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于其书法知之。”拆卷果然，世祖大悦，召见南海子，赐袍服，比第一人。
《郎潜纪闻二笔》卷6
第一册（1）世祖顺治福临（1638—1661）（3）
君臣同游
世祖优礼群下，明良一体，同游之盛多不可记忆。丙申端阳节，上在西苑泛龙舟，召君臣四品以上暨诸词臣宴游，时不佞申吉待罪西清获预其盛。至南苑大？：，必召大僚、禁近观兵赐宴。岁岁举行，若直讲幄者出扈豫游入陪曲宴，习以为常，喜起之风前伐（疑为代字）所未有也。
《澹余笔记》
世祖称赏万古愁曲
《万古愁》曲子，沈郁诡瑰，于自古圣贤君相，信笔诋诃，而独痛哭流涕于桑海之际，盖明遗民归庄元恭所作，魏叔子《元恭寿序》及之。沈绎堂詹事荃谓：“世祖章皇帝尝见此曲，大加称赏，命乐工歌以侑食。”黍离麦秀之歌，乃获播于兴朝之钟吕，亦异事也。（按：元恭与亭林齐名，时称“归奇顾怪”者。）
《郎潜纪闻二笔》卷13
世祖能容杨雍建之直谏
海宁杨少司马雍建，为本朝谏官第一，前笔述尚未详。方公初入兵垣时，驾数巡幸南海子，公首上书请养圣躬，慎出入，毋勤于原兽。世祖震怒，谓国家以武定祸乱，顺时于田，示不忘战，乃宣公跽苑庭，面数其罪，令免冠谢。公但对曰：“臣惟知忠爱皇上，无他罪。”上益怒，色变，往返数数过公前，谯让不已。诸臣侍直者，咸股栗，公神色不动。上乃曰：“而讵不闻善则归君，过则归己乎？奈何翘翘然沽直声，将谓朕盘于游畋，欲方何代主？”于是公始一顿首曰：“此则臣罪。”时世祖固已心重之，后凡有章奏，无不霁颜听纳矣。
《郎潜纪闻三笔》卷10
天子独怜才
顺治十四年科丁酉，京闱及江南乡试，皆被论劾。世祖章皇帝震怒，御殿亲校，可□□天仗森严，士子惊惧，多不能成文。有全椒吴公国对捧卷手战，仅书“天子独怜才”五字。御览大赏，准中举人。是科戊戌，遂赐榜眼及第。世祖之怜才如此！此五字足以传矣！（按戊戌会场，世祖命题，御题自此始。丁酉所阐，草榜已定，忽落卷盈堆者，自翻自动，两主司惊异，复选□□落卷内，而尽黜前定者，榜下士论称公。）
《不下带编》卷5
恩遇虽渥无如命何
顺治戊戌，状元为常熟孙承恩，世祖甚重之。孙时方生一子，世祖问：“尔子曾取名乎？”对曰：“未也。”世祖曰：“尔是状元，盍名为‘元’？”既而曰：“状元尔已做，将来可为相，当名‘相’。”未几，孙卒，子亦坎坷终身。恩睿虽渥，无如命何！
《养吉斋余录》卷8
得一佳状元
徐立斋元文，顺治己亥廷试第一。世祖召见乾清门，还启太皇太后曰：“今岁得一佳状元。”尝从幸南苑，赐乘御马，命学士折公库纳为执鍵，公以馆师辞，乃改命侍卫。又尝晚对便殿，夜赐馔，世祖问：“从者得无饥乎？”命赐之食。一日携公至僧蕉园方丈，问以释氏书，公谢不习，世祖亦不强之，语曰：“此人大有见解，状元朕所亲拔，朕门生也。”与左右称贺。
《养吉斋余录》卷8
第一册（1）世祖顺治福临（1638—1661）（4）
佛门问禅
（顺治十七年）三月十五日，驾至方丈。上云：“者（这）几日在宫中多看语录，见有上堂晚参小参示众之不同，何也？”师云：“先德丛林凡遇为国开堂及至节元旦，皆升座拈香祝圣。其余三八朔望垂示，俱名上堂。所谓晚参者，古来学者朝参暮请，善知识亦为之暮而升堂，即上堂之异名也。小参者，所谓家教是也。与示众均名随宜开导，虽立名不同，要皆时时刻刻以此事提撕学者耳。”上乃命学士王熙问，有句无句如藤倚树，意旨如何？师云：“有句无句且置树倒藤枯，毕竟句归何处士。”云：“求老和尚分明开导。”师云：“事不如此，欲求老僧分明开导，即误赚居士了也。”
