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影的告别“黑夜已临： 现在，只有一切爱人们的歌唱起来了。而我的心灵也是爱人的歌唱。
“在我内心的是不平静，也不能平静的东西： 它渴望着表现出来。在我内心的是爱的渴求．它诉说着爱的言语。
“我是光明： 呀，过去我是黑夜！但我的孤寂，要用光来围绕！
“呀．过去我是黑暗和黑夜似的！我怎样吮吸于光的怀抱里！
“而我要祝福你们，你们高高在上的闪烁小星星和火荧们！——我为你们光的赐予而欢欣。
“但我活在我自己的光里，我重新吸收从我身上爆发出来的火焰。
………
“为什么我的眼泪已干？为什么我的心下沉？啊，所有给予者的孤寂！啊，所有杰出者的孤寂！
“在荒漠的太空，环绕着许多太阳，用它们的光，向一切黑暗的东西说话——但它们却对我沉默。
“啊，这是阳光对杰出者的敌意： 它无情地追逐着它的方向。
“ 他的内心，对杰出者不公平。对其他太阳冷漠： ——每一个太阳如此地运行着。
“太阳们象风暴一样地追逐着它们的方向；那就是它们的运行。它们追随着它们坚决的意志： 那就是它们的冷漠。
“啊，只是你们，你们这些黑暗的，黑夜似的东西，从杰出者身上获得温暖！啊，只有你们才从光的乳房中吸取乳水和养料！
“呀，我的四周都是冰，用冰来使我的手发热！呀，我内心充满了热望；渴求着你们的热望！
“黑夜已临，啊呀，我必须是光！而渴求着黑夜似的东西！孤寂！
“黑夜己临： 现在，我的渴望从我的内心，象泉水一样地迸出——我渴望着说话。
“黑夜已临；现在，我有喷泉诉说的声音更高了；而我的心灵也是喷泉。
“黑夜已临；现在．所有爱人们的歌唱起来了。而我的心灵也是爱人的歌唱。”
《野草》的某些诗句似乎是从尼采解构而来的，如《狂人日记》之借鉴安特莱夫。鲁迅在《影的告别》里只有一处使用了“黑夜”一词，其他都用“黑暗”，而尼采正相反。他们的共同点则是对爱的渴望。鲁迅在《死火》一诗中，就很明显的有尼采的思想极其表达方式。把“上下四旁无不冰冷……有火焰在”与“呀，我的四周都是冰，用冰来使我的手发热！” 相比较，可以发现两者的渊源关系。尤其是“呀，我内心充满了热望；渴求着你们的热望！” 《死火》所要表达的思想感情亦复如是。
第三部分鲁迅向谁求乞？（1）
《求乞者》是暗喻鲁迅与母亲、朱安之间的相互求乞，谁都不布施，谁都得不到自己想要的，鲁迅对此表示愤怒、厌恶和悲哀。
我顺着剥落的高墙走路，踏着松的灰土。另外有几个人，各自走路。微风起来，露在墙头的高树的枝条带着还未干枯的叶子在我头上摇动。
微风起来，四面都是灰土。
“高墙”，喻中国的传统文化。古老陈旧的高墙的墙皮已经剥落了，喻中国传统文化已经残破不堪。
“墙头的高树”，喻生长于中国传统文化之上的封建礼教。
“还未干枯的叶子”，借喻封建礼教的体现者包办婚姻，在当时还很盛行，所以说“还未干枯的叶子”。言外之意是，树叶早晚都会干枯飘落的，包办婚姻早晚要被解除。元曲《裴少俊墙头马上》有一句唱词： “休把似残花败柳冤仇结”，就是借将要凋零的花与树比喻不如意的婚姻。《一觉》中有“窗外的白杨的嫩叶，在日光下发乌金光”一句，与此处的借喻正相反。“白杨的嫩叶”借喻年轻美好的爱情；这里的“还未干枯的叶子”借喻行将衰老的生命。也象征朱安。
“高树的枝条……在我头上摇动”，隐喻某种压制，是母亲或包办婚姻对鲁迅的压制。这种压制是柔性的，带有亲情的性质，鲁迅是孝子，为包办婚姻而饱尝了做孝子的痛苦。鲁迅对《二十四孝图》的批判，其潜台词是对于母亲包办婚姻的不满，潜意识是性压抑。
