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爱因斯坦还兴奋地对范托娃谈到他近来读过的其他一些读物，特别是《什么是不可知论者？》。这篇文章是由身兼哲学家、数学家、和平主义者和社会主义者的伯特兰？罗素写的，被收入利奥？罗斯滕主编的《美国的宗教》一书中。爱因斯坦对罗素赞不绝口，说他是自己最喜欢的思想家、当今最好的作家。
爱因斯坦曾经说过，一个把自己和别人的生活都看得毫无意义的人不仅得不到幸福，而且很难生存。在他去世的前一年，当乔治？沃尔德到他在普林斯顿高级研究院的办公室拜访他的时候，七十五岁的爱因斯坦却说，“别人经常写信问我，‘人生的意义是什么？’我该对他们说些什么呢？”同是诺贝尔奖得主的沃尔德也感到十分茫然。同年，爱因斯坦收到一位天主教神父写来的信，他说他每天都通过圣母马利亚为爱因斯坦祈祷，他请爱因斯坦放心，因为马利亚是个可爱的犹太姑娘。这番话引得爱因斯坦和他的朋友吉勒特？格里芬捧腹大笑。
以色列物理学家马克斯？雅默是爱因斯坦在普林斯顿的同事。他认为爱因斯坦对物理学的理解和他对宗教的理解有非常密切的关系。瑞士剧作家弗里德里克？达伦马特写道，爱因斯坦如此频繁地提到上帝，弄得他差点儿把他当成一个伪装的神学家。
神学家托兰斯认为，不应该把爱因斯坦关于上帝的那些话“仅仅看成毫无意义的套话，因为上帝对于爱因斯坦有一种深刻的、难以表达的含义。这对他的生活和科学活动决不是无关紧要的，它反映了一种生活和思维方式，这种生活和思维方式具有非常深厚的基础。‘上帝’对于他不是一个神学概念，而是他‘人生信念’的表达。”
爱因斯坦的上帝不是十诫的作者，他既没有分开红海之水，也没有奖赏和惩罚过任何人；既没有让自己的儿子去为全世界的人赎罪，也不会像个不知疲倦的侦探那样时时刻刻监视你的一举一动。
《爱因斯坦－偶像背后的真人》 第四部分爱因斯坦与宗教（7）
爱因斯坦一直把上帝说成是“宇宙的智慧”而不是“人性化的”或超自然的存在，他的说法和斯宾诺莎有颇多共同之处。斯宾诺莎认为，不能用任何和人有关的概念来表达那创造了宇宙之美和宇宙之和谐的力量。马克斯？雅默写道，和斯宾诺莎一样，爱因斯坦相信“只有了解自然的人才了解上帝，这并不是因为自然就是上帝，而是因为研究自然的科学探索将他引向宗教。”
雅默认为，这一看法也和唯理论者迈蒙尼徳的观点相符，在迈蒙尼徳看来，“‘对上帝最透彻的了解就是：他是无法被我们理解的，’因为我们无法看到他的任何确定的属性；但是我们知道他的存在，因为大自然处处显现出他的法则或行动。爱因斯坦从来没有把他对人性化上帝的拒绝看成是对上帝的拒绝。＇他曾经＇宣称，‘比起没有任何超验成分的人生观’，信仰人性化的上帝也许‘要更好些’。
“尽管他否认＇人性化的＇上帝并拒绝宗教习俗和仪式，＇爱因斯坦＇对传统宗教还是非常尊重的。‘决定我们的愿望和判断的最高准则，’他指出，‘来自犹太教和基督教的传统。这是个非常崇高的目标。虽然我们能力有限，无法达到这个目标，但是它为我们的理想和价值观提供了一个坚实的基础。’”
后来，在爱因斯坦和他的物理界朋友尼尔斯？玻尔就宇宙的本质展开的辩论中，怒气冲冲的丹麦人叫道：“别再向上帝发号施令了！”爱因斯坦告诉巴内什？霍夫曼：“当我在判断一条理论的时候，我总是问自己，如果我是上帝，我会不会用这种方式来安排这个世界。”
马克斯？雅默认为，英国物理学家史蒂芬？霍金受到爱因斯坦的影响。霍金写道：“如果说，物理学的法则来自一个＇至高无上的＇存在，这种看法和我们所了解的一切是完全一致的。但是，如果把这一存在叫做‘上帝’，在我看来就会引起误解，因为这个词通常被赋予和人有关的涵义，这种涵义在物理学的法则中是不存在的。”
霍金认为，如果我们知道“为什么会有宇宙？”这一问题的答案，那就意味着我们了解上帝脑子里想些什么，但是物理科学和数学方程式是无法回答这个问题的，正如爱因斯坦在谈到奇点时所说，“我们必须看到，在这种领域里，方程式是不能继续延伸的。”
爱因斯坦不属于任何教会。他曾说，拒绝人性化的上帝并不是一种哲学，然而在他去世的前一年，他却开玩笑地把自己说成是一个虔诚的无宗教信仰的人、一个新教派的成员。
对爱因斯坦来说，上帝始终是个巨大的谜，一个他毕生都在试图解开的谜。
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