上随问：“向上一路千圣不传，如何是不传底事？”师良久问上云：“陛下会么？”上云：“不会。”师云：“只者不会底是个甚么？是何境界？作何体罼？皇上但恁么翻覆自看，看来看去，忽若桶子底脱，自然了办。”上云：“求老和尚更下一语看。”师云：“无毛铁鹞过新罗。”上又问：“如何做工夫始得与此事相应？”茅溪进云：“皇上当谢绝诸缘，闭门静坐，饥来吃饭，困来打眠，如大死人相似，始得。”师云：“此话在我禅和家即得，皇上日应万几，若一日稍不励精，则诸务丛脞矣！”上云：“毕竟如何用心，即得？”师云：“先德有言但能于心无事，于事无心，则虚而灵，寂而妙。皇上但遇大小事，务不妨随时支应，事后返观，向来酬应底毕竟从甚么处起，从甚么处灭。刻刻提撕，念念不舍，自然打成一片，事事无碍。”上云：“恐有间断时如何？”师云：“参禅无别诀，只要生死切。皇上果生死切时，如孝子丧却父母，即欲不哀痛，不可得也。”
上云：“生死心切，诚如老和尚所说，但见闻觉知昔人所诃，今欲用心参禅，未免落他见闻觉知。”师云：“譬如大火聚触之，即燎人。然道火何曾烧，却口不见古人道，即此见闻非见闻，无余声色可呈君。个中若了全无事，体用何妨分不分。”上云：“参禅悟道后，还入轮回么？”师云：“唯悟明生死底人，正可入他轮回。譬如皇上尊居黄阁，？0与群臣何由得望恩光。皇上唯屈尊就卑，故？0等乃得其天语问法，要所以八地菩萨当证真之后，如梦斯觉，上无佛道可成，下无众生可度，即欲入般涅？1，十方诸佛同声劝请善男子尔。虽证此法门，然而众生没在诸苦，我诸佛等不以证此便为究竟。不妨示如幻之法门，觉如梦之众生，从此起大功行，较前所修日却相倍焉。”
上复问：“老庄悟处与佛祖为同为别？”师云：“此中大有淆讹佛祖明心见性，老庄所说未免心外有法。所以古人判他为无因滥同外道。”上云：“孔孟之学又且如何？”师云：“中庸说心性，而归之天命，与老庄所见大段皆同。然佛祖随机示现，或为外道，或为天人。远公有言诸王君子不知为谁。如陛下身为帝王，乾乾留心此道，即不可以帝王定陛下品位也。非但帝王，即如来示现成佛，亦是脱珍舻服，著敝垢衣，佛亦不住佛位也。”上欢然首肯。师云：“？0望七之年，耳目昏重，不便常侍天颜。兼之近有执事僧从天童来，言山中大众望？0不回，即有散去之意。恐丛林荒废，乞皇上速赐还山。”上云：“趋风日久，得承声咳，何忍遽令老和尚别去。”语毕潸然。师云：“？0受天恩，兼之皇情眷注，亦何忍远离，但前所奏请皆万不得已。”上云：“老和尚到处利生，京师禅道佛法寂然无闻者百有余年，须得老和尚久久阐扬，始有向往之者。老和尚即不久留，亦须三年。”师云：“？0道德凉俭，曷能副上盛心。皇上以佛心天子徵书四出，诏求四海知识。此风遍闻天下，亿兆苍生莫不知有参禅学道之事。皇上已为他下了般若种子，即不能当下行持，譬如丈夫食少金刚要当穿皮而出。况般若正因乎？”上云：“朕亦不敢强留，违老和尚意，毕竟宽住几时得以时时请益可也。”是日自午至酉，方始回宫。
四月十一日上携两学士至方丈，命学士王熙问如何是三界唯心万法唯识？师云：“一字两头垂。”上问：“三教归一，一归何处？”师云：“大家在者里。”学士复问：“善知识既是佛祖儿孙，因甚却要杀佛杀祖？”师云：“有了你，没了我。有了我，没了你。”上以手指点云：“中庸道天命之谓性，作么生是性？”师云：“不离皇上举手处。”复问：“僧问雪峰古涧寒泉话，与赵州所答为同为别？”师云：“二俱作家，二俱瞎汉。”师因进云：“？0时常出丑上前，今日拈则公案亦请皇上下语。”乃举婆子烧庵因缘毕，遂云：设抱定皇上云正恁么时如何作么生下一语，免得婆子趁出烧却庵。上云：“朕从来不曾留心，焉敢在老和尚面前指东道西。”师云：“皇上毕竟下一语。”上又推辞。师云：“皇上既下不得，决须发起勇猛心。著实参究，究到无可究处，忽然罽地一声，自然七通八达，得大自在。”时上极为称善。复叙事及暮，回宫。漏下三鼓犹命内臣传语抄婆子机缘，入宫详加体究。
