金刚大持密道次第》。 至于奠定印度晚期大乘佛学的根基，实由马鸣菩萨开其先河，使释迦牟尼佛没有完成的传教大业——即“般若空观”与“非空非有”的“中观”体系，在佛陀过世后四五百年间兴起，“中观”体系后来传入中国，经过了四五百年的吸收和融合，建立了中国佛教的十大宗派。而龙树菩萨，被中国汉地佛教的八大宗派奉为祖师，如：禅宗、密宗、唯识（法相）、天台、华严、三论、成实、净土等。大体说来，密宗与唯识学一样，是释迦牟尼圆寂（灭度）后500年间开始，到800年间而集其大成的印度后期佛学。 这幅唐卡描述的是龙王被感动现身向龙树菩萨献经；他身后的蛇代表他与龙王关系不一般；右上方的“文殊菩萨”（智慧第一）代表龙树菩萨的“中观”思想，也是非常圆满的、符合佛陀的教导。 龙树菩萨，被我国汉地佛教的八大宗派都奉为了祖师。
第二部分：八大论师提婆菩萨（图）
他善于辩论，曾折服过许多外道，并帮助他的师父——龙树宣传了“中观”思想和佛教的教义。 提婆尊者，即迦那提婆（简称“提婆”）尊者，是禅宗的第15代祖师。姓“毗舍罗”，出生比龙树稍晚，他生于古南印度的兴哈拉国（今在斯里兰卡）。 他是学了龙树的学说后不久就出家了，并很快成为龙树弟子中的佼佼者。他善于辩论，曾折服过许多外道，并帮助他的师父龙树宣传了“中观”思想和佛教的教义。当时，位于印度中部的那烂陀寺遭到外道的迫害，僧人们因辩论不过外道，有的被迫改变信仰，有的被迫让出寺院，当地许多的僧人被迫到南印度的吉祥山——龙树住锡讲法的地方求援，龙树派他的得意门生提婆到那烂陀寺去折服外道，大获全胜而名声远扬。 他的著作有《四百论》、《解卷论》、《正理因成就论》等；最有名的是《百论》（是《四百论》中的前半部分内容），因该论是“三论宗”主要依据的论典之一（另两部是龙树菩萨的《中论》、《十二门论》）。 提婆是龙树的得意弟子，“中观”学说全靠他来继承和弘扬，并传承下去。印度后期大乘佛学，由龙树、提婆，后递至无著、世亲，就产生了不少的流派，如主要研究“毗昙”、“俱舍”诸论的学者为一系；陈那、法称、护法等人以“因明”、“唯识”之学者为一系；功德光等人以“毗奈耶”（即“戒律学”）为主的为一系；解脱军等人以“般若”为主者为一系。又有“中观”学说，再传至僧护便分成了两派：一派为佛护，后传至月称等人；一派为清辩。两派都是主张“中观”思想与见地。此外还有兼涉龙树、无著两家之学，而不偏持一宗之一言的人为寂天——这就是印度后期大乘显学，皆本龙树、世亲学术而各主其说的大致情况。 唐卡中的描绘，主要体现为提婆尊者有降伏老虎和度化外道、收服外道的本领，而外道心悦诚服之后，愿意依他剃发出家的情景。 提婆，是龙树的得意弟子，龙树创立的“中观”学说，全靠他来继承和弘扬，并传承下去。
第二部分：八大论师无著菩萨（图）
他同样被尊为了“印度二圣六庄严”之一。 无著菩萨，生于公元4世纪左右，与后面要讲的“世亲”是亲兄弟（无著是哥哥，世亲是弟弟）。据说无著早先是在小乘佛教的教派中出家修行的，后来因为不满意该派的教义，决定要广泛地学习大、小乘诸派的教理；有一段时间，他因想亲自聆听弥勒菩萨的教导，曾把他自己关在鸡足山（佛经中说鸡足山是大迦叶尊者的道场，世尊入灭后，迦叶尊者并没有入灭，在鸡足山入定等待下一尊佛——弥勒佛出世，将释迦牟尼佛的衣钵袈裟传给他）里苦修，但并没有见到弥勒菩萨出现，因此心中生起很大的挫折感；不过，经历了千辛万苦之后，弥勒菩萨终于在他的眼前现身了，并带他到了兜率天宫的弥勒内院受教——这是一段流传很广的传说。 