“微风起来”，象征中国传统文化的回潮。新文化运动之后，复古主义的“国粹派”仍有相当的实力，他们在鼓吹复兴中国传统文化。
“四面都是灰土”，喻当时的社会状况和家庭生活状况对于鲁迅来说都是极其干枯，了无生机的。
一个孩子向我求乞，也穿着夹衣，也不见得悲戚，而拦着磕头，追着哀呼。
我厌恶他的声调，态度。我憎恶他并不悲哀，近于儿戏；我烦腻他这追着哀呼。
“一个孩子”，暗喻母亲，然而母亲为什么向鲁迅求乞？求乞什么呢？她在求乞鲁迅改变对朱安的态度，与朱安过正常的夫妻生活，生儿育女，传宗接代。由于鲁迅不满意这场包办婚姻，一直单独居住，两个人的夫妻生活是不正常的。
“夹衣”，是双层的衣服，以此喻生存条件无虞。
“拦着磕头，追着哀呼”，喻鲁母态度很激动，很悲哀。鲁迅搬出八道弯之后，曾要求朱安回老家居住，但并不离婚，仍给予生活费，没有被休回的恶名。朱安不同意，鲁母是否持坚决反对，不问可知，她绝不会同意朱安回老家。这虽然只是猜测，但符合逻辑，人之常情无非如此。
“近于儿戏”，意谓鲁母包办鲁迅的婚姻“近于儿戏”。参看前面所引的那位十九岁的青年的诗： “父母给我讨老婆，……可是这婚姻，全凭别人主张，别人撮合： 把他们一日戏言，当我们百年的盟约。”鲁迅的婚姻显然也是鲁母“一日戏言”的产物。
我走路。另外有几个人各自走路。微风起来，四面都是灰土。
一个孩子向我求乞，也穿着夹衣，也不见得悲戚，但是哑的，摊开手，装着手势。
我就憎恶他这手势。而且，他或者并不哑，这不过是一种求乞的法子。
我不布施，我无布施心，我但居布施者之上，给与烦腻，疑心，憎恶。
“另外几个人”，似乎是暗指五四运动时期共同在《新青年》杂志撰稿的那几个人。此时他们已经由于意见不能统一，或本来就没有真正有价值的意见可统一，或兴趣转移等原因而“各自走路”了。
“一个孩子”，暗喻朱安。
“也穿着夹衣”，意谓保障朱安的物质生活。
“也不见悲戚”，意谓朱安的生活，无论在京或回老家，都不会有困难，伤害不严重，无须悲凄。
“但是哑的”，朱安的求乞方式不同于鲁母，是沉默的。
“装着手势”，意谓朱安由于想不开而痛苦，有嘴和脑子不能用。她只能用双手辛勤的劳作和谦恭的态度对待鲁迅，希望鲁迅对她的态度会好起来。她曾说过： “过去大先生和我不好，我想好好地服侍他，一切顺着他，将来总会好的。”（俞芳《封建婚姻的牺牲者——鲁迅先生和朱夫人》）
“或者并不哑”，是说朱安其实并非不能想通，只是不愿意想通而已。
鲁迅一类的文化精英认为，精神麻木、空虚的人可以通过启蒙来觉悟，可惜连自己的老婆朱安都不接受启蒙，这很令人气愤。朱安不仅是思想的乞丐，也是感情的乞丐。于是乎，鲁迅既要做思想的布施者，又要做感情的布施者，鲁迅不愿扮演这两种角色，所以对她烦腻了。朱安也有大脑，她衣食无忧，“也穿着夹衣，也不见悲戚”，本不必乞讨，本可以理解鲁迅。乞讨而不悲哀，说明朱安对包办婚姻并不痛恨。鲁迅既然自己也有解不开的矛盾，当然反感向自己乞讨的感情乞丐。
第三部分鲁迅向谁求乞？（2）
这种求乞者使人想起祥林嫂，她不向“我”讨钱，而是提出问题，“我”无法“回答”，只是含含糊糊地以“说不清”敷衍一下，鲁迅在《祝福》中对“我”的态度有所批判。祥林嫂身上明显有着朱安的影子，可能是鲁迅曾经为朱安设想了改嫁的选择，她却以从一而终来求鲁迅“布施”，退一步，鲁迅同意不离婚，只“求乞”她能回老家。保障她“也穿着夹衣，也不见得悲戚”，夫妻名分不改，生活费也不成问题。然而朱安仍不同意，鲁母也以求乞者的姿态“拦着磕头，追着哀呼”，希望鲁迅回心转意。这实在令鲁迅厌烦。祥林嫂是被抢走的，但鲁迅却不愿意强迫朱安回老家，只是“求乞”而已。