上一日问：“南泉斩猫意旨如何？”师云：“直逼生蛇立化龙。”上云：“赵州当日顶草鞋出去，南泉许为救得猫儿，若问老和尚合作么生下语。师云：老冻脓为他闲事，长无明作么。上一日手书大学之道在明明德，拈起示师曰：“请老和尚下一转语。”师云：“日轮正卓午。”上一日，问：“梁武帝见达磨问：‘如何是圣谛第一义。’磨云：‘廓然无圣。’意旨如何？”师云：“绵包特石。”上云：“帝曰：对朕者谁？磨云：不识。又作磨生。师云：“铁裹泥团。”上云：“今问老和尚如何是圣谛第一义？”师云：“天无二日，民无二王。”上云：“对朕者谁？”痢υ疲骸凹慈展┗噬鲜ス蚋！！鄙弦蝗照故友┽嚼先苏嫫渥栽抻性普吆浩婀帧Ｋ嬖魄肜虾蜕邢掠铩Ｊυ疲骸奥襞簧佟！鄙弦蝗湛境∥葜惺孔佣嘤醒Ч讯擅鸥叨鸵终摺Ｈ缧伦丛煸囊凳τ榷保谱魑淖帧＝鲆韵绻毖⊥乒佟Ｔ诰磐跎阏保次闯疾西怼Ｆ穹鞘泵竺室渴υ疲骸拔奈胖嗄茉烀恐胁呕蓟噬喜恢Ｉ霞戎樱文堰呶弧！鄙显唬骸耙嘤写四睢！币蛎坛既∑湮募矗谟小傲偃デ锊且蛔笔币铡Ｉ嫌胧Χ林疗┰疲骸案胫罟乱蛔锟础！鄙虾鲅诰碓唬骸扒肜虾蜕邢隆！笔υ疲骸安皇巧缴辰纭！笔鄙鬃谙Ｉ显唬骸疤彀逗稳缟俊痹唬骸安环缌鞔σ卜缌鳌！鄙衔笮Α！ �
《奏对机缘》
第一册（1）世祖顺治福临（1638—1661）（5）
世祖御书
西山新法海寺，前对裂帛湖。世祖皇帝翠华驻此，瞻眺湖光，因赐今名。殿有巨碑，刻“敬佛”二字，笔势飞动，世祖御书也。
《池北偶谈》卷1
张煊昭雪谈太伏诛
阅旧报，读世祖皇帝诏云：“朕观往籍，从古来欺君误国之臣，有正法显戮者；亦有逭刑幸生者，其生也，虽生犹死。摘奸发伏之言官，有吐气伸志者；亦有蒙冤就死者，其死也，虽死犹生。总之，是非真假，未有日久而不别白者也。”大哉圣训，不但激昂忠义之气而平其心；饶伊大奸慝，度无不生其愧悔者。时有御史张煊，以劾谈太、陈名夏、洪承畴罹重典，上悯其冤，恩恤有加。谈太伏诛，名夏等皆得罪，故上有是谕。
《巢林笔谈》卷1
下举山林隐逸之诏
世祖锐意求才，下举山林隐逸之诏，一时督抚诸臣特举应诏者山东王启祚、王运熙、江南陆贻吉、于禬、陈台孙、吴国龙、湖广胡尔恺先后拜给事中。后贻吉坐法诛，运熙、禬俱谪外，启祚以甄别致仕。台孙外转少参，能其官者盖少云。
《澹余笔记》
爱才如渴
世祖皇帝爱才如渴，立贤无方。即取膺眷顾者，多循序渐迁，无躐等超拔之事。如李宫保靇、胡宫少兆龙、庄庶子羇生以国书称旨。李胡由侍讲。晋学士庄以史馆晋坊职，仅迁两阶耳。独吕宫以中允骤简学士。未几即膺大拜，逾等之贵，无如此公。
《澹余笔记》
笃好儒术
世祖笃好儒术，手不释卷，建孚斋于宫中，为读书游息之地。尝命徐立斋元文进《孚斋说》一篇。几余游艺翰墨，尝以山水画幅颁赐大臣。又宋公荦家藏有世祖墨画渡水牛，乃戏以指上螺纹在之者。见《渔洋集》。
《养吉斋余录》卷3
指画
以指头作画，不用毫管，从古所无，实自我世祖章皇帝而始。副都统汉军朱伦瀚亦工此法，朝鲜国王曾因使奏乞其画。都统汉军高其佩，尤工尺丈大幅，遂成一家。闻其画虎，辄以肘腕印墨，状其攫伏之势，今海内师其法者寝矣。相传章皇帝创此指墨时，偶以手指螺纹，印于缣素，因勾勒作牛羊群牧图，遍体蒙茸，殊为生动，乃充此法而成画家一派。章皇帝冲龄开国，已为万古所无，且书画诗文，俱有法度，儒释经典，均能贯串旁通，一归于正，所谓命世真人，以启我亿万年无疆之业，非偶然也。