无著根据弥勒菩萨讲的《瑜伽师地论》（据说《瑜伽师地论》是弥勒菩萨在兜率天宫的弥勒内院所讲的经典，是无著菩萨以定力上升到那里，夜里听课，白天再下来记录，据说这部书是如此完成的），将《瑜伽师地论》写了出来；后来，根据所学写出了《现观庄严论》《摄大乘论》《大乘庄严经论》《显扬圣教论》《究竟一乘宝性论》等重要论著。 弥勒菩萨的《瑜伽师地论》和无著的重要论典以及世亲菩萨所著的《摄大乘论释》《十地经论》《辨中边论》《唯识二十论》《唯识三十颂》《俱舍论》等是“唯识”学派的根本典籍。他也被尊为“印度二圣六庄严”之一。 继阿育王之后（约公元2世纪），印度迦腻色迦王兴起，佛教又昌盛了起来。迦腻色迦王本属“月氏”的后裔，后来渐次吞并西、北印度及中印度的一部分。自信奉佛教后，发愿请世友、马鸣、胁尊者等诸有学菩萨，聚会于迦湿弥罗城，结集经典，历12年方成。唐代玄奘大师留学印度，回国时所带回的“经”、“律”、“论”三藏，大多就是那次结集的经典。此后2世纪到3世纪间，龙树菩萨崛起于南印度，大弘佛教。公元4世纪中叶，无著、世亲弘扬“弥勒”学派，阐述“唯识、法相”之学，名噪当时。东晋时期，中国留学僧法显大师，在公元411年间（早于玄奘之前），到达印度求学。6世纪时，有陈那、护法、清辨等论师弘扬“唯识”、“中观”佛学；唐初我国玄奘大师在这些大师之后到达印度，求学于戒贤、智光两位法师，及胜军居士处，但所学的都是渊源于“唯识”、“中观”这两派的学说。同时印度有菩提流支、菩提达摩、真谛、那崛多、达磨笈多等高僧，都到中国来传教、翻译经典。7世纪末，中国有义净法师留学印度，曾留在南海诸岛国家，回国后著述亦不少。8世纪时，印度本土的佛教逐渐衰落；这时，有印度高僧善无畏、金刚智、不空三藏等到中国来弘传“密宗”教法，开唐密之端绪。到了12世纪时，回教进入印度后，佛教徒多躲避至南印度及中国西藏等地，从此印度本土佛教日益衰颓，不久即告消亡——这就是佛教在印度本土流传的脉络。 这幅唐卡描述的就是：弥勒菩萨向无著传授教法的情形。 印度后期的大乘佛学，由龙树、提婆发扬光大，后递至无著、世亲，就产生了不少的流派。
第二部分：八大论师世亲菩萨
无量寿佛 世亲菩萨 他最早的时候自鸣得意，认为自己已经通达一切教义，自认为“无法可学”——自满为足，甚至诽谤大乘，后来满身生疮…… 世亲是无著的亲弟弟，年轻时就出家了。一开始他学的是小乘佛教的教理，如“说一切有部”、“经量部”；最早的时候自鸣得意，认为自己已经通达一切教义，并依据所学写了一本《阿毗达摩俱舍论》；因得不到佛教传统的整体体系和大乘教义的修学，自认为无“法”可学了——自满为足，甚至诽谤大乘；后来满身生疮，经哥哥无著劝说悔过，病好后转而大力弘扬大乘学说，著作颇丰，重要的有：《摄大乘论释》《十地经论》《辨中边论》《唯识二十论》《唯识三十颂》等。 世亲之后，瑜伽行派有几大分支，有陈那、无性、护法的系统；有德慧、安慧的系统；有难陀、胜军的系统；无性亦造论，释《摄大乘论》。而德慧、安慧、亲胜、难陀、净月、火辨、护法、胜友、最胜子、智月等十大论师，次第出世，都各有造论，以解释世亲的《唯识三十颂》。玄奘在印度所拜的老师“戒贤”就是护法的弟子。有所谓集唯识“十