我顺着倒败的泥墙走路，断砖迭在墙缺口，墙里面没有什么。微风起来，送秋寒穿透我的夹衣；四面都是灰土。
我想着我将用什么方法求乞： 发声，用怎样声调？装哑，用怎样手势？……
另外有几个人各自走路。
我将得不到布施，得不到布施心；我将得到自居于布施之上者的烦腻，疑心，憎恶。
“倒败的泥墙……”，喻新文化运动冲垮了的中国传统文化的围墙，原来里面并没有什么内容。
“送秋寒穿透我的夹衣”，喻封建礼教和包办婚姻对鲁迅的压迫。
“四面都是灰土”，这正如《题辞》所说的“生命的泥委弃在地上，” 鲁迅生活中这一巨大的难题无法解决，不免感到生命的干枯。生命的泥委弃在地上干枯化为灰土。
“我想着我将用什么方法求乞”，犹“我将向黑暗里彷徨于无地”。鲁迅自己也有苦衷，也需要朱安来“布施”，鲁迅在《狗的驳诘》一诗的开头写道： “我梦见自己在隘巷中行走，衣履破碎，象乞食者。”结尾则点明“躺在自己的床上”，鲁迅与朱安连同床异梦都没有，都是各自“躺在自己的床上”。由此可见，鲁迅的乞讨是对朱安或母亲的。鲁迅向朱安求乞离婚或只求朱安回老家就行，然而母亲和朱安不同意。鲁迅的乞讨也“将得不到布施”，而“将得到自居于布施之上者”——朱安的“烦腻，疑心，憎恶”，鲁迅决定不再乞讨。两个人都“将得不到布施，得不到布施心。”两人都“但居于布施者之上”，相互“烦腻，疑心，憎恶。”
半年之后，鲁迅在《过客》中这样写道： “是的。但是我不能。我怕我会这样： 倘使我得到了谁的布施，我就要象兀鹰看见死尸一样，在四近徘徊，祝愿她的灭亡，给我亲自看见；或者咒诅她以外的一切全都灭亡，连我自己，因为我就应该得到咒诅。但是我还没有这样的力量；即使有这力量，我也不愿意她有这样的境遇，因为她们大概总不愿意有这样的境遇。我想，这最稳当。（向女孩，）姑娘，你这布片太好，可是太小一点了，还了你罢。”如果鲁迅要求朱安的“布施”，就等于把朱安送上了祥林嫂的死路。所以过客（鲁迅的化身）不能接受小女孩（许羡苏）的布施。
一年之后，鲁迅在《孤独者》这篇小说里塑造了魏连殳这个人物，鲁迅把自己的影子投注在魏连殳身上，（另文分析）所以魏连殳也自称是在求乞： “人生的变化多么迅速呀！这半年来，我几乎求乞了，实际，也可以算已经求乞，为此冻馁，为此寂寞，为此辛苦。……”他求乞的目的是为了不爱他的人而活下去。
我将用无所为和沉默求乞！……
“无所为”，意谓夫妻之间没有敦伦之乐，就是连同床异梦也没有，婚姻有名无实。如许广平所说： “以悲观作不悲观，以无可为作可为，向前走去”（《两地书？一》）。这个“无所为”就为将来“万一什么时候”走出家庭去做“登程的旅客”埋下了伏笔。
“沉默”，更是鲁迅夫妇生活的主要形式，鲁迅以此种方式向朱安求乞离婚或朱安回老家。关于沉默，荆有麟对此有一点具体的描述：
朱安女士在北平时对内人讲，老太太嫌我没有儿子，大先生终年不和我讲话，怎么会有儿子呢？先生的婚姻生活，可见一斑了。
一九一九年，先生三十九岁时，因在北平买了西直门公用库八道弯的房屋，始将家眷接京。但在北京所表现的，却完全是分居，夫妻各一间房……，先生又与周作人分居，那家庭，可就太怕人了。
……因此，他的家庭，更加寂静。而鲁迅常年四季，除例话外，又不大与太太谈天。据他家的老妈子讲： “大先生与太太每天只有三句话，早晨太太喊先生起来，先生答应一声‘哼’，太太喊先生吃饭，先生又是‘哼’，晚上先生睡迟，太太睡早，太太总要问： 门关不关？这时节先生才有一句简单话： ‘关’或者‘不关’，要不，是太太向先生要家用钱。先生才会讲着较多的话。如‘要多少’？或者再顺便问一下，什么东西添买不添买？但这种较长的话，一月之中，不过一两次。”当然，这是指鲁迅夫妻而言。另外，鲁迅与老太太谈天，比较话长些……