《听雨丛谈》卷8
亲定陵寝
章皇尝校猎遵化，至今孝陵，停辔曰：“此山王气葱郁非常，可以为朕寿宫。”因自取佩閣掷之，谕侍臣曰：“閣落处定为佳穴，即可因以起工。”后有善青鸟者，视丘惊曰：“虽命我辈足遍海内求之，不克得此吉壤也。”所以奠我国家万年之业也。
《啸亭杂录》卷1
嘱王熙撰写遗诏
顺治十八年元日，世祖不豫。初六日，漏三下，召王文靖公熙入养心殿，谕曰：“朕势将不起，尔可详听朕命，撰诏书。”公匍匐饮泣，笔不能下。世祖命抑悲痛，即榻前起草。公拭泪，书一条进呈，恐圣躬过劳，奏于乾清门下撰拟，凡三次进呈，至初七日薄暮缮毕，而龙驭即以是夜上宾。其面奉凭几之言，有关国家大计者，终身不以语人，虽子弟莫得而传也。文靖服官五十余年，恩礼极隆，康熙四十年，始许致仕，又二年而薨于宛平里第。此二年中上元节，皆赐宴于家，盖不忘耆旧之意。
《养吉斋余录》卷1
遗诏四臣辅政
世祖崩，遗诏命索、遏、鳌、苏四公辅政。一日，忽传中旨诸王大臣议章奏内何以称四公。诸臣惊愕无措，不敢置一辞，家司马独曰：“此何必议，先帝已命之矣。”佥曰：“谓何？”司马曰：“遗诏内云辅政，章奏即以辅臣称，不亦宜乎？”众曰：“诺。”及入奏，大怫鳌意。司马寻以宗伯自陈，得旨罢归。
《雕邱杂录》卷17
世祖御笔
康熙丁未上元夜，于礼部尚书王公（崇简）青箱堂，恭睹世祖章皇帝御笔山水小幅，写林峦向背水石明晦之状，真得宋、元人三昧。上以武功定天下，万几之余，游艺翰墨，时以奎藻颁赐部院大臣，而胸中丘壑又有荆、关、倪、黄辈所不到者，真天纵也。
《池北偶谈》卷12
第一册（1）世祖顺治福临（1638—1661）（6）
世祖逊位避世之说
帝自幼即耽空寂，尝自书一联，意谓过去之事，既亲尝之矣。未来之事，亦不过如此。人生世间无味已极。又言既参透此理，何为仍居世间，日理俗务，当时记载，又谓帝退位前不久，曾谓鳌拜曰：“嗣皇帝登极之时，朕将在群臣之后，自旁观之”……世祖逊位之事，中国人几皆信之。谓帝先与大臣商定，佯言驾崩，而实往天寿山寺为僧（按又有言在五台山者），寺离京十四英里，记载家言此寺中一长老，平时所服之衣，仿佛帝者，现寺中犹有其遗像。像加漆，外涂以金，约三十余岁，与寿皇殿中世祖之像相似，即此书首之像片也。服饰亦不同常僧，寻常僧人，恒披红袈裟，此像则服黄龙袍，人言此袍即圣祖皇帝所送。长老在时，圣祖曾到此庙中三次，长老对帝，不行叩首之礼。至一千六百七十年，长老圆寂，圣祖送一铜像，并送珠玉为殉，其塔至今犹存，每年开放一次，任人瞻礼。至者咸言此地有皇帝葬焉。此事虽言者历历，而真伪究不可知。但世祖崩时，年只二十三岁，幼帝嗣立，由大臣四人辅佐之。是为圣祖。圣祖在位六十一年，为清代首出圣明之主。
《清室外纪》
世祖出家之异说
世祖逊位出世与宴驾情事，当然不同。故其托孤寄命，从容布置，意想中极为周到，亦自有理。顾按之事实，容有未尽然者。彼既感触世缘，言下顿悟勘破一切尊荣富贵，则蝉蜕浊秽，自有不可一刻留者。故康熙帝年方童稚，而竟不及待，毅然决绝舍去，谓非绝无系恋，视子孙传世事如空花幻影也乎。故官书所载，世祖显命大臣至八员之多，其后互争权利，几危社稷。设非康熙帝英明，不且事几不可收拾，欲安利之适以危害之欤。间尝疑顾命事未可信，后与掌故家某公谈及，某公乃鼓掌曰：“信然，设非子言，吾几忘之。”盖康熙帝诛鳌拜诏，亦有妄称顾命大臣，窃弄威权等语。后得宗室某之饫闻天家事者，谓鳌拜等五人实皆乘机攫取权利，并未恭承顾命异数。惟玛尼哈特平日系左右近臣，确有世祖手诏，勉其忠辅幼主之语。然亦非正式拜受顾命，如周公毕公然者。先是，顺治帝以董妃既亡，抑