第三部分鲁迅向谁求乞？（3）
因此，鲁迅先生不愿意伤老年母亲的心，对于家事，便不想过问了。本来就是旧式的先生的太太，又一直守着老规矩，实施秉承老太太的意旨。鲁迅对于家庭，格外悲苦了。
因为鲁迅先生对于家庭——其实是对整个社会——的悲苦。在先生思想上，增添了不少凄惶成分，先生对于自己的太太，认定只是一种负担义务，毫无恋爱成分子里边。无论是在先生的谈话里，文章里，都很难看到或听到……
……民国十四年夏天，先生的太太忽然生病了。当时住的是与先生有交往的日本人山本开的医院。有一天上午，我与内人去看他太太的病。到了不一会，先生也来了。一进门，就问： “检查过了没有？”他太太说： “检查过了。”先生就往外走，嘴里还说： “我问问医生去。”过一刻，先生回来了。一进门就对我们说： “走吧，到我家里吃中饭去。”我们也就起身向他太太告辞。为留空，让他们夫妻两人谈几句。我与内山便先走出了病房。他太太果然在问了： “医生怎么说？”
鲁迅先生却简切地答： “没有什么，多养几天就好了。”
说完，就匆匆跟我们走出来。这地方，也可以看出两人间的关系了。因此，终鲁迅一生，她的太太是没有生产过。他的所谓家庭，也诚如他家老妈子所说，每天是少有声音的，——除过来客时候的例外。荆有麟《鲁迅回忆片段》： 《大先生鲁迅》四川文艺出版社。
鲁迅在生活里固然善于沉默，不会提到朱安，可是在文章里却常常提到，不过是用了曲笔，人们不太注意罢了。这种以“沉默”为求乞的方式很奇特，为什么呢？是为了：
我至少将得到虚无。
“虚无”有两种涵义： 首先是鲁迅不承认这场婚姻，称之为“母亲娶媳妇”或“母亲给我的礼物”。“自己是独身者”。又如《复仇》一文所说的，这是一场既不拥抱，也不杀戮，而且也无拥抱和杀戮之意的复仇。鲁迅希望这场包办婚姻等于零，如果鲁迅与朱安的婚姻不是虚无，不是等于零，那么鲁迅再与许广平同居，就是“犯他们少的老的的罪”，既然旧的包办婚姻是虚无，再去寻找真正的爱情来填补这个“虚无”，就没有“犯罪”之愆了。许广平特别重视和强调鲁迅的“独身生活”，证明这个“虚无”的存在是鲁迅破除包办婚姻的棋局中非常关键的一步棋子。
其次，是无子嗣。这是鲁迅否定包办婚姻的办法。古代妇人有“七去之过”，无子嗣即其一，可以去之。母亲想抱孙子，应该同意鲁迅把朱安送回老家。可能鲁迅让朱安回老家的要求也遭到了母亲的反对。鲁迅痛恨封建礼教，很善于运用以子之矛攻子之盾的方法反封建，鲁迅求朱安甚至母亲“布施”，然而朱安不肯“布施”而报以“烦腻，疑心，憎恶。”无奈，鲁迅只好继续以“无所为和沉默求乞！”他与母亲、朱安既相互“求乞”，又都“得不到布施”，彼此都得到虚无，而鲁迅将从虚无中接受许广平的爱。
因为“虚无”与哲学意义的“虚无”是同一符号，这就为喜欢哲学新词的人提供了大做文章的好机会。其实，鲁迅所希望得到的“虚无”与哲学意义上的“虚无”是风马牛不相及的两回事。当然鲁迅也读过尼采、叔本华、克尔凯戈尔的外国书，不知道是否读过休谟的外国书，休谟的虚无思想非常精彩，很具有思辨性。尼采太病态。鲁迅虽然深沉，但绝不是哲学意义的深沉。鲁迅曾批评过《狂飙》社中人的“拟尼采样的彼此都不能解的格言式的文章”因此，《狂飙》不仅没有“生出伟大的结果”，反而迅速夭折了（《〈中国新文学大系〉小说二集序》）。大概当时人们都只能做一些“拟尼采样的彼此都不能解的格言式的文章”，谈不上什么